【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷六】

三公及卿大夫之喪，共其帟。

 

（唯士無帟，王有惠則賜之。

 

《檀弓》曰：「君於士有賜帟。」）

 

疏注 「唯士」至「賜帟」

 

○釋曰：《掌次》云「諸侯再重，孤卿大夫不重」。

 

則此云三公不云諸侯與孤，《掌次》云諸侯與孤不云三公者，三公即是諸侯，再重。

 

此不云孤，孤與卿大夫同，不重。

 

幕人不張，故略不言。

 

鄭云唯士無帟者，此經及《掌次》俱不云士有帟，明無也。

 

引《檀弓》者，欲見有賜則有帟，非常法。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

掌次掌王次之法，以待張事。

 

（法，大小丈尺。

 

○張事，劉音帳，戚如字，下「邦之張事」同。）

 

疏「掌次」至「張事」

 

○釋曰：言「掌王次之法」者，次者，次則舍也。

 

言次謂次止，言舍謂舍息。

 

言「以待張事」者，王出宮，則幕人以帷與幕等送至停所，掌次則張之，故云以待張事。

 

○注「法大小丈尺」

 

○釋曰：言「法大小」者，下文有大次、小次是也。

 

云「丈尺」者，既言大小，當時應有丈尺之數，但其未聞。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

王大旅上帝，則張氈案，設皇邸。

 

（大旅上帝，祭天於圓丘。

 

國有故而祭亦曰旅。

 

此以旅見祀也。

 

張氈案，以氈為床於幄中。

 

鄭司農云：「皇，羽覆上。

 

邸，後版也。」

 

玄謂後版，屏風與？

 

染羽象鳳皇羽色以為之。

 

○邸，徐當禮反，一本作皇羽邸。

 

版，徐音板。

 

屏，薄刑反。）

 

疏「王大」至「皇邸」

 

○釋曰：云「王大旅上帝」者，謂冬至祭天於圓丘。

 

「則張氈案」者，案謂床也。

 

床上著氈即謂之氈案。

 

「設皇邸」者，邸謂以版為屏風，又以鳳皇羽飾之。

 

此謂王坐所置也。

 

○注 「大旅」至「為之」

 

○釋曰：大旅上帝，祭天於圓丘，知者，見下經別云祀五帝，則知此是昊天上帝，即與《司服》及《宗伯》昊天上帝一也，即是《大司樂》冬至祭天於圓丘之事也。

 

云「國有故而祭亦曰旅」者，案《大宗伯》「國有大故，則旅上帝及四望」，是國有故而祭謂之旅。

 

云「此以旅見祀」者，但此下文五帝見正祀，其旅見於《大宗伯》。

 

《大宗伯》昊天不云旅，故此見。

 

此文不言正祀，故鄭以因旅見之。

 

欲見有故昊天亦旅之，故云以旅見祀。

 

云「張氈案，以氈為床於幄中」者，據鄭云於幄中，則知不徒設氈案皇邸而已，明知並有大次小次之幄，與下祀五帝互見之也。

 

司農云「皇羽覆上」者，見經皇是鳳皇之字，故知以皇羽覆邸上。

 

「玄謂後版，屏風與」者，此增成司農義。

 

言後版者，謂為大方版於坐後，晝為斧文。

 

言屏風者，據漢法況之，無正文，故言「與」以疑之。

 

云「染羽象鳳皇羽色以為之」者，案《尚書•禹貢》「羽畎夏翟」，謂羽山之穀，貢夏翟之羽。

 

後世無夏翟，故《周禮》鍾氏染鳥羽，象鳳皇色以為之，覆於版上。

 

《明堂位》及《司幾筵》皆云「黼扆」，此不在寢廟，無扆，故不得云黼扆，故別名皇邸。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

朝日、祀五帝，則張大次、小次，設重帟重案。

 

合諸侯亦如之。

 

（朝日，春分拜日於東門之外。

 

祀五帝於四郊。

 

次謂幄也。

 

大幄，初往所止居也。

 

小幄，既接祭退俟之處。

 

《祭義》曰：「周人祭日，以朝及闇。」

 

雖有強力，孰能支之，是以退俟與諸臣代有事焉。

 

合諸侯於壇，王亦以時休息。

 

重帟，複帟。

 

重案，床重席也。

 

鄭司農云：「五帝，五色之帝。」

 

 

○朝，直遙反，注「朝日」同。

 

重，直龍反，注下同。）

 

疏 「朝日」至「如之」

 

○釋曰：言「朝日」者，謂春分朝日。

 

「祀五帝」者，謂四時迎氣。

 

「則張大次、小次」者，次謂幄帳也，大幄、小幄。

 

但幄在幕中，既有幄，明有幄幕可知。

 

「設重帟」者，謂於幄中設承塵。

 

云「重案」者，案則床也。

 

床言重，謂床上設重席。

 

不言氈及皇邸，亦有可知。

 

上氈案不言重席，亦有重席可知。

 

互見為義。

 

云「合諸侯亦如之」者，謂諸侯會同，亦設重帟重案，故云亦如之。

 

○注「朝日」至「之帝」

 

○釋曰：知「朝日，春分」者，《祭義》云「祭日於東」，故鄭約用春分也。

 

云「拜日於東門之外」者，謂在東郊，《覲禮》文。

 

云「祀五帝於四郊」者，案外宗伯「祀五帝於四郊」是也。

 

此謂四時迎氣。

 

案《月令》，立春於東郊，立夏於南郊，季夏於六月迎土氣，亦於南郊，立秋於西郊，立冬於北郊，謂祭靈威仰之屬。

 

云「次謂幄也。

 

大幄，初往所止居也。

 

小幄，既接祭退俟之處」者，此兩次設幄者，大幄，謂王侵晨至祭所，祭時未到，去壇壝之外遠處設大次，王且止居，故云大幄初往所止居也。

 

接祭者，與群臣交接，相代而祭，去壇宜近，置一小帷，退俟之處。

 

云「《祭義》曰周人祭日，以朝及闇」，引此已下者，欲見王與臣接祭之時，須有小幄也。

 

言「孰能支之」者，謂一日之間，雖有強力，誰能支持乎？

 

云「合諸侯於壇」者，案《司儀》，合諸侯為壇三成是也。

 

云「重帟，複帟」者，謂兩重為之。

 

云「重案，床重席」者，案《司幾筵》「筦筵繅席，次席三重」。

 

此言重席，亦當有此三重，帟重帟不同。

 

鄭司農云「五帝，五色之帝」者，謂東方青帝靈威仰，南方赤帝赤奮若，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀。

 

並依《文耀鉤》所說。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

師田，則張幕，設重帟重案。

 

（不張幄者，於是臨誓眾，王或回顧占察。）

 

疏「師田」至「重案」

 

○釋曰：言「師田」者，謂出師征伐及田獵。

 

「則張幕」者，為王設坐。

 

不言帷者，亦有可知。

 

「重帟、重案」者，如上說。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

諸侯朝覲會同，則張大次、小次。

 

（大次，亦初往所止居。小次，即宮待事之處。）

 

疏 「諸侯」至「小次」

 

○釋曰：此謂與諸侯張之，若四時常朝在國內。

 

今言朝覲會同，為會同而來，故在國外，與《大宰》大朝覲會同一也。

 

言「則張大次、小次也」 者，亦如上文大小次，丈尺則減耳，故鄭云「大次亦初往所止居，小次即宮待事之處」。

 

鄭云初往止居者，謂宮外也。

 

即居者，應是宮內。

 

言宮，即《司儀》所云 「宮方三百步，曠土為之」是也。

 

言待事者，欲於幄中待事辦否及府。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

師田，則張幕設案。

 

（鄭司農云：「師田謂諸侯相與師田。」

 

玄謂此掌次張之，諸侯從王而師田者。）

 

疏「師田」至「設案」

 

○釋曰：文承上諸侯，謂諸侯從王師田，即張幕設案者也。

 

不言重，則無重席，亦應有單席於床也。

 

○注「鄭司」至「田者」

 

○釋曰：後鄭不從先鄭者，以其天子掌次，不合與諸侯國內張幕，故云「掌次張之」，以明非諸侯相與師田也。

 

此至下所云次者，謂以繒為帷帳。

 

案《聘禮記》所云次，或以帷，或及席，皆得，與此《掌次》所云次別也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

孤卿有邦事，則張幕設案。

 

（有邦事，謂以事從王，若以王命出也。

 

孤，王之孤王人，副三公論道者。

 

不言公，公如諸侯禮。

 

從王祭祀合諸侯，張大次小次，師田亦張幕設案。）

 

疏「孤卿」至「設案」

 

○釋曰：與上諸侯所設同。

 

○注 「有邦」至「設案」

 

○釋曰：言「有邦事，謂以事從王」者，謂若上王大旅上帝、朝日、祀五帝、合諸侯及師田等數事，王親行，則從王往也。

 

云「若以王命出」 者，若祭祀，則容王有故不視，群臣攝之。

 

若諸侯使臣時聘殷覜，王不親行，則於國外使群臣受之，是王命出也。

 

云「孤，王之孤三人，副三公論道者」，案《尚書•成王周官》云：「立大師、大傅、大保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。」

 

又云：「立少師、少傅、少保，曰三孤。

 

貳公弘化，寅亮天地。」

 

是副三公論道者也。

 

云「不言公，公如諸侯禮」者，謂如上諸侯之禮中，唯有會同師田，無言祭祀，鄭云祭祀者，王於會同，與祭祀同。

 

云「亦如之」，則諸侯從王祭祀，亦與會同同。

 

若然，三公從王祭祀，亦與從王會同同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿大夫不重。

 

（張帟，柩上承塵。）

 

疏 「凡喪」至「不重」

 

○釋曰：喪言「凡」者，以其王以下至孤卿大夫，兼有後及三夫人已下，故言凡以廣之也。

 

後與王同三重，世子、三夫人與諸侯再重，九嬪二十七世婦與孤卿大夫同不重，一而已。

 

八十一禦妻與士同，無帟，有賜乃得帟也。

 

此諸侯，謂三公、王子、母弟。

 

若畿外諸侯，掌次不張之。

 

○注「張帟柩上承塵」

 

○釋曰：鄭知帟，柩上承塵，見上文帟皆在幄中為承塵。

 

此言喪，王則張帟三重，明是張於柩上也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡祭祀，張其旅幕，張屍次。

 

（旅，眾也。

 

公卿以下即位所祭祀之門外以待事，為之張大幕。

 

屍則有幄。

 

鄭司農云：「屍次，祭祀之屍所居更衣帳。」

 

 

○為，於偽反。）

 

疏「凡祭祀張其旅幕張屍次」

 

○釋曰：祭祀言「凡」者，天地宗廟外內祭祀。

 

皆有群臣助祭，其臣既多，不可人人獨設，故張旅幕。

 

旅，眾也，謂眾人共幕。

 

諸祭皆有屍，屍尊，故別張屍次。

 

○注 「旅眾也公卿以下即位」至「衣帳」

 

○釋曰：鄭云「公卿以下即位所祭祀之門外以待事」者，若宗廟自有廟門之外，若外神於郊，則亦有壝宮之門，門外並有立位。

 

言「為之張大幕」者，以其言旅，故知大幕也。

 

司農云「更衣帳」者，未祭則常服，至祭所，乃更去常服，服祭服也，故言更衣。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

射則張耦次。

 

（耦，俱升射者。

 

次在洗東。

 

《大射》口：「遂命三耦取弓矢於次。」）

 

疏「射則張耦次」

 

○釋曰：天子大射六耦，在西郊。

 

賓射亦六耦，在朝。

 

燕射三耦，在寢。

 

此六耦、三耦，據諸侯射者，若眾耦則多，但無常數耳。

 

○注 「耦俱」至「於次」

 

○釋曰：「耦，俱升射者」，案《大射》、《鄉射》，耦皆兩兩揖讓，升自西階，鄉兩楹之間，履射物，南麵而射。

 

射訖，又兩兩揖讓，降自西階。

 

云「次在洗東」者，《大射》文。

 

又引「《大射》曰，遂命三耦取弓矢於次」者，證次中有弓矢，其耦立位，在次北西。

 

而至射，乃命三耦入次取弓矢。

 

引之者，以天子之次無文，雖六耦不同，設次則與諸侯同也。

 

《儀禮•鄉射》乃是州長射士禮，其中兼有鄉大夫詢眾庶之射。

 

並無次，故堂西比耦也。

 

掌凡邦之張事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

大府掌九貢、九賦、九功之貳，以受其貨賄之入，頒其貨於受藏之府，頒其賄於受用之府。

 

（九功謂九職也。

 

受藏之府，若內府也。

 

受用之府，若職內也。

 

凡貨賄皆藏以給用耳，良者以給王之用，其餘以給國之用。

 

或言受藏，或言受用，又雜言貨賄，皆互文。

 

○藏，才浪反，注「受藏」、「言受藏」同。）

 

疏 「大府」至「之府」

 

○釋曰：言「掌九貢、九賦之貳」者，大宰掌其正，此官掌其副貳者，以其物入大府故也。

 

「九功之貳」者，謂九職之功，大宰以九職任之，成孰斂其稅，則是九功也。

 

亦大宰掌其正，物入大府，故亦掌其副貳也。

 

云「以受其貨賄之入」者，九貢謂諸侯九貢，自然有金玉曰貨、布帛曰賄。

 

九賦謂畿內之九賦，口率出泉。

 

九職，如三農園圃之類。

 

亦有不出貨賄者，皆言受其貨賄之入者，雖以泉穀為主，民欲得出貨賄者則取之，以當邦賦之數，故《大宰》云「九賦斂財賄」，是其不要取泉也。

 

「頒其貨於受藏之府」者，言大府雖自有府，其物仍分置於眾府。

 

受藏之府者，鄭云謂若內府是也。

 

「頒其賄於受用之府」者，鄭云謂若職內是也。

 

○注「九功」至「互文」

 

○釋曰：「九功謂九職也」者，以其九職任萬民，謂任之使有職事，故《大宰》云九職。

 

大府斂貨賄，據成功言之，故云九功。

 

其本是一，故云九功九職也。

 

云「受藏之府若內府也」者，以其經云「頒其貨於受藏之府」，金玉曰貨，物之善者藏之於內府，近王，掌之以給王用故也。

 

云「受用之府若職內也」者，府不在內，經云「頒其賄於受用之府」，賄賤於貨，故知入職內，以給國家所用。

 

云「凡貨賄皆藏以給用耳」者，鄭欲以藏用互文，貨言藏者，以其善物，賄言用者，以其賤物。

 

其實皆藏皆用，故言凡貨賄皆藏以給用耳。

 

云「良者以給王之用」者，覆解入內府意。

 

云「其餘以給國之用」者，覆解入職內意。

 

云「或言受藏，或言受用，又雜言貨賄，皆互文」者，言受藏謂內府，言受用謂職內，皆藏以給用。

 

言藏亦用，言用亦藏，是互文也。

 

雜言貨賄者，言貨兼有賄，言賄亦兼有貨，亦是互文。

 

但二者善惡不同，故別言之耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡官府都鄙之吏及執事者，受財用焉。

 

疏「凡官」至「用焉」

 

○釋曰：言「凡官府」者，謂王朝三百六十官有事須用官物者。

 

云「都鄙之吏」者，謂三等埰地吏、謂群臣等有事須取官物者。

 

「及執事」者，謂為官執掌之事，須有營造合用官物者。

 

皆來於大府處受財用焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡頒財，以式法授之。

 

關市之賦以待王之膳服，邦中之賦以待賓客，四郊之賦以待稍秣，家削之賦以待匪頒，邦甸之賦以待工事，邦縣之賦以待幣帛，邦都之賦以待祭祀，山澤之賦以待喪紀，幣餘之賦以待賜予。

 

（待猶給也。

 

此九賦之財給九式者。

 

膳服即羞服也。

 

稍秣即芻秣也，謂之稍，稍用之物也。

 

喪紀即喪荒也。

 

賜予即好用也。

 

鄭司農云：「幣餘，使者有餘來還也。」

 

玄謂幣餘，占賣國之斥幣。

 

○秣，音末。

 

好，呼報反，下同。

 

使，色吏反。

 

斥，音尺，徐蚩柘反。）

 

疏 「凡頒」至「賜予」

 

○釋曰：言「凡頒財」者，《大宰》云九賦斂財賄，九式用之。

 

此大府頒與九式用之，但事相因，故二處別言九賦之物也。

 

此所頒之財，即《大宰》斂財賄，一也。

 

云「以式法授之」者，謂以舊法式多少授與九式，故云以式法授之。

 

云「關市之賦以待王之膳服」者，自此已下，並與九式事同，但文有交錯，與九賦不次。

 

案九賦先邦中之賦，次四郊，次邦甸，次家稍，次邦縣，次邦都，次關市，次山澤，次幣餘；

 

此先言關市，在邦中上，此家稍，又在邦甸上。

 

所以次第不同者，見事起無常。

 

○注「待猶」至「斥幣」

 

○釋曰：云「待猶給也」者，謂大宰斂得九賦之財，給九式之用，待來則給之，故云待猶給，非是訓待為給。

 

云「此九賦之財給九式者」，以其此經九事與《大宰》九式相當，此九賦又與大宰《九賦》一也，故云九賦之財給九式也。

 

云「膳服，即羞服也」者，此言膳服，《大宰》九式云羞服，膳羞是一，故云膳服即羞服也。

 

自此已下事與九式是一，但文有不同，皆就九式合而解之，故云「稍秣即芻秣」也。

 

「謂之稍，稍用之物也」者，彼九式云芻秣，此改芻為稍，以其稍稍用之故也。

 

此云喪紀即九式喪荒，一也。

 

此云賜予即九式好用，一也。

 

「鄭司農云：幣餘，使者有餘來還也」者，案《大宰》司農注「幣餘，百工之餘」，與此注不同者，蓋是司農互舉以相足。

 

後鄭不從者，聘使之物，禮數有限，何得有餘來還？

 

又且有餘來還，何得有賦？

 

故後鄭不從。

 

「玄謂幣餘，占賣國之斥幣」者，後鄭之意，百官所用官物不盡歸人職幣，職幣得之，不入本府，恐久藏朽蠹，則有人占賣，依國服出息。

 

謂之斥幣者，謂指斥與人，故謂之斥幣也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡邦國之貢以待吊用。

 

（此九貢之財所給也。

 

給吊用，給凶禮之五事。）

 

凡萬民之貢以充府庫，（此九職之財。

 

充猶足。）

 

疏「凡邦」至「府庫」

 

○釋曰：上文大府掌九貢、九賦、九功，受得三者之財，各各用之。

 

上文九式已用九賦之財訖，故此云邦國之九貢以待給於吊用，下文「萬民之貢以充府庫」，即上九功也。

 

○注「此九貢」至「五事」

 

○釋曰：云「給凶禮之五事」者，案《大宗伯》云：「凶禮，哀邦國之事。」

 

下云有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮，五禮皆須以財貨哀之，故云給凶禮之五事。

 

○注 「此九職」至「猶足」

 

○釋曰：知此萬民之貢是九職者，案《大宰》云九職任萬民，此上文又云九功，此貢即是九職之功所稅，故知此是九職之財也。

 

案《大行人》，六服諸侯因朝所貢之物，與《大宰》九貢歲之常貢，雖曰時節不同，貢物有異，要六服之貢與九貢多同，亦入吊用之數。

 

又且九貢言入吊用，九賦言入九式，有餘財亦入府庫，是以上文掌九貢九賦，受其貨賄，頒於受藏受用之府也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡式貢之餘財以共玩好之用。

 

（謂先給九式及吊用，足府庫而有餘財，乃可以共玩好，明玩好非治國之用。

 

言式、言貢、互文。）

 

疏「凡式」至「之用」

 

○釋曰：式謂九式，貢謂九貢及萬民之貢。

 

有餘財，以供玩好器物之用。

 

○注 「謂先」至「互文」

 

○釋曰：經言「餘財」，明知先給九式及吊用，足府庫之餘也。

 

經言「式貢」者，式即上文九賦之財，給九式之餘也。

 

貢即上文邦國之貢及萬民之貢也。

 

「言式言貢互文」者，式謂九賦，貢謂九貢及萬民之貢。

 

但賦言式，據用而言，其實亦有賦，貢據貢上為名，亦有用，故云互文也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡邦之賦用，取具焉。

 

（賦用，用賦。）

 

疏「凡邦」至「具焉」

 

○釋曰：上有九貢、九賦、九功，此特言賦，明兼有九貢九功，亦取具焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

歲終，則以貨賄之入出會之。

 

疏「歲終」至「會之」

 

○釋曰：貨賄之人者，謂九貢、九賦、九功入來至大府。

 

言出者，大府以貨賄分置於眾府，及給九式之用，亦是至歲終總會計之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏。

 

（良，善也。

 

此物皆式貢之餘財所作。

 

其不良，又有受而藏之者。

 

○好，呼報反，及《內府》皆同。

 

藏，才浪反，注同。）

 

疏「玉府」至「之藏」

 

○釋曰：云「掌王之金玉玩好兵器」者，言玉府以玉為主，玉外所有美物亦兼掌之。

 

○注「良善」至「之者」

 

○釋曰：言「此物皆式貢之餘財所作」者，案上《大府》云「式貢之餘財以共玩好之用」，彼玩好之中兼有金玉、兵器，故知式貢餘財也。

 

云「其不良，又有受而藏之者」，即上《大府》云「受藏受用之府」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

共王之服玉、佩玉、珠玉。

 

（佩玉者，王之所帶者。

 

《玉藻》曰：「君子於玉比德焉。

 

天子佩白王而玄組綬。」

 

《詩傳》曰：「佩玉，上有蔥衡，下有雙璜、衝牙，蠙珠以納其間。」

 

鄭司農云：「服玉，冠飾十二玉。」

 

○蠙，劉薄田反，徐音頻，一音父賓反。）

 

疏注 「佩玉」至「二玉」

 

○釋曰：「佩玉者，王之所帶者」，謂佩於革帶之上者也。

 

「《玉藻》曰，君子於玉比德焉」者，《詩》云「言念君子，溫其如玉」，是比德於玉。

 

引此者，證王必服玉之意。

 

云「天子佩白玉而玄組綬」者，此亦《玉藻》文。

 

所佩白玉，謂衡、璜、琚、瑀。

 

玄組綬者，用玄組絛穿連衡璜等，使相承受。

 

引 「《詩傳》」曰，謂是《韓詩》。

 

「佩玉上有蔥衡」者，衡，橫也，謂蔥玉為橫樑。

 

「下有雙璜，衝牙」者，謂以組懸於衡之兩頭，兩組之末皆有半壁曰璜，故曰隻璜。

 

又以一組懸於衡之中央，於末著衝牙，使前後觸璜，故言衝牙。

 

案《毛詩傳》，衡璜之外別有琚瑀。

 

其琚瑀所置，當於懸衝牙組之中央，又以二組穿於琚瑀之內角，斜係於衡之兩頭，於組末係於璜。

 

云「蠙珠以納其間」者，蠙，蜯也。

 

珠出於蜯，故言蠙珠。

 

納其間者，組繩有五，皆穿珠於其間，故云以納其間。

 

「鄭司農云服玉，冠飾十二玉」者，案《弁師》掌五冕，袞冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒，皆十二玉。

 

冕則冠也。

 

《弁師》又有皮弁、韋弁、冠弁，亦皆十二玉，故云冠飾十二玉也。