【靈樞識】 - 第30頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-2-25 17:56:10

【或曰淵刺一曰豈刺】 
　 甲乙此二句在四曰合谷刺下。

wzy_79 發表於 2013-2-25 17:56:30

【合谷刺】 
　 張云。言三四攢合。如雞足也。
 邪在肉間。其氣廣大。非合刺不可。脾主肌肉。故取肌痹者。 
 所以應脾。簡案、張戴人治郾城梁賈麻痹。針用雞足法。向上臥針。三進三引。復向下臥針送入。見儒門事親。

wzy_79 發表於 2013-2-25 17:56:49

【輸刺】 
　 張云。義見前章。腎主骨。刺深至骨。所以應腎。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:11:12

【卷二】
 【本神篇第八】
 馬云。此篇推本五臟之神。故名篇。簡案、篇首有凡刺之法。必先本於神語。故命篇。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:15:12

【亂】 
　 史音？、音悶。簡案、懣悶並通。道藏本及馬、張、志作恍。誤。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:15:35

【天之罪與人之過乎】 
　 志與下句。簡案、依志意。與、平聲。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:15:54

【天之在我者】  
（止）

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:16:18

【生者也】 
　 張云。人稟天地之氣以生。天地者。
 陰陽之道也。
 自太極而生兩儀。 
 則清陽為天。濁陰為地。自兩儀而生萬物。則乾知大始。坤作成物。故易曰。天地之大德曰生。寶命全形論曰。 
 人生於地。懸命於天。然則陽先陰後。陽施陰受。肇生之德本乎天。成形之氣本乎地。故天之在我者德也。
 地之在我者氣也。
 德流氣薄而生者。
 言理賦形全。而生成之道斯備矣。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:16:49

【故生之來謂之精】 
 張云。所謂精者。
 天之一。地之六也。
 天以一生水。地以六成之。
 而為五行之最先。故萬物初生。其來皆水。如果核未實。猶水也。
 胎卵未成。猶水也。
 即凡人之有生。以及昆蟲草木。 
 無不皆然。易曰。男女構精。萬物化生。此之謂也。
 志云。決氣篇曰。常先身生是謂精。蓋未成形。而先受天一之精。故所生之來謂之精。簡案、此以下止於謂之智。見子華子。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:17:12

【兩精相搏謂之神】 
　 張云。兩精者。
 陰陽之精也。
 搏、交結也。
 易曰。天數五。地數五。五位相得。而各有合。周子曰。二五之精。妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。 
 凡萬物生成之道。莫不陰陽交而後神明見。故人之生也。
 必合陰陽之氣。構父母之精。兩精相搏。形神乃成。 
 所謂天地合氣。命之曰人也。
 又決氣篇曰。兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。志云。平人絕穀篇曰。 
 神者水穀之精氣也。
 蓋本於先天所生之精。後天水穀之精。而生此神。故曰。兩精相搏謂之神。真邪章曰。真者所受於天。與穀氣並而充身者也。
 簡案、兩精之解。張義似長矣。
 馬云。相搏之搏音博。禮儒行、鷙蟲攫搏不程勇者。
 亦讀為博。此恐非也。
 博、子華子作薄。乃易所謂雷風相薄之薄。二字古通用。見通雅。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:24:07

【隨神往來者謂之魂　並精而出入者謂之魄】 
　 張云。精對神而言。則神為陽而精為陰。魄對魂而言。則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來。魄則並精而出入。愚按、精、神、魂、魄。雖有陰陽之別。而陰陽之中。復有陰陽之別焉。
 如神之與魂皆陽也。
 何謂魂隨神而往來。蓋神之為德。如光明爽朗。聰慧靈通之類皆是也。
 魂之為言。如夢寐恍惚。變幻游行之境皆是也。
 神藏於心。故心靜則神清。魂隨於神。故神昏則魂蕩。 
 此則神魂之義。可想象而悟矣。
 精之與魄。皆陰也。
 何謂魄並精而出入。蓋精之為物。重濁有質。形體因之而成也。
 魄之為用。能動能作。痛癢由之而覺也。
 精生於氣。故氣聚則精盈。魄並於精。故形強則魄壯。此則精魄之狀。亦可默會而知也。
 然則神為陽中之陽。而魂則陽中之陰也。
 精為陰中之陰。而魄則陰中之陽者乎。
 雖然。此特其陰陽之別耳。
 至若魂魄真境。猶有顯然可鞫者。
 則在夢寐之際。如夢有作為而身不應者。
 乃魂魄之動靜。動在魂而靜在魄也。
 夢能變化而寤不能者。
 乃陰陽之離合。離從虛而合從實也。 
 此雖皆魂魄之證。而實即死生之幾。苟能致心如太虛。而必清必靜。則夢覺死生之關。知必有洞達者矣。
 諸家得理之論。再附於下。以詳其義。唐孔氏曰。人之生也。
 始變化為形。形之靈曰魄。魄內自有陽氣。氣之神曰魂。魂魄神靈之名。初生時。耳目心識。手足運動。此魄之靈也。
 及其精神性識。漸有知覺。此則氣之神也。 
 樂祁曰。心之精爽。是謂魂魄。魄屬形體。魂屬精神。精又是魄。魄是精之神。神又是魂。魂是氣之神。邵子曰。氣形盛則魂魄盛。氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變。魄隨形而化。故形存則魄存。形化則魄散。朱子曰。魂神而魄靈。魂陽而魄陰。魂動而魄靜。生則魂載於魄。而魄檢其魂。死則魂游散而歸於天。魄淪墜而歸於地。運用動作底是魂。不運用動作底是魄。魄盛則耳目聰明。能記憶。老人目昏耳聵。記事不得者。
 魄衰也。 
 又曰。人生則魂魄相交。死則各相離去。月之黑暈是魄。其光是魂。魂是魄之光焰。魄是魂之根柢。火是魂鏡。 
 其魄燈有光焰。物來便燒。鏡雖照見。卻在裡面。火日外景。金水內景。火日是魂。金水是魄。陰主藏受。故魄能記憶在內。陽主運用。故魂能發用出來。二物本不相離。精聚則魄聚。氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降。則氣散魂游而無知矣。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:24:45

【所以任物者謂之心】  
馬云。其所謂心意、志思、智慮。舉不外於一心焉耳。
 故凡所以任物者謂之心。素問靈蘭秘典論曰。心者君主之官。神明出焉。
 則萬物之機。孰非吾心之所任者乎。
 簡案、白虎通云。心之為言任也。
 任於思也。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:25:17

【心有所憶謂之意】 
　 張云。憶、思憶也。謂一念之生。心有所響而未定者曰意。李云。心已起而未有定屬者意也。
 簡案、禮大學疏。總包萬慮謂之心。為情所意念謂之意。又禮運注。意、心所無慮也。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:25:36

【意之所存謂之志】 
　 甲乙意下之字作有。張云。意之所存。謂意已決。而卓有所立者曰志。李云。 
 意已決而確然不變者志也。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:27:49

【因志而存變謂之思】 
　 張云。因志而存變。謂意志雖定。而復有反覆計度者曰思。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:28:06

【因思而遠慕謂之慮】 
　 張云。深志遠慕。必生憂疑。故曰慮。簡案、子華子。遠慕作有所顧。荀子禮論。禮之中焉能思索。謂之能慮。說文。慮、謀思也。
 大學朱注。處事精詳也。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:28:23

【因慮而處物謂之智】 
　 張云。疑慮既生。而處得其善者曰智。按此數者。
 各有所主之臟。今皆生之於心。此正諸臟為之相使。而心則為之主宰耳。
 簡案、子華子處物。作有所決擇。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:28:46

【長生久視】 
　 老子五十九章云。是謂深根固柢。長生久視之道。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:29:04

【怵惕】 
　 史云。悚懼也。
 張云。怵、恐也。
 惕、驚也。
 簡案、書。？命。怵惕惟厲。孔注。言常悚懼惟危。

wzy_79 發表於 2013-2-25 18:29:23

【流淫而不止】 
　 甲乙止、作正。張云。流淫謂流泄淫溢。如下文所云恐懼而不解則傷精。精時自下者是也。

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