【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷六】

祭祀共其苦鹽、散鹽。

 

（杜子春讀苦為盬，謂出鹽直用不湅治。

 

鄭司農云：「散鹽，涷治者。」

 

玄謂散鹽，鬻水為鹽。

 

○苦，音盬，工戶反，出注。

 

散，悉但反，下同。

 

湅，音練，下同。

 

齊，才細反。

 

鬻，音煮。

 

盬，音古。）

 

疏「祭祀」至「散鹽」

 

○釋曰：苦當為盬，盬，謂出於鹽池，今之顆鹽是也。

 

散鹽，煮水為之，出於東海。

 

○注「杜子」至「為鹽」

 

○釋曰：「杜子春讀苦為盬」者，鹽鹹非苦，故破苦為盬，見今海傍出鹽之處謂之盬。

 

云「直用不湅治」者，對下經鬻盬是湅治者也。

 

「鄭司農云，散鹽，湅治者」，下經自有鬻鹽是湅治，故後鄭不從。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

賓客，共其形鹽、散鹽。

 

（形鹽，鹽之似虎形。）

 

疏注「形鹽」至「虎形」

 

○釋曰：此形鹽，即《左氏傳》鹽虎形是也。

 

《籩人》已釋訖。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

王之膳羞，共飴鹽，後及世子亦如之。

 

（飴鹽，鹽之恬者，今戎鹽有焉。）

 

疏「飴鹽」至「有焉」

 

○釋曰：言「飴鹽」，故云鹽之恬者。

 

云「今戎鹽有焉」者，即石鹽是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡齊事，鬻盬以待戒令。

 

（齊事，和五味之事。

 

鬻鹽，湅治之。）

 

疏注「齊事」至「治之」

 

○釋曰：言「齊事」者，謂若《食醫》春多酸、夏多苦之類是也。

 

今湅治盬以待戒令，則齊和之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

冪人掌共巾冪。

 

（共巾可以覆物。○冪，莫曆反。）

 

疏「冪人掌共巾冪」

 

○釋曰：巾者，則下經「王巾皆黼」是也。

 

冪者，則冪八尊之類是也。

 

○注「共巾可以覆物」

 

○釋曰：據經巾、冪俱有，鄭唯言其巾可以覆物，不言冪者，但冪唯祗覆物，其巾則兼以拭物，故特解巾可以覆物者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

祭祀，以疏布巾冪八尊，（以疏布者，天地之神尚質。）

 

疏「祭祀」至「八尊」

 

○釋曰：祭天無灌，唯有五齊三酒，實於八尊。

 

疏布者，大功布，為冪覆此八尊，故云疏布冪八尊。

 

此據正尊而言。

 

若五齊加明水，三酒加玄酒，則十六尊皆以疏布冪之也。

 

○注「以疏」至「尚質」

 

○釋曰：鄭知此經祭祀是天地之神者，以其下經畫布冪六彝，是宗廟之祭用六彝，即知此疏布冪八尊。

 

無祼，是天地可知。

 

又見《禮器》云：「大路素而越席，疏布冪。」

 

彼皆據祭天，則疏布是祭天地可知。

 

舉天地則四望、山川、社稷、林澤皆用疏布，皆是尚質之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

以畫布巾冪六彝。

 

（宗廟可以文。

 

畫者，畫其云氣與？

○與，音餘。）

 

疏「以畫」至「六彝」

 

○釋曰：言「六彝」者，雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。

 

此六彝皆盛鬱鬯，以畫布冪之，故云畫布冪六彝。

 

此舉六彝，對上經八尊無鬱鬯，以言宗廟有鬱鬯。

 

其實天地亦有鬯之彝，用疏布，宗廟亦有八尊，亦用畫布，互舉以明義也。

 

○注「宗廟」至「氣與」

 

○釋曰：言「宗廟可以文」者，以其用畫布，對上疏布為質，故言宗廟可以文。

 

云「畫者，畫其云氣與」者，《三禮》通例，所言畫者，解畫皆以為畫云氣，謂畫為五色之云。

 

俱無正文，故言「與」以疑之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡王巾，皆黼。

 

（四飲三酒皆畫黼。

 

周尚武，其用文德則黻可。

 

○黼，音甫。）

 

疏「凡王巾皆黼」

 

○釋曰：凡王之覆物之巾，皆用黼文覆之。

 

言「凡」，非一。

 

四飲三酒之外，籩豆俎簋之屬皆用之。

 

○注「四飲」至「黻可」

 

○釋曰：言「四飲三酒皆畫黼」者，鄭據《酒正》之文而言，其實酒飲之外，巾皆用黼。

 

黼者，白與黑作斧文，取今斧斷割之義。

 

云「周尚武」者，周以武得天下，故云尚武，故用黼也。

 

云「其用文德則黻可」者，謂若夏以揖讓得天下，是文定天下，則當用黑與青謂之黻，兩已相背也。

 

若然，《易》云「湯武革命」，殷亦以武得天下，則亦用黼耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

宮人掌王之六寢之脩，（六寢者，路寢一，小寢五。

 

《玉藻》曰：「朝，辨色始入。

 

君日出而視朝。

 

退適路寢聽政。

 

使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。」

 

是路寢以治事，小寢以時燕息焉。

 

《春秋》書魯莊公薨於路寢，僖公薨於小寢，是則人君非一寢明矣。

 

○脩，劉音修，本亦作修。

 

朝，且遙反。

 

辨，如字，本又作別，彼列反。）

 

疏「宮人」至「之脩」

 

○釋曰：案《守祧職》：「其廟則有司脩除之，其祧則守祧黝堊之。」

 

鄭注云：「脩除黝堊，互言之。」

 

此雖不主脩，亦是掃除。

 

○注 「六寢」至「明矣」

 

○釋曰：云「六寢者，路寢一，小寢五」者，路寢製如明堂以聽政。

 

路，大也，人君所居皆曰路。

 

又引《玉藻》曰「朝，辨色始入」者，謂群臣昧爽至門外，辨色始入應門。

 

云「君日出而視朝」者，尊者體盤，故日出始出路門而視朝。

 

「退適路寢聽政」者，謂路門外朝罷，乃退適路寢以聽政。

 

云「使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服」者，朝罷，君退適路寢之時，大夫各鄉治事之處。

 

君使人視大夫，大夫退還舍，君然後適小寢，釋去朝服，服玄端。

 

又引《春秋》者，《左氏》莊公三十二年：「公薨於路寢，得其正」；

 

僖公三十三年「公薨於小寢」，譏其即安。

 

云「是則人君非一寢明矣」，言此者，時有不信《周禮》，故引諸文以證之。

 

若然，所引者皆諸侯法。

 

天子六寢，則諸侯當三寢，亦路寢一，燕寢一，側室一，《內則》所云者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

為其井匽，除其不蠲，去其惡臭。

 

（井，漏井，所以受水潦。

 

蠲猶絜也。

 

《詩》云：「吉蠲為饎。」

 

鄭司農云：「匽，路廁也。」

 

玄謂匽玄，謂霤下之池，受畜水而流之者。

 

○匽，於建反，徐音偃。

 

蠲，音圭，又古玄反。

 

去，起呂反。

 

饎，大誌反。

 

霤，力救反。

 

畜，敕六反。）

 

疏「為其」至「惡臭」

 

○釋曰：謂於宮中為漏井，以受穢。

 

又為匽豬，使四邊流水入焉。

 

非匽二者，皆所以除其不蠲潔，又去其惡臭之物。

 

○注「井漏」至「之者」

 

○釋曰：引《詩》云「吉蠲為饎」，案《秋官•蠟氏》云：「大祭祀，令州裏除不蠲。」

 

注云：「蠲讀如『吉圭惟饎』之圭。

 

圭，絜也。」

 

此云蠲，彼注云圭，不同者，彼蓋是三家《詩》，故與此不同。

 

司農云「匽，路廁」後鄭不從者，以其匽字與親匽豬同，故不從。

 

後鄭以為霤下之池，受畜水乃後流去之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

共王之沐浴。

 

（沐浴所以自潔清。

 

○清，戚才性反，本亦作清。）

 

疏「共王之沐浴」

 

○釋曰：宮人掌絜清之事。

 

沐用潘，浴用湯，亦是自絜清之事。

 

凡寢中之事，掃除、執燭、共爐炭，凡勞事。

 

（勞事，勞褻之事。）

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

四方之舍事亦如之。

 

（從王適四方及會同所舍。）

 

疏「四方」至「如之」

 

○釋曰：為王巡守、征伐及會同所舍之處。

 

言「亦如之」者，亦如上掌凡勞褻之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

掌舍掌王之會同之舍。

 

設梐枑再重。

 

（故書枑為櫃。

 

鄭司農云：「梐，榱梐也。

 

櫃，受居溜水涑橐者也。」

 

杜子春讀為梐枑，梐枑謂行馬。

 

玄謂行馬再重者，以周衛有外內列。

 

○梐，步禮反。

 

枑，戶故反。

 

重，直龍反，下同。

 

櫃，音矩，下同，徐胡故反。

 

榱，音衰，戚疏關反。

 

居，舉慮反。

 

留，力救反。

 

涑，徐、劉色溝反，戚色胄反。

 

橐，當洛反。）

 

疏「掌舍」至「再重」

 

○釋曰：言「掌王之會同之舍」者，王會同者，謂時見曰會，殷見曰同，皆為壇於國外，與諸侯相，見而命以致禁之事焉。

 

王至壇所舍息也。

 

云「設梐枑再重」者，梐枑謂行馬。

 

再重者，謂外內兩重設之。

 

○注「故書」至「內列」

 

○釋曰：掌舍掌閑衛，不掌絜淨之事。

 

又行止之處，未即有蟲可涑。

 

先鄭玄依故書拒，而為溜水涑橐，又拒非必是受溜水之物，於義未可，故後鄭不從，從子春為行馬也。

 

案《虎賁氏》云「舍則守王閑」，注云：「閑，梐枑。」

 

此梐枑是周衛之具耳。

 

此梐枑所施，唯據下文車宮壝宮止宿而言。

 

其帷宮無宮，暫止之間，未必有此梐枑也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

設車宮、轅門，（謂王行止宿阻險之處，備非常。

 

次車以為藩，則仰車以其轅表門。

 

○藩，方元反。）

 

疏「設車宮轅門」

 

○釋曰：鄭云「王行止宿阻險之處，備非常，次車以為藩，則仰車以其轅表門」，鄭知在險阻之處者，下文「為壇壝宮」，是平地有土可掘，則為壝宮。

 

明此無土可以為壝，故知此山間險阻，為此車宮也。

 

言仰車以其轅表門者，謂仰兩乘，車轅相向以表門，故名為轅門。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

為壇壝宮，棘門。

 

（謂王行止宿平地，築壇，又委壝土起堳埒以為宮。

 

鄭司農云：「棘門，以戟為門。」

 

杜子春云：「棘門或為材門。」

 

 

○壝，戚唯季反，劉欲鬼反，徐羊誰反，一音待果反，又時累反。

 

埒，徐音劣。）

 

疏注 「謂王」至「材門」

 

○釋曰：知王行止宿平地者，以下文二者非止宿之事，唯有此壝宮及上文車宮為止宿，但險阻平地，二所不同，故知是止宿平地也。

 

云「委壝土起堳埒」者，止宿之間，不可築作牆壁，宜掘地為宮。

 

土在坑畔而高，則堳埒也。

 

鄭司農云「棘門，以戟為門」，知棘是戟者，見《左氏》隱十一年，「鄭欲伐許，授兵於大宮。

 

子都與鄭考叔爭車，子都扳棘以逐之」。

 

故知棘即戟也。

 

杜子春云「棘門或為材門」者，閔二年，衛文公居楚丘，國家新立，齊桓公共門材，先令豎立門戶。

 

故知棘門亦得為材門，即是以材木為門也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

為帷宮，設旌門。

 

（謂王行晝止，有所展肆若食息，張帷為宮，則樹旌以表門。）

 

疏注「謂王」至「表門」

 

○釋曰：知「王行晝止，有所展肆」者，見《下曲禮》云「君命大夫與士肆」。

 

鄭云：「肆，習也。」

 

君有命，大夫則與士展習其事。

 

則此亦王與群臣晝止，有所展習。

 

云「若食息」者，非直有展習，亦有食息之時，則張帷為宮，樹立旌旗以表門。

 

案《司常》云：「會同賓客，置旌門。」

 

注引此《掌舍》「為帷宮設旌門」，則旌門司常置之，掌舍主當之。

 

若然，則轅門之等皆彼他官置之，掌舍直主當取。

 

其云旌門，則《司常》所云「析羽為旌」者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

無宮則共人門。

 

（謂王行有所逢遇，若住遊觀，陳列周衛，則立長大之人以表門。）

 

疏注「謂王」至「表門」

 

○釋曰：鄭知此是「王行有所逢遇」者，一則據上三者見夜宿晝止訖，今複云無宮共人門，是非常之事。

 

二則云無宮及人門是暫駐之事，非久停止，此知是有所逢遇。

 

若有住遊觀，陳列周衛，非如上三者為宮，則立長大之人以表門也。

 

凡舍事，則掌之。

 

（王行所舍止。）

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

幕人掌帷幕幄帟綬之事。

 

（王出宮則有是事。

 

在旁曰帷，在上曰幕。

 

幕或在地，展陳於上。

 

帷幕皆以布為之。

 

四合象宮室曰幄，王所居之帷也。

 

鄭司農云： 「帟，平帳也。

 

綬，組綬，所以係帷也。」

 

玄謂帟，王在幕若幄中，坐上承塵。

 

幄帟皆以繒為之。

 

凡四物者以綬連係焉。

 

○幄，烏學反。

 

帟，音亦。

 

綬，音受。）

 

疏「幕人掌」至「之事」

 

○釋曰：云掌王帷在傍施之，像土壁也。

 

幕則帷上張之，像舍屋也。

 

幄，帷幕之內設之。

 

帟在，幄幕內之丞塵。

 

綬者，絛也，以此絛係連帷幕。

 

幕人掌此五者，王出宮，則送與掌次張之。

 

○注「王出」至「係焉」

 

○釋曰：言「在旁曰帷，在上曰幕」，則帷在下，幕在上，共為室。

 

今之設幕，則無帷在下為異也。

 

云「或在地展陳於上」者，案《聘禮》云，管人布幕，官陳幣，史展幣，皆於幕上。

 

《聘禮》又賓入境，至館，皆展幣。

 

是幕在地，展陳於上。

 

又云「帷幕皆以布為之」，知者，案《既夕禮》云「明衣裳用幕布」，其帷在幕下，明亦用布，故知二者皆用布。

 

至於覆棺之幕，則用繒，故《禮記•檀弓》云：「布幕，衛也。

 

綃幕，魯也。

 

明天子亦用繒覆棺，不張設，故用繒也。」

 

云「四合象宮室曰幄」，知四合象宮室不上屬，據帷幕為句者，見顏延之《纂要》云「四合象宮曰幄」，故四合向下據幄為句也。

 

鄭司農云「帟，平帳」，後鄭不從者，見下王喪張帟三重之等，皆據承塵。

 

又幄已是帳，又言帟，明帟非帳也。

 

先鄭又云「綬，組綬，所以係帷」者，此語未足，故後鄭增成其義。

 

「玄謂帟，王在幕若幄中，坐上承塵」者，云在幕，謂下《掌次》云「師田則張幕，設重帟」，是王在幕設帟之事。

 

若幄中有帟者，《掌次》云：「朝日，祀五帝，則張大次、小次，設重帟。」

 

次即幄，是幄中坐上有承塵也。

 

云「幄帟皆以繒為之」者，以其布帷幕之內。

 

宜細密。

 

又案《喪大記》有素錦褚，褚即幄。

 

彼喪用錦，明此用繒可知。

 

云「凡四物者以綬連係焉」者，此增成先鄭也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡朝覲、會同、軍旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟綬。

 

（共之者，掌次當以張。）

 

疏 「凡朝」至「帟綬」

 

○釋曰：此一經皆供與掌次，使張之。

 

此云「朝覲、會同」，即《掌次》云「諸侯朝覲、會同」是也。

 

此云「軍旅田役」，即《掌次》云「師田」，彼師即此軍旅，彼田即此田役是也。

 

此云祭祀，即《掌次》云「大旅及朝日祀五帝」是也。

 

此數事，皆共帷幕幄帟綬與掌次，是以鄭云「共之者，掌次當以張」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

大喪，共帷幕帟綬。

 

（為賓客飾也。帷以帷堂，或與幕張之於庭。帟在柩上。）

 

疏注「為賓」至「在柩上」

 

○釋曰：云「為賓客飾」者，王喪而有賓客者，謂若《顧命》成王喪，諸侯來朝而遇國喪，故《康王之命》云：「畢公率東方諸侯人應門右，召公率西方諸侯入應門左。」

 

並有二王之後，皆是賓客，故為之飾也。

 

云「帷以帷堂」者，謂若《喪大記》及《士喪禮》始死帷堂，小斂徹之，及殯在堂，亦帷之也。

 

云「或與幕張之於庭」者，案《尚書•顧命》云「出綴衣於庭」，鄭云「連綴小斂大斂之衣於庭中」。

 

爾時在庭，應設此帷幕，無正文，故云「或」也。

 

有解者云「為王襲絰在庭，故有帷幕」。

 

按《喪大記》，諸侯踴阼階下，襲絰於序東，雖王禮，亦當哭踴在阼階下，何因反來庭中襲絰乎？

 

恐不可也。

 

云「帟在柩上」者，即《掌次》云「凡喪，王則張帟三重」是也。