【長短經（反經）】

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【卷八•定名四十 3】

【經文】

 

或曰：“樂與音同乎”？

 

對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐臥。

 

聽鄭、衛之音，則不知倦。

 

敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也”？

 

子夏曰：‘今君之所問者，樂也。

 

所好者，音也。

 

夫樂者與音相近而不同。 ’

 

文侯曰：‘敢問何如？’

 

子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。

 

然後聖人為父子、君臣以為之紀綱。

 

紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。

 

《詩》云：‘莫其德音，其德克明。

 

克明克類，克長克君，王此大邦。

 

克順克比，比于文王。

 

其德靡悔，既受帝祉，施于孫子。’

 

此之謂也。

 

今君主所好者，溺音乎！鄭音好濫，淫志也；宋音燕安，溺志也；衛音趨數，煩志也；齊音傲僻，驕志也。

 

四者皆淫於色而害於德。

 

是以祭祀弗用。

 

此音樂之異也。

 

[董生曰：“古者未作樂之時，乃用先王之樂宜於時者，而以深入教化於人，然後功成。

 

作樂，樂其德也。

 

故國風淫俗在於管弦”。

 

《樂書》曰：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂。

 

是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而理道備矣”。

 

此又聲音之異也］。

 

或曰：“音與樂既聞命矣，敢問儀於禮同乎”？

 

對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮于太叔，太叔曰：‘夫禮，天之經也[經者，道之常也]，地之義也[義者，利之宜也]，民之行也[行者，民之所履也]。

 

天地之經，民實則之。

 

則天之明[日月星辰，天之明也]，因地之性[高下剛柔，地之性也]，生其六氣[謂陰、陽、風、雨、晦、明也]，用其五行[金木水火土也]。

 

氣為五味[酸咸辛甘苦也]，發為五色[青黃赤白黑，發見於是非分別也]，章為五聲[宮商角徵羽也]。

 

淫則昏亂，民失其性[滋味聲色過，則傷性]。

 

是故禮以奉之[制禮以奉其性也]。

 

人有好惡、喜怒、哀樂，生於六氣[此六者，皆稟陰陽風雨晦明之氣也]，是故審則宜類，以制六志[為禮以制好惡喜怒哀樂六志，使不過節也]。

 

哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥。

 

哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久[協和也]。

 

故人能曲直以從禮者，謂之成人”。

 

或曰：“然則何謂為儀”？

 

對曰：“養國子，教之六儀：祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，儼恪矜莊；朝廷之容，濟濟蹌蹌；喪紀之容，累累顛顛；軍旅之容，暨暨詻詻；車馬之容，騑騑翼翼。

 

此禮儀之異也。

 

夫定名之弊在於鉤鈲析辭。

 

苟無其弊則定名之妙也”。

 

論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。

 

《傅子》曰：“雜才以長諷議”。

 

由是觀之，雜說之益，有自來矣。

 

故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。

 

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【卷八•定名四十 4】

【譯文】

 

有人問：“樂和音相同嗎”？

 

趙子回答說：過去魏文侯曾問子夏說：“我把帽子戴得端端正正的來聽古樂，只怕打瞌睡。

 

而聽鄭音時則一點也不感到疲倦。

 

請問，古樂是那樣而新樂又是這樣，這是什麼原因呢”？

 

子夏回答說：“現在你問的是樂的問題，而你所愛好的卻是音。

 

樂與音雖然有相近的地方，性質卻是不同的啊”。

 

文侯說：“那請問怎麼不同呢”？

 

子夏說：“古樂，是在天地正常運行，春夏秋冬四時交替有序，百姓得其所欲，五穀豐登，沒有疾疫流行，也沒有什麼不吉祥的兆頭的時節，這叫做無所不當的時代，然後聖人制定了父子，君臣的關係準則來作為治理天下的紀綱。

 

紀綱端正之後，天下也完全安定了。

 

天下完全安定之後才校正六律（即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、元射），調和五聲（宮商角徵羽），然後配上琴瑟，歌唱《詩》和《頌》，這稱做德音。

 

只有德音才能稱作樂。

 

《詩經》上說：‘默然清靜，顯示出他的德音，他的美德在於是非分明。

 

是非既明，善惡既分。

 

能做師長，也能做人君。

 

統治這個大國，使百姓順服，上下相親。

 

至於文王，其德從無遺恨。

 

既己享受上帝的福佑，還要延及他的子孫。

 

’說的就是這個意思。

 

而如今你所喜好的，是沉溺在音裡了啊。

 

鄭音太濫，會使人的心志惑亂；宋音安逸閒適，使人心志沉溺，難於振作；衛音急促，使人心志煩燥；齊音狂做偏邪，使人心志驕恣。

 

這四國之音都會令人沉溺美色，有害於品德。

 

所以祭祀大禮時不用它們。

 

這就是樂與音的區別”。

 

[董仲舒說：“古代還沒有制禮作樂的時代，便使用先王傳下古樂中適合當時的，用來深入教育化導百姓。

 

教化百姓的目的達到之後才制禮作樂。

 

所謂樂，就是樂於聖人之德。

 

所以國風淫俗，都是由於所配的管弦等樂調啊”。

 

《樂書》上說：“懂得聲卻不懂得音的是禽獸。

 

懂得音而不懂得樂的是普通百姓。

 

只有君子才能懂得樂”。

 

所以考察聲便能懂得音；考察音便能懂得樂；考察樂便能懂得政治。

 

懂得了樂和政治，那治理國家的大道理也就完備了。

 

這又是聲和音的區別］。

 

有人又說：“音與樂的問題我已經聽你講明白了，請問儀和禮相同嗎”？

 

趙子回答說：過去趙簡子向太叔詢問揖讓和應酬賓客的禮節，太叔回答說：“你問的是儀而不是禮。

 

我曾聽過去鄭國大夫子產說過，禮是天之經、地之義，百姓所必須遵循的準則。

 

天地之常經，百姓確實是當作法則來對待的。

 

以天的光明日月星辰為法則；依地陰陽剛柔之性來行事。

 

生成陰陽風雨晦明六氣，運用金木水火土五行，散發酸咸辛甘苦五味，化作青黃赤白輝五色，顯現為宮商角徽羽五聲。

 

六氣、五行、五色、五味、五聲一旦過度失正，就會產生昏亂，百姓因而迷失其本性。

 

所以制禮來承持民之本性。

 

人有好惡喜怒哀樂，這都生於六氣，所以要研究六氣而制禮，以約束這好惡喜怒哀樂六種心志。

 

哀表現為哭泣，樂表現為歌舞，喜表現為施捨，怒表現為爭鬥。

 

哀樂不失其常才能與天地六氣協調，才能長久。

 

所以如果人能屈能伸來順從禮的規定就可以稱他為成人了”。

 

有人又問：“但是究竟什麼是儀呢”？

 

趙子回答說：供養國中人才並教給他們六儀：祭祀時的儀容要肅穆、正大；接待賓客時的儀容要莊重恭敬；在朝廷時的儀容要威儀整齊、多而不亂；在喪禮上的儀容要悲哀疲憊；軍隊的容儀要果斷剛毅；車馬的容儀要壯盛整齊。

 

這就是禮和儀的區別。

 

界定名稱的弊端在過於摳字眼。

 

假如沒有這種弊端，那麼界定名稱的方法就是一種好方法。

 

結論：班固在《漢書•藝文志》中，把學派分為九流，其中第九就是雜家。

 

他說雜家兼取儒墨二家之長，融匯名法於一家之說。

 

傅玄曾用九品論人，其第九品是雜才，長於諷諫論辯。

 

由此看來，雜取各家之說的好處，古代人就知道了。

 

所以我們此篇文章，用雜家思想闡明道理，敘述史事，目的是為對將來的君子能有所啟發。

 

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【卷八•定名四十 5】

【按語】

 

孔子曾說：“必也正名乎”。

 

正名就是把名實脫節、名實錯位的混亂狀況匡正過來。

 

王安石說：“名實已明，則天下之理得矣”。

 

也就是說，只要把名實的關係理順了，便一切都擺正了。

 

因此可以說，許多不合理的問題，都是由於名實不副造成的。

 

從小的方面說，假冒偽劣產品的坑人害人便是最好的例證。

 

喝茅臺酒卻中了毒，原來是二鍋頭加敵敵畏兌成的。

 

買紅塔山香煙，結果是劣質煙昌充的。

 

這都是名實不副的例子。

 

從大的方面說，人民是國家的主人，可是對公僕不滿意，卻無法罷免他。

 

官員自稱公僕，卻在主人頭上做威做福。

 

這也是名實不副造成的。

 

因此理順名實關係是匡正社會混亂狀況的首要問題。

 

而名，又是理順這種關係的前提。

 

有了大家普遍認同的名之後，便可循名貴實。

 

考察評論某人、某事，便有了可以依據的標準。

 

小到產品品質是否合格，如規定達到什麼標準便可稱為名牌，以防消費者上當受騙。

 

大到國家政治，如領導幹部的級別與其職責、許可權、待遇的標準，就可避免他們瀆職、越權和腐化。

 

總之，名是事物的規約性，切勿等閒視之。

 

當然，莊子曾說：“名者，實之賓也”。

 

在重視名的同時，更要注重實，切勿讓虛名給騙了。

 

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【卷九•出軍四一 1】

卷九•出軍四一

 

救亂誅暴，平定天下，是用兵的目的。

 

然而兵有各種，如“義兵”、“應兵”、“忿兵”、“貪兵”、“驕兵”，要懂得根據其不同的性質，採取不同的應對辦法。

 

用兵必然要擇將，將既已擇，那就要賦予威權，放手使用，決不能輕易干涉。

 

這是“出師”的第一步，也是勝利的基礎。

 

【經文】

 

夫兵者，兇器也。

 

戰者，危事也。

 

兵戰之場，立屍之所，帝王不得已而用之矣。

 

[凡天有白雲如匹布經醜未者，天下多兵，赤者尤甚。

 

或有雲如匹布竟天，或有雲如胡人行列陣，皆天下多兵。

 

或於子日四望無雲，獨見赤雲如旌旗，天下兵起。

 

若遍四方者，天下盡兵。

 

或四望無雲，獨見黑雲極天，亦天下兵起，三日內有雨，災解。

 

或有赤雲赫然者，所見之地，兵大起。

 

凡有白雲如仙人衣千萬連結，部隊相逐，罷而復興，當有千里兵。

 

或有如人持刀盾，此暴兵氣也。

 

或有白氣廣六丈，東西竟天者，亦兵起也。

 

青者，有大喪也］。

 

故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。

 

敵加於己，不得已而用之，謂之應兵，兵應者勝。

 

爭恨小，故不勝。

 

憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。

 

利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。

 

恃國之大，矜人之眾，欲見威於敵，謂之驕兵，兵驕者滅。

 

[夫禁暴救亂，曰義兵，可以禮服；恃眾以伐，曰強兵，可以謙服；因怒興師，曰剛兵，可以辭服；棄禮貪利，曰暴兵，可以詐服；國危人疲，舉事動兵，曰逆兵，可以權服］。

 

是知聖人之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。

 

夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火。

 

臨不測之淵而欲墮之，其克之必也。

 

所以必優遊恬泊者，何重傷人物。

 

故曰：“遠人不服，則修文德以來之”。

 

不以德來，然後命將出師矣。

 

夫將者，國之輔也，人之司命也。

 

故曰：將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。

 

將既知兵，主既擇將，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危一在將軍，今某國不臣，願煩將軍應之”。

 

乃使太史蔔齋擇日，授以斧鉞。

 

君入太廟，西面而立，將軍北面而立。

 

君親操鉞，持其首，授其柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之”。

 

乃複操柄，授與刃，曰：“從是以下至淵者，將軍制之”。

 

將既受命，拜而報曰：“臣聞國不可從外理，軍不可從中禦。

 

二心不可以事君，疑志不可以應敵。

 

臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢還諸”。

 

乃辭而行，鑿凶門而出。

 

故司馬法曰：“進退唯時，無曰寡人”。

 

孫子曰：“將在軍，君命有所不受”。

 

古語曰：“閫以內，寡人制之；閫以外，將軍制之”。

 

《漢書》曰：“唯聞將軍之命，不聞天子之詔”。

 

故知合軍聚眾，任於閫外，受推轂之寄，當秉旄之重。

 

無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後，乃可成大業矣。

 

故曰：將能而君不禦者勝，此之謂也。

 

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【卷九•出軍四一 2】

【譯文】

 

兵械，是兇器；戰爭，是危險之事；戰場，是屍體橫列的地方。

 

因此帝王不得已才通過戰爭解決紛爭。

 

[凡是天上有白雲如匹布一樣經過醜未，天下多戰事，如有赤雲戰事尤其多。

 

有時雲如匹佈滿天，有時雲如胡人的行列陣勢，都是天下多戰事的徵兆。

 

有時在子日四望無雲，唯獨看見赤雲如施旗，天下會有戰爭興起。

 

如果赤雲遍佈四方，那麼天下到處都有烽煙燃起，戰事不斷。

 

有時四望無雲，只在天邊有黑雲，也是天下多戰事的徵兆，三天裡如果有雨，那麼兵災可以化解。

 

有時天上赤雲燦爛，在看見赤雲的地方，會有戰事大起。

 

凡是有白雲如仙人的衣裳片片連結，戰鬥雙方的軍隊會相互追逐，疲勞之後仍會再次振奮，此時會有長達千里的戰爭。

 

有時天上雲的形狀有如人拿著刀盾，這是有不義戰爭發生的徵兆。

 

有時有白色雲氣廣六丈，從東向西鋪向天空，這也是戰事將起的徵兆。

 

如有青色雲氣，則是有大喪的徵兆］。

 

所以說，拯救紛亂，誅伐暴虐的，稱之為“義兵”，統帥正義者可以稱王。

 

敵人侵犯我，不得已起而抗爭的稱之為“應兵”，這種反抗侵略、保衛家園的軍隊一定獲勝；如奮爭之意、憤恨之情不足，則不能取勝。

 

因憤怒而發動戰爭的，稱之為“忿兵”，士兵心懷怨恨則要失敗。

 

貪圖他國土地，看重別人財物的，稱之為“貪兵”，士兵貪婪，必然要被攻破。

 

依仗國大人多，想向敵人顯示威風的，稱之為“驕兵”，士兵驕做自得，就會被消滅。

 

[禁止暴虐，拯救紛亂的，稱“義兵”，要以禮遇使其順服；依仗人多勢眾征伐的，稱“強兵”，要以謙遜的態度使其順服；因為憤怒興師動眾的，稱“剛兵”，要以言辭使其順服；背棄禮義、貪圖利益，稱“暴兵”，要以欺詐之計使其順服；國家危險、眾人疲憊，借機起兵作亂的，稱“逆兵”，要以威權使其順服］。

 

由此可知，聖人用兵打仗，不是自己有什麼偏好，而是以此來誅殺暴虐、討伐逆亂。

 

以仁義之師討伐不義，就如同放開江河水澆滅螢火一樣。

 

自己佔據有利地形，在下有不測深淵的懸崖邊上將敵手推下去，那是一定會成功的。

 

所以內心自信、從容恬適的人，是不看重戰場上傷了多少人的。

 

因此說，荒居遠處的人如不順服，那麼就要完善文教德化使他們歸來。

 

如果完善了文教德化，還不能使他們歸順，那就要命令將軍出兵，用武力使他們歸順。

 

將帥，是國君的輔佐，負有保護人命的職責。

 

所以說，為將的不瞭解兵，無異於把自己的君主交給了敵人；為君的不懂得選擇將，等於是把自己的國家交給了敵人。

 

將帥既已知兵，君主既已選好了大將，天子就要避開正殿，在偏殿召見準備任命的大將，告訴他說：“國家的安危都寄託在了將軍身上，現在某國不願臣服，希望將軍前去討伐”。

 

於是命令太史準備占卜。

 

太史先齋戒三日，選擇吉日，把斧鎖授給將軍。

 

國君進入太廟正殿的大門，站在東側，面向西，進入君位。

 

將軍隨後跟人，面向北而立，居於臣位。

 

這時，國君親手捧著鎖，持著斧鉞的首端，而將柄端交給將軍，說：“從這裡往上直到天宇，都由將軍全權管理”。

 

接著又拿起斧，拿著斧柄而將斧刃授予將軍，說：“從這裡往下直到大海的深淵，也由將軍將軍全權管理”。

 

將軍接受了任命，向君主拜謝說：“臣聽說國家大事，處理決斷都必須依靠君王，不能受外面的干預，軍隊中的事，變化多端，處理決斷都必須依靠將領，君王不能遙控作戰。

 

如果臣下不是忠心耿耿，便不能報效君王；如果臣下猶疑不決，便不能迎敵應戰。

 

臣既然接受任命，負責指揮戰爭，臣不敢活著回來”。

 

於是辭別國君而行，通過象徵必死決心的凶門出發。

 

所以在司馬穰苴撰寫的兵書《司馬法》中說：“進攻退守唯看時機，不能考慮國君的意見如何”。

 

孫子說：“將在外，君主的命令可以不聽”。

 

古語說：“城門以內，由國王控制；城門以外，由將帥控制”。

 

《漢書》說：“只聽將軍的命令，不聞天子的聖旨”。

 

由此可知，集結軍隊，在城後接受命令，即使接受的是推動車輪的任務，也應當把它看作和持掌軍旗一樣重要。

 

全軍將士都要做到上不受天時的限制，下不受地形的阻隔，前邊敵人不敢阻擋，後面沒有君王的牽制，唯軍令是從，這樣，才可以成就偉大的功業。

 

所以說，將軍自由發揮自己的才能，而國君不去隨意干預，才能取得勝利。

 

這些名言說的都是這個意思。

 

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【卷九•練士四二 1】

卷九•練士四二

 

精幹簡練，各取所長，因能授職，是擇士的要旨。

 

要想成就大業，就必須懂得選擇人才，使用人才，讓各種人都能最大限度地發揮自己的優勢，施展自己的才幹，讓他真正成為自己事業的輔佐。

 

【經文】

 

夫王者訴師，必簡煉；英雄知士高下，因能授職。

 

各取所長，為其股肱羽翼，以成神威，然後萬事畢矣。

 

腹心一人[主淵泉應卒，揆天消變，總撮計謀，保國全命者也]，謀士五人[主國安危，豫慮未然，諭才能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否者也]，天文三人[主占星曆，候風氣，理時日，考符驗，效災異，知天心去就者也]，地形三人[主軍行止，形勢利害，遠近險易，水涸山阻，不失地理者也]，兵法九人[主講論異同，行事成敗，簡煉兵器，凡軍陣所用，刺舉非法盅也]，通糧四人[主廣飲食，密畜積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏食者也]，奮威四人[主擇村士，諭兵馬，風流電擊，不失所由，奇狀也]，鼓旗三人[主佐鼓旗、符節、號令，倏忽往來，出入若神]，股肱四人[主出旌杆，任重持難，修溝塹，治壁壘，四轉守禦者也]，通材三人[主拾遺補過、集會、術數、周流、並會，應偶賓客、議論、談語、消息結解]，權士三人[主奇譎殊異，非人所識，行無窮之變也]，耳目七人[主往來聽言語，覽視四方之事、軍中之情偽，日列於前也]，爪牙五人[主揚威武，激厲三軍，倡難銳攻，令三軍勇猛也]，羽翼四人[主飛名，譽震遠近，動移四境，以弱敵心者]，遊士八人[主相征祥，候開闔，觀敵人為謀盅也]，偉士二人[主為譎詐，依託鬼神，以惑敵心]，法算二人[主計會三軍，領理萬物也]，方士二人[主為藥，以全傷病也]。

 

軍中有大勇、敢死樂傷者，聚為一卒[名曰冒將之士]。

 

有勃氣壯勇暴強者，聚為一卒[名曰陷陣之士]。

 

有學於奇正、長劍、琱弧，接武齊列者，聚為一卒[名曰銳騎之士]。

 

有破格舒鉤，強梁多力，能潰破金鼓，絕滅旌旗者，聚為一卒[名曰勇力之士]。

 

有能逾高超遠，輕足善走者，聚為一卒[名曰冠兵之士]。

 

有故王臣失勢，欲複見其功者，聚為一卒[名曰死鬥之士]。

 

有死罪之人，昆弟為其將報仇者，聚為一卒[名日死責之士]。

 

有貧窮忿怒，將快其志者，聚為一卒[名曰必死之士]。

 

有故贅婿人虜，欲昭跡揚名者，聚為一卒[名曰厲頓之士]。

 

有辨言巧辭，善毀譽者，聚為一卒[名曰間諜飛言弱敵之士]。

 

有故胥靡免罪之人，欲逃其恥者，聚為一卒[名曰幸用之士]。

 

有材伎過人，能負重行數百里者，聚為一卒[名曰待令之士]。

 

夫卒強將弱曰“弛”，吏強卒弱曰“陷”，兵無選鋒曰“北”。

 

必然之數矣。

 

故曰：兵眾孰強，士卒孰練，知之者勝，不知者不勝。

 

不可忽也。

 

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【卷九•練士四二 2】

【譯文】

 

有帝王德行的人統帥軍隊，一定是精心訓練士兵。

 

英雄的將帥善於瞭解人才，並按其才能高下授予職位。

 

取人之所長，讓他成為自己的有力輔佐，以成就神威。

 

這樣，其他一切事情就都好辦了。

 

軍中要選心腹一人[主要負責幫助出謀劃策，應付突然事變，觀察天象以及如何防禦災異，負責計謀的實施，保護民眾的生命安全]，謀士選五人[主要負責謀劃軍隊運動的安危，消除隱患，品評人才，制定賞罰條例，任命官職，決斷嫌疑，決定軍令可行與否]，管天文氣象的三人[負責天文、曆法、節候，考究符瑞是否應驗，以便掌握氣候的變化規律]，懂地理的三人[負責軍隊行進或停止，勘查地形，判斷利害及遠近、險易、水勢，山形，不失掉在地利方面的優勢]，通曉兵法的九人[負責分析敵我雙方戰爭態勢的異同及作戰成敗的原因，精選武器及一切軍需，檢舉不按軍法行事的人]，管理糧草的四人[負責計算糧食消耗，儲備積蓄物資，開通運糧道路，運送五穀，使三軍生活不出現困難]，振奮軍威的四人[負責選拔有才能的人，討論研究兵車戰術，如何做到象風一樣迅速，象雷電一樣猛烈，使敵人摸不軍隊行動的動向]，執掌鼓旗的三人[負責用軍旗、軍鼓傳達號令，讓三軍明白無誤地瞭解指揮意圖，忽來忽往，神出鬼沒，以便欺騙敵軍]，得力幹將選四人[負責保管帥旗，提負重大任務，掌握難以處理的事情，修理壕溝，挖陷井，整治營房、堡壘，準備防禦的器具]，學識淵博的三人[負責監察遺漏，糾補過失，應對使者，評論是非，以及集會、術數，周行各地，應對賓客，通報消息，消除疑惑]，懂得權謀的三人[負責策劃奇計妙想，讓常人難以識破，從而施行無窮無盡的變化之術]，偵探選七人[負責往來於敵我之間，探聽敵方言論，收集各方人士的反應，及軍隊中的各種情況，每日不離主帥左右]，爪牙選五人[負責鼓舞士氣，激勵三軍將上鬥志，讓三軍冒死去攻擊敵人精銳]，羽翼選四人[負責傳揚聲名，讓我軍聲譽妻震遠近，四處散佈流言，用以瓦解敵人的軍心]，間諜選八人[負責刺探敵人的奸險行動，等候時機策動，掌握敵人動態，刺探敵人的計謀]，偉士選二人[負責設計欺詐之計，依託在鬼神身上，用以迷惑敵人軍心]，管財務的二人[負責軍中會計，管理各種物資]，方士選二人[負責醫藥，救護傷病員]。

 

要把軍中有超人勇氣，不畏冒死負傷的，編為一隊[名叫“冒死之上”]。

 

把善於鼓舞士氣，強壯勇敢，敢於面對強敵的士兵，編為一隊[名叫“陷陣之士”]。

 

把熟悉兵書、劍法、箭法和能使佇列齊整的，編為一隊[名叫“銳騎之士”]。

 

把善於跳躍，善於使用撓鉤能打破常規作戰，強悍有力，擊破敵人金鼓，拔取敵人族旗的，編為一隊[名叫“勇力之士]。

 

把能越高涉遠，善於長途奔走的，編為一隊[名叫“冠兵之士”]。

 

把王臣中失去往日威勢，想再次建立功業的，編為一隊[名叫“死鬥之士”]。

 

把陣亡將士的兄弟要殺敵報仇的，編為一隊[名叫“死責之士”]。

 

把有因貧窮而憤怒，內心抑鬱，想使心志痛快的，編為一隊[名叫“必死之士”]。

 

把有的因家中男子被虜為人質，招婿入門，想掩蓋恥辱、遠揚名聲的，編為一隊[名叫“厲頓之士”]。

 

把能說會道，善於詆毀他人、讚譽親近的，編為一隊[名叫“間諜飛言弱敵之士”]。

 

把被免罪的囚徒想洗涮恥辱的，編為一隊[名叫“幸用之士”]。

 

有才技過人，能背負重物，行走數百里的，編為一隊[名叫“侍令之士”]。

 

士卒強健，將軍怯弱的軍隊叫“弛軍”，官官強健，士卒怯弱的叫“陷軍”，沒有精銳部隊做骨幹，叫“敗軍”，這三類軍隊都會失敗，那是必然的。

 

所以說，士卒中哪些人強健，哪些人幹練，瞭解的人勝利，不瞭解的就失敗。

 

這是千萬不可忽視的。

 

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【卷九•結營四三 1】

卷九•結營四三

安營紮寨，要擇地擇時。
  

這樣才能會利避害，出師順利，獲得成功。

  
【經文】

  
太公曰：“出軍征戰，安營置陣，以六為法”。

  

[六者，謂六百步，亦可六十步，量人地之宜，置表十二辰也］。

  

將軍身居九天之上[青龍亦為九天，若行止頓宿，居玉帳下，凡月建前三辰為玉帳，假令正月已地是也]。

  

竟一旬複徙，開牙門，常背建向破[不向太歲太陰]，不飲死水，不居死地，不居地柱，不居地獄，無休天灶，無當龍首[ 死水者，不流水也；死地者，丘墓之間；地柱者，下中之高；地獄者，高中之下；天灶者，穀口也；龍首者，山端也]。

  

故曰：凡結營安陣，將軍居青龍，軍鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵于太陰，軍門居天門，小將居地戶，斬斷居天獄，治罪居天庭，軍糧居天牢，軍器居天藏。

  

此謂法天結營，物莫能害者也。

  
[假令甲子旬中，子為青龍，醜為逢星，寅為明堂，卯為太陰，辰為天門，已為地戶，午為天庭，申為天牢，西為天藏。

  

甲戌旬中，戌為青龍，亥為逢星，子為明堂，醜為太陰，寅為天門，卯為地戶，辰為天獄，已為天庭，午為天牢，已為天藏。

  

甲申旬中，申為青龍，酉為逢星，戌為明堂，亥為太陰，子為天門，醜為地戶，寅為天獄，卯為天庭，辰為天牢，已為天藏。

  

甲午旬撞，午為青龍，未為逢星，申為明堂，西為太陰，戌為天門，亥為地戶，子為天獄，醜為天庭，寅為天牢，卯為天藏。

  

甲辰旬中，辰為青龍，已為逢星，午為明堂，未為太陰，申為天門，西為地戶，戌為天獄，亥為天庭，子為天牢，醜為天藏。

  

甲寅旬撞，寅為青龍，卯為逢星，辰為明堂，已為太陰，午為天門，未為地擊，申為天獄，西為天庭，成為天牢，糊為天藏］。

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【卷九•結營四三 2】

【譯文】  

姜太公說：“出軍征戰，安頓營寨，佈置陣法，應當以六為法度”。

  

[六，指六百步，也可以是六十步，衡量人地最佳的距離，置放測量時間的標杆以計十二辰］。

  

將軍身居九天之上[青龍也是九天，如行軍或宿營，居住在營帳下，要在月建前三個時辰建營帳，比如正月已地就是]。

  

滿一旬要遷徒，敞開牙門，背建向破[不能向著太歲和太陰]，不飲用滯流之水，不在墓間設帳，不在下中之高處、高中之下處、谷口或山峰的端頭劄營[死地，就是丘墓之間的地方；地柱，就是下中之高處；地獄，就是高中之下處；天灶，就是穀口；龍首，就是山峰的端頭]。

  

所以說，凡是結營佈陣，將軍居於青龍，軍鼓居於逢星，士卒居於明堂，伏兵設在太陰，軍門設在天門，小將居於地戶，斬斷設在天獄，治罪設在天庭，軍糧放在天牢，軍械放在天藏。

  

這是效法天道安營劄寨。

  

只要這樣做了，外部自然條件就不能侵害軍隊。

  
[如果安營的時間是在甲子旬中，那麼以十二度為圓而劃定的十二個地支的方位，正北方的子位就是青龍的位置，按順時針方向，依次為醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、西（不取戌、亥，因為甲子旬中戌亥為空位——澤注），對應的方位依次為逢星、明堂、太陰、天門、地戶、天獄、天庭、天牢、天藏。

  

（甲戌旬中、甲申旬中等以此類推，此不贅述——譯注）。

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【卷九•道德四四 1】

卷九•道德四四

身先士卒，德高為範，是為將者最可貴的品格。 
  

將領雖有威權，卻不能時時靠權威壓人。

  

更多的時候應以禮待人，以誠感人，以德服人。

  

這樣才會真正地贏得士兵，進而贏得民眾，從而為勝利奠定最堅實的基礎。

  
【經文】

  
夫兵不可出者三：不和于國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以出戰。

  

故孫子曰：一曰道。

  

道者，令民與上同意者也。

  

故可與之死，可與之生，而人不畏危。

  

[危，疑也。

  

言主上素有仁施於下，則士能致前赴敵，故與處存亡之難，不畏傾危之敗。

  

若晉陽之圍，沈灶生蛙，而民無叛疑也］。

  
黃石公曰：“軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦。

  

冬不服裘，夏不操扇，是謂禮。

  

將與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲。

  

接之以禮，厲之以辭[厲士以見危授命之辭也]，則士死之。

  

是以含蓼問疾，越王伯于諸侯；吮疽恤士，吳起淩於敵國。

  

陽門痛哭，勝三晉之兵；單醪投河，感一軍之士。

  

勇者為之鬥，智者為之憂。

  

視死若歸，計不旋踵者，以其恩養素畜，策謀和同也。

  

故曰：畜恩不倦，以一取萬。

  

語曰：積恩不已，天下可使。

  

此道德之略也。

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【卷九•道德四四 2】

【譯文】

 

兵不可以出動有三種原因：國中不和，不可以出軍；軍中不和，不可以出陣；陣中不和，不可以出戰。

 
孫子說：放在第一位的是“道”。

 
所謂“道”，是使民眾與國君的意願相一致，這樣，民眾在戰爭中就可以為國君出生入死而不怕危險。

 
[危，是“疑”的意思。

 
是說上級素來有仁義施給下級，那麼士卒就能勇敢向前，攻擊敵人，與上級共赴危難，即使有傾覆之敗，也無所畏懼。

 
就象當年趙襄子敗走晉陽，雖然被晉國軍隊圍困，並用水灌，使爐灶沉于水中，日久蛙生，但是老百姓卻沒有一個背叛的］。

 

黃石公說：“軍井還沒有鑿成，將帥不說口渴；軍中幕帳還未安置好，將帥不說疲勞，冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，這就是將帥的禮法。

 
只要將帥與士卒同苦樂、共安危，士卒就會團結一心，不可離異，這支隊伍就不怕苦，不怕累，特別能戰鬥。

 
將帥如果以禮對待，以言辭激勵[用言辭激勵士卒，告訴他危急與使命]，那麼士卒就願意為知遇之恩而萬死不辭。

 
因此，越王勾踐為了報仇，口含辛辣的蓼，問傷養死，撫慰百姓，最終稱雄于諸侯；吳起為生病的士兵吸吮濃瘡，體恤士卒，最終淩駕在敵國之上。

 
看守宋國國門陽門的士卒死了，子罕人城痛哭，感動全城百姓，晉國因此不敢討伐；楚莊王有酒不獨飲，而把它投在河中，令軍士迎流共飲，三軍為之感動。

 
這樣，勇敢者願為之戰鬥，智慧者願為之憂慮。

 
在戰場上視死如歸，決計不退縮的原因，就是因為上級平日裡有恩德於己，計策和謀略與自己心願相一致。

 
所以說，平日裡對士卒不斷地積畜恩德，就可以在戰場上得到“以一破萬”的功效。

 
有俗語說：不斷地積畜恩德，整個天下都會為你所驅使。

 
這就是對“道德”一詞的簡明概括？

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【卷九•禁令四五 1】

卷九•禁令四五

有令則行，有禁則止，是治軍的關鍵。
 

但這一切的真正實施還有待于將領平時的所作所為。

如能體貼下情，殷切地關心士卒，士卒就會赴湯蹈火，再所不辭。

如放縱士率如驕子，那就會難以駕禦，無法使用。

所以，在關鍵時刻，為將者要果敢行事，要有快刀斬亂麻的決心和勇氣。

【經文】

孫子曰：“卒來專親而罰之，則不服。

不服，則難用。

卒已專親而罰不得，則不可用矣”。

故曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。

厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

《經》曰：“兵以賞為表，以罰為裡”。

又曰：“令之以文［文，惠也]，齊之以武[武，法]，是謂必取”。

故武侯之軍禁有七[孫子曰：“施無法之賞，懸無政之令”。

司馬法曰：“見故作誓，贍功作賞，此蓋圍急之時，不可格以常制”。

其敵國理戎，周旋中野，機要綱目，不得不預令矣]：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。

若期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，回避務止，初近而後遠，喚名而不應，軍甲不具，兵器不備，此謂“輕軍”[有此者，斬之]。

受令不傳，傳之不審，以惑吏士。

金鼓不聞，旌旗不睹，此謂之“慢軍”[有此者，斬之]。

食不廩糧，軍不部兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲功名，此謂“盜軍”[有此者，斬之]。

若變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，主者吏士，法令不從，此所謂“欺軍”[有此者，斬之]。

叩金不止，按旗不伏，舉旗不起，指麾不隨，避前在後，縱發亂行，折兵弩之勢，卻退不鬥。

或左或右，扶傷■死，因托歸還，此謂“背軍”[有此者，斬之]。

出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚喧嘩，無所聽聞，失行亂次，兵刃中傷，長將不理，上下縱橫，此謂“亂軍”[有此者，斬之]。

屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，呼召他位，越入他位，幹誤次第，不可呵止。

度營出入，不由門戶，不自啟白。

奸邪所起，知者不告，罪同一等。

合人飲食，呵私所受，大言驚語，疑惑吏士，此謂“誤軍”[有此者，斬之]。

斬斷之後，萬事乃理。

所以鄉人盜笠，呂蒙先涕而後斬。

馬逸犯麥，曹公割發而自刑。

故太公曰：“刑上極，賞下通”。

孫子曰：“法令孰行，賞罰孰明，以此知勝”。

此之謂也。

 

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【卷九•禁令四五 2】

【譯文】
 

孫子說：“如果士卒沒有親近依附之前就處罰他，士卒就不服氣。

 
不服氣，就難以使用。

 
士卒既已親近依附了將帥，仍不執行軍紀軍法，這種士卒也不能使用”。

 
所以說，將帥對士卒能象對待嬰兒一樣體貼，士卒就可以跟隨將帥一起赴湯蹈火；將帥對士卒能象對待自己的愛子一樣，士卒就可以與將帥同生共死。

 
但是，如果對士卒過分厚養而不使用他們，一味溺愛而不以軍紀軍法約束他們，違犯了軍法也不嚴肅處理，這樣的軍隊，就好比“驕子”一樣，是不能用來打仗的。

 
《經》說：“士卒以獎賞為表，以懲罰為裡”。
 

又說：“要用恩惠來命令他，以法令來約束他，這樣就一定能取勝”。

 
所以武侯治軍有七條禁令[孫子說：“施行超出慣例的獎賞，頒發打破常規的號令”。

 
《司馬法》說：“看見敵人時發誓要給立功者獎賞，這是被圍困的危急之時的作法，不可以平常的法規來限止。

 
敵對的國家入侵，與其周旋在原野之上，治軍的機要綱目，是無法事先制定的]：一是“輕”，二是“慢”，三是“盜”，四是“欺”，五是“背”，六是“亂”，七是“誤”。

 
這七種情況是治軍必須禁止的。
 

如果有期約而不到，聽到鼓聲不進攻，趁機滯留，有避忌就止步不前。

 
開始時靠前，後來便落後，呼喚姓名不答應，盔甲沒有，兵器不準備，這叫做“輕軍”[有此種行為者，要斬殺]。

 
接受命令不去傳達，傳達時又不細心，致使吏士疑惑。

 
不聽金鼓的號令，不看旌旗的指示，這叫做“慢軍”[有此種行為者，要斬殺]。

 
吃飯卻不儲存糧食，駐紮卻不部署士兵，賞賜、分配不公平，袒護親信，奪取不屬於自己的東西，借貸不還，搶奪他人割取的首級，用以邀功，這叫做“盜軍”[有此種行為者，要斬殺]。

 
又如改名換姓，衣冠不整，金鼓不備，兵刃不磨，武器不修整，箭不插羽毛，弓弩沒有弓弦，從上到下不聽法令，這叫做“欺軍”[有此種行為者，要斬殺]。

 
聽到擊鼓不進攻，鳴金不收兵，按下旗幟不倒伏，舉起旗幟不起立，帥旗所指卻不跟隨，躲在後面向前。

 
隨意放箭，胡亂行進，損折兵弩的威勢，退卻不鬥。

 
有時借著扶助傷者、運送死者的機會，趁機逃跑，這叫做“背軍”[有此種行為者，要斬殺]。

 
兵行將出之時，士卒卻爭著向前，紛紛擾擾，一片混亂。

 
騎兵相互勾連，堵塞道路，後面的部隊不能向前，呼喚喧嘩，嘈雜之聲四起，沒有行列，次序混亂，兵刃誤傷他人，軍官也不去管理，上下縱橫紛亂，這叫做“亂軍”[有此種行為者，要斬殺]。

 
屯兵宿營，就四處打聽同鄉，親近的彼此相隨，一起進食，相互擔保，呼召別人，竄喪他人的位置，破壞秩序，不聽別人的制止。

 
不從門戶出入軍營，不向上級請假。

 
奸邪之事發生，知情者不報告，罪責是相同的。

 
和人一同飲食，呵斥他人，故意發出驚人之語，使吏士疑惑，這叫做“誤軍”[有此種行為者，要斬殺]。

 
決斷之後，諸多事情才會有條理。

 
所以同鄉人偷盜斗笠，呂蒙悲涕之後將他斬殺；馬驚踏壞了麥田，曹操割下頭髮表示自罰。

 
所以姜太公說：

“刑罰、獎賞對上對下一視同仁，一切就都通暢了”。

 
孫子說：“只要看法令誰執行得好，誰賞罰分明，就能知誰能取得勝利”。

 
說的就是這個道理！

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【卷九•教戰四六 1】

卷九•教戰四六

 

要想取得戰場上的勝利，就要注意平時的嚴格訓練。

 

平時的訓練越過硬，越井然有序，在戰場上取勝的可能性也就越大。

 

【經文】

 

孔子曰：“不教人戰，是謂棄之”。

 

故知卒不服習，起居不精，前擊後解，與金鼓之音相失，百不當一，此棄之者也。

 

故領三軍教之戰者，必有金鼓約令，所以整齊士卒也。

 

教令操兵起居，旌旗指麾之變。

 

故教使一人學戰，教成合之十人。

 

十人學戰，教成合之百人。

 

漸至三軍之眾。

 

大戰之法，為其校陣，各有其道。

 

左校青龍，右校白虎，前校朱雀，後校玄武，中校軒轅。

 

大將之所處，左鋒右戟，前盾後弩，中央鼓旗，興動俱起。

 

聞鼓則進，聞金則止。

 

隨其指麾，五陣乃理。

 

[夫五陣之法，鼓旗為主。

 

一鼓舉青旗，則為曲陣；二鼓舉赤旗，則為銳陣；三鼓舉黃旗，則為圓陣；四鼓舉白旗，則為方陣；五鼓舉黑旗，則為直陣。

 

曲陣者，木也；銳陣者，火也；圓陣者，土也；方陣者，金也；直陣者，水也。

 

此五行之陣，輾轉相生，以為勝負。

 

凡結五陣之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一帥，五帥為一校，五校為一火，五火為一挖，五挖為一軍，則事備矣。

 

夫兵之便，務助節度。

 

短者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。

 

鄉里相比，五五相保。

 

一鼓正立，二鼓起食，三鼓嚴辦，四鼓就行，間聞聽令，然後出兵，隨幡所至也]。

 

故曰：治眾如治寡，分數是也[部曲為分，什五為數]；鬥眾如鬥少，形名是也[旌旗曰形，金鼓曰名]。

 

言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。

 

夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。

 

[是知鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾章，所以威目；禁令刑罰，所以威心。

 

耳威於聲，不可不清；目威於色，不可不明；心威于罰，不可不嚴。

 

三者不立，雖勝必敗。

 

故曰：“將之所麾，莫不從移；將築所轉，莫不前死。

 

紛紛紜紜，聞亂而不可亂；混混沌沌，形圓而不可敗，此用眾之法也。

 

卒服習矣，器用利矣，將軍乃秉旌麾眾而誓之[有虞氏誡于國，夏後氏誓于軍，殷誓於軍門之外。

 

周將交刃而誓之所誓，不同吾從，周誓之曰：“嗚呼溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

 

今某國威侮五行，怠棄三正，俾我有眾，恭行天討。

 

用命者，賞不逾時；逗撓者，誅不遷列。

 

死生富貴，在此一舉。

 

嗟爾庶士，各勉乃心也]。

 

於是氣厲青雲，雖赴湯蹈火，可也。

 

此教戰之法也。

 

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【卷九•教戰四六 2】

【譯文】

 

孔子說：“不教人學習打仗，這就等於把他丟棄了一樣”。

 

由此知道士卒不練兵，對戰鬥時的飲食起居之事不熟悉，前面一遭到攻擊後面便已瓦解，行動與金鼓之聲不協調，一百人也抵不上一個人，這就是“丟棄”的意思。

 

所以率領三軍教導他們習武打仗，一定要有金鼓約定命令，統一行動。

 

教練、命令部隊的起居行動，用旌旗來指揮他們變化。

 

一個人學會了作戰技能和方法，就楞以再教另外十個人；十個人學會，就可以再教一百人。

 

由此漸漸擴展到三軍。

 

大戰的方法，首先要懂得佈陣。

 

佈陣各有其道。

 

左邊的校官的青龍旗指示東方，右校的白虎旗指示西方，前校的朱雀旗指示南方，後校的玄武旗指示北方，中校的軒轅旗居於中央。

 

大將的所處之地，左面有矛，右面有戟，前面有盾，後面有弩，中央處是鼓與旗，一有行動，一齊高舉。

 

士兵聽到擊鼓就進攻，聽到鳴金就收兵。

 

只有跟隨著大將的指揮，五陣才能有條不紊。

 

[五陣的方法，以鼓和旗為主。

 

第一次擊鼓舉青旗，形成“曲陣”；第二次擊鼓舉赤旗，形成“銳陣”；第三次擊鼓舉黃旗，形成“圓陣”；第四次擊鼓舉白旗，形成“方陣”；第五次擊鼓舉黑旗，形成“直陣”。

 

曲陣屬木；銳陣屬火；圓陣屬土；方陣屬金；直陣屬水。

 

這種以五行布的陣，變化相生，以此決定勝負。

 

大凡五陣的佈置方法，以五五為基本格局：五人為一長，五長為一師，五師為一帥，五帥為一校，五校為一火，五火為一旅，五旅為一軍。

 

這樣，陣法就完整帶兵的要旨，是務必掌握分寸、規矩。

 

矮短者持旌旗，勇敢者持金鼓，柔弱者負責供給糧草，智慧者則出謀劃策。

 

鄉里相連，五五相保。

 

第一次擊鼓起身，第二次擊鼓進食，第三次擊鼓細緻準備，第四次擊鼓即將出發，要不斷地注意聽命令，然後舉旗出發，跟隨幡旗行進］。

 

所以，治理百萬雄兵和治理少量部隊的原則相同，只要把部隊以五為基數分開[部曲叫分，什五叫數]；與大部隊的敵軍作戰與小股部隊相遇的戰鬥原則也是相同的，只要有旌旗和金鼓作號令[旌旗叫“形”，金鼓叫“名”]。

 

前後言語不能相聞，所以要有鼓鐸來傳令；首尾不能相顧，所以要用旌旗為信號。

 

金鼓旌旗，是用來統一作戰行動的。

 

因此，鼙鼓金鐸，是用來作用於聽覺的；旌旗麾章，是用來作用於視覺的；禁令刑罰，是用來警戒軍心的。

 

聽覺是用聲音振奮起來的，所以鼙鼓金鐸的聲音不能不清晰；視覺是用顏色來刺激的，所以軍旗不能不鮮明；軍心要靠刑罰來激勵，所以刑罰不能不威嚴。

 

如果這種威權不確立，即使是勝利了也要終歸失敗。

 

所以說，將帥指揮，部隊就得服從，將帥指向哪裡，部隊就得拼死向前。

 

這樣，陣勢雖然紛亂，士兵聽到的雖然是一片喧器，然而隊伍卻不會亂；戰場上雖然一片混沌，但是陣勢部署周密，應付裕如，任何情況下都不會被攻破。

 

這就是指揮大軍作戰的方法。

 

士卒既已受了訓練，戰法熟悉了，武器鋒利了，將軍於是手執帥旗在眾人面前宣誓[有虞氏在國中告誡，夏後氏在軍前宣誓，殷則在軍門外宣誓，周在即將交戰時宣誓，周的誓言說：“嗚呼普天之下，皆是大王的土地；四海之內，皆是大王的臣子。

 

現在某國以武力踐踏仁、義、禮、智、信，拋棄天、地、人的正道。

 

今天，我有此大軍，要替天去討伐。

 

服從命令效力的，及時獎賞。

 

貪生怕死的，就地誅殺。

 

生死富貴，在此一舉。

 

希望諸位都要盡力盡心]。

 

在這樣的時候，將士同仇敵愾，氣沖雲天，即使是赴湯蹈火，也沒有做不到的。

 

這就是軍訓的方法。

 

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【卷九•天時四七 1】

卷九•天時四七

 

天時、地利、人和，是取勝的重要保證。

 

孫子說：“知天知地，勝乃天究”。

 

所謂得天時，就是要瞭解自然，把握自然，利用自然，在最適宜的自然條件下制訂規劃，採取行動，從而取得最大的效益，最佳的成果。

 

【經文】

 

孫子曰：二曰天時。

 

天時者，陰陽、寒暑時制也”。

 

司馬法曰：“冬夏不興師，所以兼愛”。

 

吾人太公曰：“天文三人，主占風氣，知天心去就”。

 

敵《經》曰：“能助三生，臨刃勿驚，從孤擊虛，一女當五丈夫”。

 

故行軍必背太陰、向太陽，察五緯之光芒，觀二曜之薄蝕，必當乙太白為主，辰星為候。

 

合宿有必鬥之期，格出明，不戰之勢。

 

避以日耗，背以月刑。

 

以王擊困，以生擊死，是知用天之道，順天行誅，非一日也。

 

若細雨沐軍，臨機必有捷；回風相觸，道還而無功。

 

雲類群羊，必走之道；氣如驚鹿，必敗之勢。

 

黑雲出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三刑起霧，此皆見師之出而不見其入也。

 

若煙非煙，此慶雲也；若星非星，此歸邪也；若霧非霧，此泣軍也；若雷非雷，此天鼓也。

 

慶雲開，有德；歸邪，有降人；泣軍，多殺將；天鼓，多敗軍。

 

是知風雲之占，歲月之候，其來久矣。

 

故古者初立將，始出門，首建牙之時，必觀風雲之氣。

 

[諸謀立武事，征伐四方，興兵動眾，忌大風，雷雨，陰不見日。

 

辰午酉亥，自刑之日。

 

夫牙旗者，將軍之精。

 

凡豎牙旗，必以制日。

 

制日者，謂上克下也。

 

初立牙門，祈之曰：“兩儀有正，四海有王，寶命在天，世德彌光。

 

蕞爾凶狡，敢謀亂常，天子命我，秉鉞專征。

 

愛整其旅，討茲不庭。

 

夫天道助順，神祗害傾，使凶丑時殲，海隅聿清。

 

兵不血刃，凱歸上京。

 

神氣增輝，永觀厥成。

 

實正直之賴，凡乃神之靈，急急少律令”。

 

凡氣出如甑上氣，勃勃上升，氣積為霧，霧為陰，陰氣結為虹霓，暈珥之屬。

 

凡氣不積不結，散漫一方，不能為災。

 

必和雜殺氣，森森然疾起，乃可論占。

 

常以平旦、下晡日出沒時，候之期內，有風雨，災不成也]。

 

若風不旁勃，旌旗暈暈，順風而揚舉，或向敵終日，軍行有功，勝候也。

 

[凡軍上氣如山堤上林木，不可與戰；在我軍大勝。

 

或如火光，亦大勝。

 

或敵上白氣粉拂如樓，緣以赤氣，兵勁不可擊；在我軍必大勝。

 

或敵上氣黃白，厚潤而重者，勿與戰。

 

或有雲廣如三匹帛，前後大軍行好。

 

遙望軍上雲少鬥雞，赤白相隨，在氣中得天助，不可擊。

 

兩軍相當，上有氣如蛇，舉頭向敵者，戰必勝。

 

凡軍營上有五色氣，上與天連，此應天之軍，不可擊。

 

有赤黃氣幹天，亦不可攻。

 

或有雲如日月，而赤氣繞之，如日暈狀，有光者，所見之地大勝，不可攻。

 

敵上氣少暈狀，其軍不可攻。

 

此皆勝氣也]。

 

若逆風來應，氣旁勃，牙杠折，陰不見日，旌幡激揚，敗候也。

 

[若雲氣從敵所來，終日不止，軍不可出，出則不利。

 

若風氣俱來，此為敗候，在急擊也。

 

凡敵上氣色如馬肝，如死灰，或類偃，蓋皆敗候也。

 

或黑氣如環山，隨軍上者，軍必敗。

 

或軍上氣昏發，連夜照人，則軍事散亂。

 

或軍上氣半，而一絕一敗，再絕再敗。

 

在東發白氣者，災深。

 

或軍上氣五色雜亂，東西南北不定者，其軍欲敗。

 

機軍上有赤氣炎炎降天，將死眾亂。

 

或軍上有黑氣牛馬形，從氣霧中下漸入軍，名曰天狗下食血，敗軍也。

 

機有雲氣蓋道，蒙蔽晝冥者，釋炊不暇熟，急去，此皆敗候也。

 

若下輕其將，妖怪並作，眾口相惑，當修德審令，繕礪鋒甲，勤誠誓士，以避天怒。

 

然後複擇吉日，祭牙旗，具太牢之饌，震鼓鐸之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應，以占吉凶。

 

若人馬喜躍，旌旗皆前指高陵，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之音宛以鳴，此得神明之助，持以安於眾心，乃可用矣。

 

雖雲任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘，則犯逆而功就。

 

然而，臨機制用有五助焉：一曰助謀，二曰助勢，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。

 

此五者，助勝之術。

 

故曰：知地知天，勝乃可全。

 

不可不審察也。

 

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【卷九•天時四七 2】

【譯文】

 

孫子說：“第二要看天時。

 

所謂天時，是指陰陽、寒暑、陰晴等氣候情況”。

 

《司馬法》說：“寒冬盛夏不興師動眾，是因為‘兼愛’”。

 

我的鄉人姜太公說：“天文方面要選三人，負責觀察氣候，掌握氣候變化規律”。

 

所以《經》上說：“能明瞭前生、今生、來生的聯繫，即使面對刀刃也不會驚懼，跟著孤兒抗擊外侮，一女能頂五個男子”。

 

所以行軍一定要背向太陰、面向太陽，詳察金、木、水、火、土五緯的光芒，細觀日食、月食，一定要以太白星為主，辰星為候。

 

在暗夜裡必定有戰鬥，如果天色明亮，就是不戰的預兆。

 

作戰要躲避太陽下的消耗，月亮下的刑戮，以旺盛攻擊困乏，以生氣攻擊衰朽。

 

由此知道用天道、順天意去誅伐，並非是一日之間就能成功的事情。

 

如果細雨濛濛，臨戰必能獲勝；有迴旋之風相觸，軍隊將在中途返回，勞而無功；天上雲如群羊，是逃跑的預示；雲氣如驚鹿，是必敗的預示；黑雲從營壘上升起，赤色雲氣臨降軍隊的上空，狂風怒起，大霧彌漫，這都是只見軍隊出發，而不見軍隊回來的徵兆。

 

象煙又不是煙，叫“慶雲”；象星星又不是星星，叫“歸邪”；象霧又不是霧，叫“泣軍”；象雷聲又不是雷聲，叫“天鼓”。

 

“慶雲”開，是有德的標誌；出現了“歸邪”，預示有投降之人；出現了“泣軍”、多是大將破殺的徵兆；出現了“天鼓”，多是敗軍的徵兆。

 

由此知道查看風雲，觀測歲月，由來已久。

 

所以古代一任命大將，軍隊剛一出門，將要豎起帥旗之時，就要觀測風雲之氣。

 

[準備發動戰爭，征伐敵國，興師動眾之時，忌諱有大風、雷雨的天氣，或陰霆不見天日。

 

辰、午、西、亥，是自刑的日子，不宜有軍事行動。

 

牙旗，是將軍的靈魂所在。

 

大凡豎立牙旗，一定要選擇制日。

 

所謂制日，就是上能克下的日子。

 

大旗剛剛豎立在牙門，要祭旗，說：“天地有正，四海有王。

 

神命、天命、帝命在上，世德愈加光大。

 

無知小兒兇殘狡詐，居然敢謀亂天常。

 

天子特命我帶兵出征，於是整頓部隊，討伐無道。

 

天道扶助正義，神祗降災於傾滅無道的凶逆，凶醜很決就會被殲滅，四海之內不久就會重見光明。

 

不用有多少傷亡，就能勝利凱旋，使國家的靈異的祥瑞增輝，長久看到成功。

 

這是正直之舉，所有的神靈，要速來保佑我軍”。

 

凡雲氣如瓦甑上的氣，勃勃上升，雲氣積為霧，霧凝結為陰氣，陰氣又結為虹霓，有如太陽兩邊的光環。

 

凡雲氣不鬱積不凝結，散漫一方，不能成為災禍。

 

必須是摻雜著肅殺之氣，陰森森地急速興起，才可以占卜，經常是在早晨或下午太陽出沒之時。

 

觀測期內，如果有風雨出現，災害就不能形成］。

 

如風不從旁興起，旌旗四周有光暈順風飄升，或者向敵軍方向終日飄揚，這是軍隊建立功業、大獲全勝的徵兆。

 

[凡敵人軍陣上空雲氣如山堤上的林木，不可與之交戰。

 

如在我軍上空，就能大獲全勝。

 

或者我軍上空雲氣如火光，亦可大獲全勝。

 

或者敵陣上空白色雲氣如粉白色的高樓，又聯結著赤色雲氣，敵人兵力強勁，不可攻擊；如在我軍，我軍一定會大勝。

 

或者敵陣上空有黃白色雲氣，厚潤而濃重，不要與之交戰。

 

或者有雲氣寬大如三匹帛，前後大軍行進順暢。

 

遙望敵軍上空雲氣形狀如鬥雞，赤色白色相隨，這是敵軍獲得天助的表示，不能發動進攻。

 

兩軍兵力相當，天上有雲氣如蛇形，舉頭朝向敵方，這時作戰，我軍一定會取勝。

 

凡敵軍上空有五色雲氣，與天相連，這表明敵軍是順應天時之軍，不可攻擊。

 

有赤黃雲氣沖天，也不可攻擊。

 

或者有雲氣如日月燦爛，並有赤色雲氣纏繞，如日暈的形狀，伴以光芒，見有這種雲氣籠罩的軍隊一定有戰必勝，不可向它發動攻擊。

 

敵陣上空雲氣如光暈，其軍不可進攻，這都是勝利之氣］。

 

如果逆風吹來，雲氣勃興，牙旗旗杆折斷，天氣陰沉不見太陽，旌幡激烈飄揚，這是失敗的徵兆。

 

[如果雲氣從敵方飄來，終日不止，不可出行，出行則不利。

 

如風與雲氣俱來，這是戰敗的徵兆，要迅速進攻。

 

凡敵陣上空雲氣顏色如馬肝、如死灰，或如人躺臥，都是戰敗的徵兆。

 

或者黑色雲氣如環形山，跟隨在軍隊上空，其軍必敗。

 

或者軍陣上空雲氣傍晚升發，夜間也光明照人，則預示軍情散散亂。

 

或者軍陣上空雲氣半遮，打一仗則敗一仗，再打一仗再敗一仗。

 

在東方有白氣，災難深重。

 

或者軍陣上空有赤色雲氣，炎炎下降，這是將死眾亂的徵兆。

 

或者軍陣上有黑色雲氣，呈牛馬形狀從氣霧中落下，漸漸進入軍中，這叫天狗下來食血，是敗軍的徵兆。

 

或者有雲氣遮蓋道路，蒙敝日光，軍隊連飯都做不熟，那就要趕快撤離，這是戰敗的徵兆］。

 

如果士卒不尊敬主將，互相談論的都是妖言怪事，在這種情況下，應當趕緊修明德操，詳審法令，修繕盔甲，磨碩武器，勤勞軍務，虔誠地宣誓，來避免上天的震怒，然後選擇吉日，祭祀牙旗，備好全豬、全牛、全羊，震響鼓鋒之聲，誠心告啟，預備回答上天的責問，同時觀察有何吉祥的應驗，並占卜凶吉。

 

如果人喜馬躍，旌旗都前指向高陵，金鐸的聲音激揚清亮，鼙鼓的聲音宛轉鳴響，這就證明得到了神明的助佑，就可以安撫軍心，軍隊就能用以作戰了。

 

如果任賢使能，不用占卜事情也會順利；軍令嚴明、法度詳審，不蔔筮計謀也能成功；封賞有功勞的人，不用禱告也能吉祥；如能與士卒同甘共苦，討伐逆亂就能成功。

 

還有“五助”可以在指揮作戰時靈活運用：一是助謀，二是助勢，三是助怯，四是助疑，五是助地。

 

這五項，是幫助奪取戰爭勝利的輔助方法。

 

所以說，知地知天，才能大獲全勝。

 

不能不認真研究的。

 

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【卷九•地形四八 1】

卷九•地形四八

 

孫子說：“地形者，兵之助也”。

 

善戰者，必須善於利用地形者。

 

做為將領，要瞭解地形，研究地形，制定在各種地形條件下的行動規則。

 

這樣，取勝就有了更堅實的保證，取勝的機會也會更多。

 

【經文】

 

孫子曰：“三曰地利。

 

地利者，遠近、險易、廣狹、生死也。

 

敵不知山林險阻、沮澤之形者，不能行軍。

 

不用嚮導，不能得地利。

 

故用兵有散地、有輕地、有爭地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有圍地、有死地[九地之名]。

 

諸侯自戰其地，為散地[織其境內之地，士卒意不專，有自潰之心也。

 

故《經》曰：“散地，吾將一其志也”]。

 

入人之地而不深者，為輕地[入人之地未深，士卒意尚未專而輕走也。

 

故《經》曰：“輕地，吾將使之屬也”]。

 

我得則利、彼得亦利者，為爭地[可以少勝眾、弱勝強，謂山水厄口、有險固之利，兩敵所爭。

 

故《經》曰：“爭地，吾將趣其後也”]。

 

我可以往，彼可以來，為交地[道上相交錯，平地上有數道往來。

 

交通無可絕也，故《經》曰：“交地，吾將固有結也”]。

 

諸侯之地三屬[我與敵相對，而旁有他國也]，先至而得天下之眾者，為衢地[先至其地，可交結諸侯之眾為助也。

 

故《經》曰：“衢地，我將謹其守也”]。

 

入人難返之地深，背城邑多者，為重地[遠去己城郭，深入敵地，專心意，故謂之重地。

 

故《經》曰：“重地，吾將繼其食也”]；行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為汜地[汜，浸洳之地。

 

故《經》曰：“汜地，我將進其途也]；所由入者隘，所以歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍地[所欲從入厄險，欲歸道遠也，持久則糧乏，故敵可以少擊吾眾者。

 

故《經》曰：“圍地，吾將塞其闕也”]。

 

疾戰則存，不疾則亡者，為死地[前有高山，後有大水，進則不得，退複有礙，又糧乏絕，故為死地。

 

在死地者，當及士卒尚飽，強志殊死，故可以俱死。

 

故《經》曰：“死地，吾將示之以不活也”]。

 

是故散地無戰[士卒顧家，不可以戰]，輕地則無止[入敵地淺，士意尚未堅，不可以遇敵，自當堅其心也]，爭地則無攻[三道攻，當先主地利也，先得其地者，不可攻也]，交地則無絕[相及屬也。

 

交地者，俱可進退，不以兵絕也]，衢地則合交[佐諸侯也，當結交于諸侯]，重地則掠[蓄糧食也，入深，士卒堅固，則可掠取財物]，汜地則行[不可止也]，圍地則謀[擊其謀也，則當權謀奇譎，可以免難]，死地則戰[殊死織也，未戰先勵之曰：“無慮愚戇，用軍不明，乃隨圍厄之地，益士大夫之憂也，皆將之罪也。

 

今日之事，在此一舉。

 

若不用力，身當膏野草，為蟲獸食，妻子無所求索，克則身榮，賞祿在焉，可不勉哉]”。

 

又有六地，有通、有掛、有支、有隘、有險、有遠[六地名也]。

 

我可以往，彼可以來，曰通[謂俱在平陵，往來通利也]。

 

居通地，選處其高陽，利糧道，以戰則利[寧致人，無致於人。

 

己先處高地，分為屯守于歸來之路，不使敵絕己糧道也]。

 

可以往，難以反，曰掛[掛，相掛牽也]。

 

掛形曰敵無備，出而勝之；敵有備，出而不勝，難以反，不利[敵無備而攻之，勝可也；有備不得勝之，則難還返也]。

 

我出而不利，彼出而不利，曰支[支，久也。

 

俱不便久相持也]。

 

支形曰敵雖利我，我無出，引而去也，令敵半出而擊之，利[利我也，佯背我去，無出。

 

遂待其引而擊之，可敗也]。

 

隘形曰我先居之，必盈之而待敵[盈，滿也。

 

以兵陣滿厄形名，使敵不得進退]；若敵先居之，盈而勿從也，不盈而從之[隘形者，兩山之間通穀也。

 

敵怒，勢不饒我也。

 

居之，必前齊厄口，陣而守之以奇也。

 

敵即先居此地齊口陣，勿從也。

 

即半隘陣者，從而與敵共此利也]。

 

險形曰我先居之，必居高陽以待敵[居高陽築地，以待敵喪。

 

敵人從其下陰來，擊之，勝也]；若敵先居，則引而去之，匆從也[地險，先不可至於人也]。

 

夫遠形，鉤勢，難以挑戰，而不利[挑，近敵也。

 

遠形，去國遠也。

 

地鉤等，無獨便利，先挑之戰，不利]。

 

凡此六者，地之道也。

 

皆將之至任，不可不察。

 

故曰：深草蓊穢者，所以遁逃也；深谷阻險者，所以止禦車騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也[眾少可以夜擊敵也]；沛澤杳冥者，所以匿其形也。

 

丈五之溝，漸車之水[漸，浸也]，山林石徑，涇川丘阜[涇川，常流之川]，草木所在，此步兵之地，車騎二不當一。

 

丘陵漫衍相屬[漫衍，猶聯延也；屬，續也]，平原廣野，此車騎之地，步兵十不當一。

 

平越相遠[遠，離也]，仰高臨下，此弓弩之地，短兵十不當一。

 

兩陣相近，平越淺草，可前可後，此長戟之地，劍盾三不當一。

 

萑葦竹蕭[蕭，蒿也]，草木蒙籠，林葉茂接，此矛鋌之地，長戟二不當一。

 

曲道相伏，險厄相薄，此劍盾之地。

 

故曰：地形者，兵之助。

 

又曰：用兵之道，地利為寶。

 

趙奢趨山，秦師所以敗。

 

韓信背水，漢兵由其克勝。

 

此用地利之略也。

 

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【卷九•地形四八 2】

【譯文】

 

孫武說：“第三要看地利。

 

所謂地利，是指路程的遠近，地勢的險易，地域的寬廣和狹窄以及是否有利於攻守進退等。

 

不知山林的險阻、沼澤的形勢，不能行軍。

 

不用嚮導，不能獲得地利。

 

用兵有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、汜地、圍地、死地之分。

 

諸侯在自己的領地上與敵作戰，這樣的地區叫“散地”[在自己境內作戰，士卒心意不專一，會生自我潰敗之心。

 

因此《經》上說：“在散地作戰，要使士卒的心意專一”]。

 

進入敵境不深的地區，叫“輕地”[進入敵人之境不深的地區，士卒的心意還沒有專一，因而容易逃跑。

 

《經》上說：“在輕地，我要使各部互相連接”]。

 

我先佔領對我有利，敵先佔領對敵有利的地區，叫“爭地”[在能以少勝多、以弱勝強的地域裡，可以把守山水的隘口，據險固守，所以敵我雙方都要爭奪。

 

《經》上說：“對於爭地，要迅速趕在敵軍前面佔領它”]。

 

我軍可以去，敵軍可以來的地區，叫“交地”[交地的道路相交錯，平地上有數條路可以往來，交通便利。

 

《經》上說：“對於交地，要固守其要道”]。

 

敵我雙方和其它諸侯國接壤的三角地區，先到就可以結交諸侯並取得援助的，叫“衢地”[先到者可以結交諸侯，得到它們的援助。

 

《經》上說：“對於衢地，要小心謹慎地防守”]。

 

深入道險難返的地區，背後又有許多城鎮，這種地形叫“重地”[遠離自己的城郭，深入敵境，士卒會心意專一地作戰，所以稱之為“重地”。

 

《經》上說：“在重地，要不斷地為士卒提供給養”]。

 

山林、險阻、沼澤等道路難行的地區，叫“汜地”[《經》]上說：“到了汜地，要迅速穿過它”]。

 

進入時的道路狹隘，退出時的道路迂遠，敵人以少數兵力能擊敗我眾多兵力的地區，叫“圍地”[繼續前進太險惡，返回歸路又遙遠，拖延久了會缺糧。

 

所以敵軍能以少勝多。

 

《經》上說：“在圍地，一定要堵塞隘口”]。

 

迅速奮戰則能生存，否則就會被消滅的地區，叫“死地”[前有高山，後有大水，前進不能，後退又有障礙，加上糧草缺乏，所以稱之為“死地”。

 

[在死地作戰，趁士卒體力還好，要鼓舞士氣，以便與敵人決一死戰，可與敵人同歸於盡。

 

《經》上說：“在死地作戰，要有必死的決心”]。

 

由以上分析可以得出這樣的結論：在“散地”不宜作戰[因士卒顧戀家鄉]，在“輕地”不可停留[進入敵境不深，士氣不高，不要輕易開戰，首先要注意堅定士卒的鬥志]，遇“爭地”不可強攻[進攻就要先得地利，如果敵人已先佔領，就不要強攻]。

 

在“交地”則各部要互相連接，防止被敵人切斷[在“交地”，敵我雙方都可以進退，不能讓各部失去聯絡]，在“衡地”則應結交鄰國[求得鄰國的援助]，在“重地”則應奪取物質，就地補給[蓄積糧食，深入敵境，士卒意志堅決，可奪取財物]，在“汜地”就要迅速通過[不可停止]，在“圍地”就要巧設奇謀[攻擊敵軍要用奇謀，這樣可以避免災難]，在“死地”就要迅猛奮戰，死中求生[要決一死戰，在戰前先要這樣激勵士卒：“愚莽又缺乏考慮，用兵不明智，因此才進入到了這危險之地，加重了軍官們的憂慮，這都是我做將領的過錯。

 

今日生死存亡，在此一舉。

 

若不用力作戰，我們就會拋屍野外，為蟲獸所食，家中的妻子兒女也因此失去依靠。

 

戰鬥打勝了，不僅自身榮耀，賞獎俸祿均可得到。

 

諸位一定要努力向前”！]。

 

地理形勢又可分六種：有“通”、“掛”、“支”、“隘”、“險”、“遠”等。

 

凡是我可以去，敵人可以來的，叫做“通”[指都處在平原、丘陵地帶，交通便利]。

 

處在“通”地，要搶先佔據地勢高而向陽的地方，並保持糧道暢通，這樣與敵交戰就有利[寧可引誘敵人來就我，而不要我去就敵人。

 

既已佔據高地，就要分兵把守在返回的道路，不要讓敵切斷我軍的糧道]。

 

凡是易進難返的地方叫“掛”，在“掛形”地區，敵軍如無防備，就要出擊戰勝它；如果敵人有防備，我出擊不能取勝，又難以撤回，這就於我不利]。

 

凡是我出擊不利，敵出擊也不利的地方，叫作“支”[“支”，是持久的意思，敵我雙方都不便長久相持的地方]。

 

在“支形”地區，敵人雖然以利誘我，也不要出擊，最好是帶領部隊假裝離去，誘敵出動一半時，我突然發起進攻，這樣有利[對我軍有利。

 

如果敵軍佯裝背我而去，不要出兵，要等敵軍引兵離開時，再攻擊它，就可以取勝]。

 

在稱作“隘形”的這種狹窄的山谷地帶，我若先敵佔據，就要用重兵堵塞隘口，等待敵人來攻[用重兵堵塞險要地形，使敵人不能進退]。

 

如果敵軍己先我佔據隘口，並以重兵據守，那就不要進攻；如敵軍沒有重兵把守，就要迅速攻佔。

 

[“隘形”是指兩山中間的通道。

 

佔據這一地形的敵軍如果發怒，表示不會放過我軍。

 

佔據了它，一定要陳兵穀口，以奇謀鎮守。

 

敵軍如果佔據了穀口列陣以待，就不要進攻。

 

如果敵軍只佔領了一半，可以攻擊，以便與敵軍共用這一有利地形]。

 

在“險形”地區，如我先敵佔領，要佔據地勢高而向陽的地方待擊敵人[佔據高而向陽的地形待敵來攻，敵軍如從下面的背陰處來，攻擊它可以取勝]。

 

如果敵人已先佔領，那就主動撤退，不要進攻[險要地帶，一定不能被敵人先控制]。

 

在“遠形”地區，雙方勢均力敵，不宜挑戰，勉強作戰，於我不利[“遠形”，離本國較遠。

 

勢均力敵，便沒有便宜可占。

 

先挑戰，於我軍不利]。

 

以上是關於利用地形的原則，領會運用是將帥的重要一課，不可不認真研究。

 

姜太公說，有讓部隊緊靠茂密的野草地段的，這是為了遁逃做準備；有佔據溪水深谷險要處的，這是為了阻擋敵軍的戰車騎兵；有把隊伍派往隘口要塞山林中的，這是為了以少擊多[人數少可以乘夜色攻擊敵軍]；有把隊伍送到雜草叢生的湖泊河澤及幽暗處的，這是為了隱蔽自己的行動。

 

有丈五寬的壕溝，浸漫戰車的河水，山林，石徑，有常流水的河川以及草木生長的地方，適合用步兵作戰，在這類地段，一個步兵可敵二輛戰車或騎兵。

 

丘陵綿延相連，平原曠野，這是適於戰車、騎兵作戰的地方，在這種地方，十個步兵抵擋不了一個騎兵。

 

居高臨下，遠離平原，適於弓彎手作戰，在這種地方，十個使用短兵器的抵擋不了一個弓箭手。

 

兩軍陣地接近，平原淺草處，可前攻可後撒的地方，適於使用長戟作戰，在這種地方，一個使戟的可敵三個使劍盾的。

 

蘆葦竹蒿叢生，草木蔥籠，林莽相接，森林茂盛之處，適於使用長矛作戰，在這種地方，二個使長戟的抵擋不了一個使長矛的。

 

到處是曲折的道路，險要的隘口，這是適於劍盾作戰的地方。

 

所以說，用兵的原則，最重要的是善於利用地形的輔助作用。

 

當年秦兵圍困趙國的閼與，趙奢去救援，先佔據了北山，秦軍後至，攻山不得，趙奢乘機反攻，大敗秦軍。

 

韓信背水列陣，漢軍前臨大敵，後無退路，都拼死作戰，結果戰勝了趙軍。

 

這就是善於利用地形作戰的典型例證。

 

ljx0012無知

【卷九•水火四九 1】

卷九•水火四九

 

孫子說：“以火佐攻者明，以水佐攻者強”。

 

中國古代軍事家較早認識到了水、火在軍事進攻中的重要作用。

 

採用水攻、火攻要因地、因時，要注意把握自然環境，特別是注意把握氣候條件。

 

【經文】

 

《經》曰：“以水佐攻者強，以水佐攻者明”。

 

是知水火者，兵之助也。

 

故火攻有五：一曰火人[敵傍近草，因風燒之]，二曰火積[燒其積蓄]，三曰火輜[燒其緇重]，四曰火庫[當使間人，之敵營，燒其兵庫]，五曰火燧[燧，墮也，以火墮敵人營中也。

 

火頭之法，以鐵盈火，著箭頭強弩，射敵之營中，燒絕糧道也]。

 

行火必有因[因奸人也]，煙火素具。

 

發火有時，起火有日。

 

時者，天之燥也；日者，宿在箕、壁、盈、軫也，凡此四宿者，風起之日。

 

[肖世誠雲：“春丙丁、夏戊已、秋壬癸，冬甲乙，此日有疾風猛雨也。

 

居勘太乙之中，有飛鳥十精，如風雨期，五子元運式，各候其時，可用火”。

 

故曰：以火佐攻者明。

 

何以言之？

 

昔楊■與桂陽賊相會，■以皮作大排囊，以石灰內囊中置車上，作火燧，系馬尾，因從上風鼓囊吹灰，群賊迷目，因燒馬尾奔突賊陣，眾賊奔潰，此用火之勢也。

 

殷浩北伐，長史江迫取數百雞，以長繩連之，腳皆系火。

 

一時驅放，群雞飛散羌營，營皆燃，因擊之，姚襄退走，此用火之勢。

 

李陵在大澤草中，虜從上風縱火，陵從下風緩火，以此火解火勢也。

 

吾聞敵燒門，恐火滅門開，當更積薪助火，使火勢不滅，亦解火之法也]。

 

太公曰：“強弩長，兵所以逾水戰”。

 

孫子曰：“水可以絕，謂灌城也”。

 

又曰：“絕水，必遠水[引敵使渡]。

 

客絕水而來，勿迎之于水內，令敵半渡而擊之，利。

 

欲戰，無附于水而迎客也，謂處水上之軍”。

 

故曰：以水佐攻者強。

 

何以言之？

 

昔韓信定臨淄、走齊王田廣，楚使龍且來救齊。

 

齊王廣、龍且並軍與信合戰[人或說龍且曰：“漢兵遠關寇戰，其鋒不可當，齊楚自居其地戰，兵易敗散。

 

不如深壁，令齊王使其信臣，招所亡城，城聞其王在楚來救，必反漢。

 

漢兵二千里客居，齊城皆反之，其勢無所得食，可無織而降也”。

 

龍且曰：“吾平生知韓信為人，易與耳。

 

且夫不織而降之，吾何功”？

 

遂戰，敗。

 

吾聞古之所謂善戰者，勝易，勝者敗。

 

故善者之勝也，無知名，無勇功。

 

龍且不用客之計，欲求赫赫之功，昧矣]。

 

夾濰水陣，韓信乃夜令人為萬余囊，盛沙壅水上流，引軍半渡，擊龍且，佯不勝，還走。

 

龍且果喜曰：“固知信怯也”。

 

遂追信渡水，信使決壅囊，水大至。

 

龍且軍大半不得渡，即急擊之，殺龍且。

 

龍且水東軍散走。

 

此反半渡之勢。

 

[吾聞兵法：絕水必遠水。

 

令敵半渡而擊之，利。

 

韓信半渡，軍佯入害地，令龍且擊之，然後決壅水。

 

此所謂：雜於利而務可伸，雜於害而患可解也，皆反兵而用兵法。

 

微哉，微哉］!盧綰佐彭越攻，下樑地十餘城。

 

項羽聞之，謂其大司馬曹咎曰：“謹守城皋，即漢挑戰，慎勿與戰”。

 

漢果挑楚軍，楚軍不出，使人辱之[孫子曰：“廉潔，可辱也”］。

 

大司馬怒，渡汜水。

 

卒半渡，漢擊，大破之。

 

此欲戰無附於水勢也。

 

故知水火之變，可以制勝，其來久矣。

 

秦人毒涇上流，晉軍多死；荊王燒楚積聚，項氏以擒；曹公決泗於下邳，呂布就戮；黃蓋火攻於赤壁，魏祖奔衂。

 

此將之至任，蓋軍中尤急者矣，不可不察。