【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷六】

王齊，則共食玉。

 

（玉是陽精之純者，食之以禦水氣。

 

鄭司農云：「王齊當食玉屑。」）

 

疏「王齊則共食玉」

 

○釋曰：謂王祭祀之前散齊七日，致齊三日，是時則共王所食玉屑。

 

○注 「玉是」至「玉屑」

 

○釋曰：知玉是陽精之純者，但玉聲清，清則屬陽。

 

又案《楚語》云「王孫圉與趙簡子言曰：玉足以庇蔭嘉穀，使無水旱之災，則寶之。

 

珠足以禦火，則寶之」。

 

服氏云：「珠，水精，足以禁火。」

 

如是，則玉是火精可知。

 

云「食之以禦水氣」者，致齊時，居於路寢，思其笑語，思其誌意之類，恐起動多，故須玉以禦水氣也。

 

鄭司農云「王齊當食玉屑」者，其玉屑研之乃可食，故云當食玉屑也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

大喪，共含玉、複衣裳、角枕、角柶。

 

（角枕以枕屍。

 

鄭司農云：「複招魂也。

 

衣裳生時服，招魂複魄於太廟，至四郊。

 

角柶，角匕也，以楔齒。

 

《士喪禮》曰：「楔齒用角柶。」

 

柶楔齒者，令可飯含。」

 

玄複於四郊以綏。

 

○含，戶暗反。

 

枕屍，之鴆反。

 

楔，先結反。

 

令，力呈反。

 

飯，扶晚反。）

 

疏 「大喪」至「角柶」

 

○釋曰：大喪謂王喪。

 

「共含玉」者，含玉，璧形而小，以為口實。

 

此不言贈玉、飯玉者，文不備。

 

「複衣裳」者，王始死，招魂複魄之衣裳不在司服者，司服所掌，是尋常衣服，玉府所掌，皆王之美物。

 

其衣服美者，亦玉府掌之。

 

但所複衣裳用死者上服，故玉府供之。

 

「角枕」者，所以枕屍。

 

「角柶」 者，將以禊齒。

 

○注「角枕」至「以綏」

 

○釋曰：「鄭司農云複，招魂也」者，人之死者，魂氣上歸於天，形魄仍在，欲招取其魂，複於魄內，故《離騷》有《招魂》篇。

 

云「招魂複魄於大廟，至四郊」者，王有七廟及寢皆複焉，獨言太廟，語雖不足，義猶可。

 

又言至四郊，後鄭不從之。

 

云「角柶，角匕也」者，案《既夕禮》「楔貌如軛，上兩末」，狀如枇杷，拔屈中央楔齒。

 

「玄謂複於四郊以綏」者，案夏采云：「以冕服複於太廟，以乘車建綏複於四郊。」

 

故鄭云複於四郊以綏。

 

言此者，破先鄭於四郊亦以衣服。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

掌王之燕衣服、衽、席、床、笫，凡褻器。

 

（燕衣服者，巾絮、寢衣、袍襗之屬，皆良貨賄所成。

 

笫，簀也。

 

鄭司農云：「衽席，單席也。

 

褻器，清器，虎子之屬。」

 

 

○衽，而甚反，又而鴆反。

 

笫，側美反，徐側敏反。

 

襗，劉音澤，徐待各反。

 

簀，音責。）

 

疏「掌王」至「褻器」

 

○釋曰：言「掌王之燕衣服」者，謂燕寢中所有衣服之屬。

 

「衽席」者，亦燕寢中臥席。

 

「床笫」者，謂燕寢中床簀也。

 

「凡褻器」者，亦謂燕寢中，以燕字為目，衣服已下至褻器，皆是燕。

 

○注「燕衣」至「之屬」

 

○釋曰：云「燕衣服者，巾絮」者，案《內則》「左佩紛帨」，紛帨即巾也。

 

又婦事舅姑，佩有線纊，此絮則纊也。

 

云「寢衣」者，《論語•鄉黨》云「必有寢衣，長一身有半。」

 

鄭注云「今之臥被」是也。

 

又言「袍襗之屬」者，案《毛詩》云，「豈曰無衣，與子同袍」、「與子同襗」是也。

 

言之屬者，寢衣之內所言不盡，故言之屬以廣之。

 

云「皆良貨賄所成」者，見上文云「凡良貨賄之藏」，故知此良貨賄所成。

 

鄭司農云「衽席，單席也」者，案《曲禮》云「請衽何趾」，鄭注云：「衽，臥席。」

 

又案《斯幹》詩云「下莞上簟」，《內則》云「斂枕篋、簟席、襡器而藏之」。

 

司農云單席，則臥之簟席。

 

云「褻器，清器，虎子之屬」者，既在燕寢之中私褻之器，故知清器虎子之屬。

 

案《內豎》「及葬，執褻器以從遣車」，彼褻器，振飾頮沐之器，彼褻器與此注不同。

 

彼從葬於死者，不用清器，故為頮沐之器。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

若合諸侯，則共珠槃、玉敦。

 

（敦，槃類，珠玉以為飾。

 

古者以槃盛血，以敦盛食。

 

合諸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。

 

珠槃以盛牛耳，屍盟者執之。

 

故書珠為夷。

 

鄭司農云：「夷槃或為珠槃。

 

玉敦，歃血玉器。」

 

 

○敦，音對，徐丁雷反，注同。

 

盛，音成，下同。

 

歃，色洽反，徐霜臘反。）

 

疏「若合」至「玉敦」

 

○釋曰：「合諸侯」者，謂時見曰會，若《司儀》所云「為壇十有二尋，王與諸侯殺牲歃血而盟」，則供珠槃玉敦。

 

○注 「敦槃」至「玉器」

 

○釋曰：言「敦，槃類」者，按《明堂位》有虞氏之兩敦，鄭玄云「製之異同未聞」。

 

此云槃類者，以經云玉敦，與珠槃相將之物，故云槃類。

 

其製猶自未聞也。

 

云「珠玉以為飾」者，此槃敦應以木為之，將珠玉為飾耳。

 

云「古者以槃盛血，以敦盛食」者，案《特牲》、《少牢》皆敦盛黍稷，以槃盛血雖無文，郊血及血以告殺，當以槃盛血也。

 

云「合諸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。

 

珠槃以盛牛耳」者，祭祀之時有黍稷，故敦中盛黍稷。

 

今盟無黍稷，敦中宜盛血，牛耳宜在槃。

 

云「屍盟者執之」者，案《左氏》哀公十七年，「公會齊侯，盟於蒙。

 

孟武伯問於高柴曰：『諸侯盟，誰執牛耳？』

 

季羔曰：『鄫衍之役，吳公子姑曹發陽之役，衛石魋。』

 

武伯曰：『然則彘也。』

 

」注云：「彘，武伯名也。

 

魯於齊為小國，故曰彘也。」

 

是盟小國執牛耳。

 

屍猶主也。

 

小國主盟，故使執牛耳也。

 

知此珠槃玉敦為盟而設者，案《戎右》云：「盟則以玉敦辟盟，遂役之，替牛耳，桃茢。」

 

彼注云：「役之者，傳敦血授當歃者，割牛耳取血，助為之。

 

及血在敦中，以桃茢沸之。」

 

是以知珠槃玉敦為盟而設。

 

若然，執牛耳是小國屍盟者也。

 

若以歃血，則大國在先，故哀公十七年吳晉爭先，《國語》曰：「吳公先歃，晉亞之。」

 

既言爭先，是以知大國當在先。

 

若諸侯相與盟，則大國戎右執牛耳也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。

 

（謂百工為王所作，可以獻遺諸侯。

 

古者致物於人，尊之則曰獻，通行曰饋。

 

《春秋》曰「齊侯來獻戎捷」，尊魯也。

 

文織，畫及繡錦。

 

○織，音誌，一音至，又如字。

 

為，於偽反。

 

遺，唯季反，下同。）

 

疏「凡王」至「藏之」

 

○釋曰：言「凡王之獻金玉」者，謂金玉已下皆是擬王獻遺諸侯，故云「受而藏之」。

 

○注「謂百」至「繡錦」

 

○釋曰：云「謂百工為王所作」者，謂金玉已下，皆是百工為王所作者，可以獻遺諸侯也。

 

云「古者致物於人，尊之則曰獻」者，若正法，上於下曰賜，下於上曰獻。

 

若尊敬前人，雖上於下亦曰獻，是以天子於諸侯云獻。

 

案《月令》「後妃獻繭」，鄭注 「謂獻於後妃」。

 

知此王之獻金玉非是獻金玉於王者，案下《內府職》，「凡四方之幣獻之金玉」，彼是諸侯獻王，入內府藏之，不得在此，故知金玉是「獻遺諸侯」者也。

 

況諸侯中兼有二王之後。

 

二王之後，王所尊敬，自然稱獻也。

 

若王肅之義，取《家語》曰：「吾聞之，君取於臣曰取，與於君曰賜。

 

臣取於君曰假，與於君謂之獻。」

 

以此難鄭君。

 

鄭君弟子馬昭之等難王肅：「《禮記》曰『屍飲五，君洗玉爵獻』。

 

卿況諸侯之中有二王之後，何得不云獻也？」

 

云「通行曰饋」者，言通行者，上於下，下於上，及平敵相於，皆可云饋。

 

康子饋藥，陽貨饋孔子豚，皆是上於下曰饋。

 

《膳夫職》云「王饋用六穀」，及《少牢》、《特牲》稱饋食之禮，並是於尊者曰饋。

 

朋友之饋，雖車馬不拜，是平敵相饋。

 

故鄭云通行曰饋。

 

「《春秋》曰齊侯來獻戎捷，尊魯也」者，案莊公三十一年《公羊》云：「齊侯來獻戎捷。

 

齊，大國也，曷為親來獻戎捷？

 

威我也。」

 

《左傳》云：「非禮也。

 

凡諸侯有四夷之功，則獻於王。

 

中國則否。」

 

《穀梁》云：「齊侯來獻捷者，內齊侯也。」

 

注云：「泰曰齊桓，內救中國，外攘夷狄，親倚之情，不以齊為異國，故不稱使，若同二國也。

 

然《三傳》皆不解獻義，今鄭引者，以齊大於魯，言來獻，明尊之則曰獻，未必要卑者於尊乃得言獻。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡王之好賜，共其貨賄。

 

疏「凡王」至「貨賄」

 

○釋曰：此謂王於群臣有恩好，因燕飲而賜之貨賄者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

內府掌受九貢九賦九功之貨賄、良兵、良器，以待邦之大用。

 

（大用，朝覲之頒賜。）

 

疏「內府」至「大用」

 

○釋曰：「掌受九貢九賦九功」者，此九貢以下而言受，即是《大府》所云「九貢已下頒之於受藏之府」是也。

 

案彼注云「受藏之府若內府也」，則此九貢等由大府而來，內府皆受藏之也。

 

云「良兵、良器」者，此是冬官百工所作，亦由大府而來。

 

良兵謂弓矢殳矛戈戟五兵之良者，良器謂車乘及禮樂器之善者。

 

云「以待邦之大用」者，謂諸侯來朝覲，所頒賜者也。

 

○注「大用」至「頒賜」

 

○釋曰：掌給九式及吊用，是大府所給也，玩好之用，玉府所給也。

 

此又言以待邦之大用，明是朝覲頒賜可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡四方之幣獻之金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。

 

（諸侯朝聘所獻國珍。）

 

疏 「凡四」至「入焉」

 

○釋曰：云「凡四方之幣獻」者，謂四方諸侯來朝覲，及遣卿大夫來聘問，將幣三享，貢獻珍異，有此金玉及齒革之等。

 

金者，謂若《禹貢》 「惟金三品」之類。

 

玉者，謂若《禹貢》「球琳琅玕」之類。

 

齒謂若象牙之類，革謂若犀皮之類。

 

兵器者，《禹貢》無貢兵器之法，此周時有之。

 

凡良貨賄，其不良者入於職內，給國之用，此良者入內府，以給王之用。

 

○注「諸侯」至「國珍」

 

○釋曰：「諸侯朝聘所獻國珍」者，《覲禮》所云「一馬卓上，九馬隨之，龜金竹箭，分為三享」是也。

 

諸侯遣臣聘所獻國珍者，謂若《聘禮》束帛加璧，庭實乘皮之等是也。

 

此因朝聘而貢，先入於掌貨賄，入其要於大府，乃始通之於內府也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡適四方使者，共其所受之物而奉之。

 

（王所以遺諸侯者。

 

○使，所吏反。）

 

疏「凡適」至「奉之」

 

○釋曰：言「凡適四方使」者，謂使公卿大夫聘問諸侯，若《大行人》所云「間問省頫」之等。

 

「共其所受之物」，謂使者受將行之物，則內府奉而與之。

 

○注「王所」至「侯者」

 

○釋曰：即上王之獻金玉兵器已下是也，彼據藏之，此據用之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡王及塚宰之好賜予，則共之。

 

（塚宰待四方賓客之小治，或有所善，亦賜予之。○治，直吏反。）

 

疏注「塚宰」至「予之」

 

○釋曰：云「塚宰待四方賓客之小治」者，《大宰職》文云，大事決於王，小事則塚宰專平之。

 

以其塚宰貳王治事，或有所善，亦得賜予之。

 

云「所善」，釋經中「好」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有法者。

 

（布，泉也。

 

布讀為宣佈之布。

 

其藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行無不遍。

 

入出，謂受之複出之。

 

共百物者，或作之，或買之。

 

待猶給也。

 

有法，百官之公用也。

 

泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品。

 

後數變易，不複識本製。

 

至漢，惟有五銖久行。

 

王莽改貨而異作，泉布多至十品，今存於民間多者，有貨布、大泉、貨泉。

 

貨布長二寸五分，廣寸，首長八分有奇，廣八分；

 

其圜好徑二分半，足枝長八分，其右文曰貨，左文曰布，重二十五銖，直貨泉二十五。

 

大泉徑一寸二分，重十二銖，文曰大泉，直十五貨泉。

 

貨泉徑一寸，重五銖，右文曰貨。

 

左文曰泉，直一也。

 

○遍，古遍字，下同。

 

複，扶又反，徐音服。

 

數，音朔。

 

奇，紀宜反。

 

枝字一音奇。）

 

疏 「外府」至「法者」

 

○釋曰：云「掌邦布之入出」者，邦，國也。

 

布，泉也。

 

謂國之所有泉皆來入外府，是其邦布之入也；

 

國之用泉者皆外府出與之，是邦布之出也，故總云邦布之入出。

 

此言與下為目。

 

云「以共百物」者，謂共國家器物之泉也。

 

「而待邦之用」者，謂國家非常所用，亦出泉與之也。

 

「凡有法者」，謂在朝官府依常法用之者，亦出泉與之。

 

○注「布泉」至「一也」

 

○釋曰：「布，泉也」者，此言布，《地官•泉府》云泉，是布泉一也。

 

云「布讀為宣佈之布」者，此讀如秋官布憲，彼布是宣佈之布，此布亦是宣佈，故讀從之。

 

云「其藏曰泉，其行曰布」者，此鄭欲解泉布一物兩名之意。

 

《地官•泉府》不言外，不言布，據其所藏為名。

 

此官言外、言布，取名於其流行於外為稱，故鄭即云「取名於水泉，其流行無不遍」。

 

無不遍即布之義也。

 

云「共百物者，或作之，或買之」者，或作之謂出物使百工所營作，或買之以充國用也。

 

云「泉始蓋一品」者，即此經泉布是也。

 

云「周景王」已下，並《漢書•食貨誌》文。

 

案彼周景王時患泉輕，將更鑄大泉，單穆公曰：「不可。」

 

王不聽，鑄大泉，文曰「寶貨」。

 

漢興，為秦泉重，難用，更令民鑄榆莢錢。

 

至孝文，有司言榆莢三銖輕，易奸詐，請鑄五銖。

 

至王莽居攝，變漢製，更造大泉，徑寸二分，重一十二銖，文曰「大泉」，直五十。

 

又造契刀，形如錢，直五百。

 

又造錯刀，以黃金錯其文曰「一刀」，直五千。

 

與五銖錢凡四品，並行。

 

至莽即真，罷五銖錢，異作泉布，多至十品，其中有大布、次布、弟布、壯布、中布、差布、厚布、幼布、公佈、小布，是為貨十品也。

 

其泉十品者，莽居攝、作大泉、錯刀、契刀；

 

即真，作小錢、么錢、幼錢、中錢、壯錢；

 

天鳳年，更造貨布與貨錢為十品。

 

莽以劉有金刀，罷契刀、錯刀。

 

若然，鄭云後數變易，不複識舊本製者，據秦漢至莽已前而言也。

 

云「唯有五銖久行」者，從漢孝文作五銖錢，至莽，世數既多，故云久行也。

 

云「今存於民間多者，有貨布大泉」已下者，是從莽至漢末鄭君時，見行此三者，故云今存於民間也。

 

案彼文，其貨布直云長二寸五分，廣寸，首長八分，圜好徑二分，無「有奇廣八分半，足枝長八分」等十一字。

 

今鄭言之者，此並鄭言目所覿見，以義增之耳。

 

又案彼大泉直五十，不云五十言十五者，亦誤，當從五十為正也。

 

且王莽之大泉，蓋與景王所鑄大泉亦異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

共王及後、世子之衣服之用。

 

凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣齎，賜予之財用。

 

（齎，行道之財用也。

 

《聘禮》曰：「問幾月之齎。」

 

鄭司農云：「齎或為資，今禮家定齎作資。」

 

玄謂齎、資同耳。

 

其字以齊次為聲，從貝變易，古字亦多或。

 

○齎，音諮，注同，一音祖係反。

 

幾，徐舉豈反。）

 

疏「共王」至「財用」

 

○釋曰：從王至軍旅，所須財用，皆外府供其泉也。

 

云幣齎之財用，謂王使公卿已下，聘問諸侯之行道所用，則曰幣齎。

 

云「賜予之財用」者，謂王於群臣有所恩好，賜予之也。

 

○注「齎行」至「多或」

 

○釋曰：「問幾月之齎」者，案《聘禮記》「使者既受行出，遂見宰，問幾月之資」。

 

注云：「資，行用也。

 

古者君臣謀密草創，未知所之遠近，問行用，常知多少而已。」

 

是其問幾月之資。

 

鄭司農云「齎或為資，今禮家定齎作資」者，齎、資義一，何得言禮家定作資？

 

故後鄭不從。

 

齎資兩字直是齊次為聲，從貝變易耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

凡邦之小用，皆受焉。

 

（皆來受。）

 

疏「凡邦」至「受焉」

 

○釋曰：但外府所納泉布，所積既少，有小用則給之，若大用即取餘府。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

歲終，則會，唯王及後之服不會。

 

疏「歲終」至「不會」

 

○釋曰：言王及後不會，以衣服異於膳羞與所加禽獸，故通世子可以會之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

司會掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國都鄙官府之治。

 

（逆受而鉤考之。

 

○會，古外反，下同。

 

治，直吏反，注同。）

 

疏「司會」至「之治」

 

○釋曰：云「掌六典八法八則之貳」者，案《大宰》云「六典治邦國，八法治官府，八則治都鄙」，但司會是鉤考之官，還以六典逆邦國之治，八法逆官府之治，八則逆都鄙之治。

 

逆皆謂鉤考，知得失。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

以九貢之法致邦國之財用，以九賦之法令田野之財用，以九功之法令民職之財用，以九式之法均節邦之財用。

 

掌國之官府、郊野、縣都之百物財用，凡在書契版圖者之貳，以逆群吏之治，而聽其會計。

 

（郊，四郊，去國百裏。

 

野，甸稍也。

 

甸去國二百裏，稍三百裏，縣四百裏，都五百裏。

 

書謂簿書。

 

契，其最凡也。

 

版，戶籍也。

 

圖，土地形象，田地廣狹。）

 

疏 「以九」至「會計」

 

○釋曰：言「以九貢之法致邦國之財用」者，九貢即是《大宰》九貢，其所貢之物出於諸侯邦國。

 

言之財用，謂諸侯於其民什一取之。

 

既取得民物，大國貢半，次國三之一，小國四之一。

 

所貢之物，皆市取土毛，貢於天子，則《禹貢》所云「厥篚厥貢」是也，故云致邦國之財用。

 

此即《小行人》云「春令入貢」，是謂歲之常貢。

 

《大行人》因朝而貢者，所貢無常，不應使司會致之。

 

云「以九賦之法令田野之財用」，此九賦即《大宰》所云「九賦斂財賄」是也。

 

言法者，謂口率出錢多少，有其定法。

 

令田野之財用者，九賦之內，惟有關市、幣餘，國中非田野，自外四郊、邦甸、家稍、邦縣、邦都、山澤，盡是田野，據多言之，故言令田野之財用。

 

云「以九功之法令民職之財用」者，九功即是《大宰》九職之功所稅。

 

言之法者，亦是稅法什一為常。

 

言令民職之財用者，以其九職任萬民，使之出稅，故云令民職之財用。

 

云「以九式均節邦之財用」者，九式所以用九賦，使均平有節，故云均節邦之財用。

 

云「掌國之官府」者，案《大宰》九賦一曰邦中，二曰四郊，此不言邦中而言官府者，以官府在邦中，故舉官府以表邦中。

 

其實官府不出賦也。

 

云「郊野、縣都之百物財用」者，以其民之出賦，不必皆使出泉，以百物當之亦得，故《大宰》云「九賦斂財賄」，則此百物、財用一也。

 

但九式用九賦，大宰均節而用之，此司會主鉤考，故亦言之矣。

 

「凡在書契版圖者之貳者」，此書契版圖，下文司書掌其正，此司會主鉤考，故掌其副貳。

 

云「以逆群吏之治」者，群吏謂朝廷官府下及群都縣都群臣之治，皆逆而鉤考之。

 

云「而聽其會計」者，謂群吏以會計文書送於司會者，司會皆聽斷之。

 

○注「郊四」至「廣狹」

 

○釋曰：此九式用九賦，故以郊野已下依此《大宰》九賦次第以釋之。

 

彼九賦一曰邦中之賦當此官府，此郊當彼四郊之賦，據遠郊言之，故云去國百裏。

 

「郊外曰野」，大總之言，故此野當彼三曰邦，甸去國二百裏，又當彼四曰家稍，故鄭云「甸去國二百裏，稍三百裏」也。

 

此經縣當彼五曰邦縣之賦，故云「縣四百裏」。

 

此經都即彼六曰邦都之賦，故云「都五百裏」。

 

云「書謂簿書」者，漢時以簿書記事，至於餘物記事，亦謂之簿書，故舉漢法而言也。

 

「契，其最凡也」者，此之書契，即《小宰》八成取予以書契之類。

 

最凡，謂計要之多少以為契要。

 

云「版，戶籍也」者，漢之戶籍，皆以版書之，故以漢法況。

 

云「圖，土地形象，田地廣狹」者，下《司書》云「土地之圖有其形象」，即是民之田地廣狹多少，皆在於圖也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

以參互攷日成，以月要攷月成，以歲會攷歲成。

 

（參互謂司書之要貳，與職內之入，職歲之出。

 

故書互為巨。

 

杜子春讀為參互。

 

○攷，音考。）

 

疏「以參」至「歲成」

 

○釋曰：「以參互考日成」者，司會鉤考之官，以司書之等，相參交互，考一日之成。

 

一日之中計筭文書也。

 

「以月要考月成」者，月計曰要，亦與諸職參互，考一月成事文書也。

 

「以歲會考歲成」者，歲計曰會，以一歲之會計考當歲成事文書。

 

○注「參互」至「為參互」

 

○釋曰：言「參互謂司書之要貳」者，案《司書職》云：「凡稅斂掌事者受法焉，及事成則入要貳焉。」

 

又案《職內》云「掌邦之賦入」。

 

又案《職歲》云「掌邦之賦出」。

 

云參互鉤考，明知有此三官，出內事共鉤考之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷六】

以周知四國之治，以詔王及塚宰廢置。

 

（周猶遍也。

 

言四國者，本逆邦國之治，亦鉤考以告。）

 

疏「以周」至「廢置」

 

○釋曰：周，遍也。

 

四國謂四方諸侯之國。

 

遍知諸侯之治者，以是鉤考之官，須知諸侯得失，以此治職文書，以詔王及塚宰，有功者升進而置之，有罪者黜退以廢之。

 

所詔告及塚宰者，以其塚宰者副貳王之治事，故並告之。

 

○注「周猶」至「以告」

 

○釋曰：言「四國者，本逆邦國之治」者，案上云「掌邦之六典，以逆邦國之治」，逆即鉤考也，故云「亦鉤考以告」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事邦中之版，土地之圖，以周知入出百物，以敘其財，受其幣，使入於職幣。

 

（九正謂九賦九貢。

 

正，稅也。

 

九事謂九式，變言之者，重其職。

 

明本而掌之，非徒相副貳也。

 

敘猶比次也，謂鉤考其財幣所給，及其餘見，為之簿書。

 

故書受為授。

 

鄭司農云：「授當為受，謂受財幣之簿書也。」

 

玄謂亦受錄其餘幣，而為之簿書，使之入於職幣。

 

幣物當以時用之，久藏將朽蠹。

 

○正，音征，注同。

 

比，毗誌反。

 

見，賢遍反，下同。

 

簿，步故反，下同。

 

蠹，都路反。）

 

疏「司書」至「職幣」

 

○釋曰：言「掌邦之六典」已下，至「周知入出百物」已上，所掌與司會同者，以其司會主鉤考，司書掌書記之，司書所記，司會鉤考之，故二官所掌，其事通焉。

 

九職即《司會》九功也，九正即《司會》九賦九貢也，九事即《司會》九式也，邦中之版、土地之圖，即《司會》版圖也。

 

周知入出百物者，即《司會》百物財用，一也。

 

云「以敘其財」者，敘謂比次其財，知用多少。

 

云「受其幣」者，百官所用餘財，送來與司書，司書受其幣，使入於職幣之官，不入本府。

 

○注 「九正」至「朽蠹」

 

○釋曰：知「九正謂九賦九貢」者，案上《司會》有九賦九貢，此《司書》則有九正，無九賦九貢，故知九正則是九賦九貢也。

 

言九正者，謂此二者之財皆出於正稅，故鄭云「正，稅也」。

 

又云「九事謂九式」者，九式，據用財言之，九事據用財所為之事，其理一也。

 

云「變言之者，重其職」，謂變九賦九貢言九正，變九式言九事也，重以其職。

 

「明本而掌之，非徒相副貳也」，其相副貳者，謂《司會》八法八則之貳是也。

 

云「所給及其餘見為之簿書」者，司書周知入出百物，以敘其財，明知敘其財者，所給諸官餘不盡者，即以餘見為之簿書，擬與司會鉤考之。

 

「玄謂亦受錄其餘幣，而為之簿書」者，此增成先鄭受謂受財幣之簿書。

 

云「幣物當以時用之，久藏將朽蠹」者，釋經百官餘幣不入於本府而入於職幣之意。

 

若入本府，即是久藏，將恐朽爛蠹敗，故入職幣，使人占賣之，本在生利也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡上之用財用，必考於司會。

 

（上謂王與塚宰。

 

王雖不會，亦當知多少而闕之。

 

司會以九式均節邦之財用。）

 

疏注 「上謂」至「財用」

 

○釋曰：知「上謂王與塚宰」者，案《內府》職云「凡王及塚宰賜與，則共之」，明此上中有塚宰可知。

 

云「王雖不會，亦當知多少而闕之」 者，案上《膳夫》、《庖人》及《外府》等，皆言王及後不會。

 

此經上之用財必考於司會者，此之所考，但知多少而闕之，非是會計與王為限。

 

云「司會以九式均節邦之財用」者，欲見司書用財必考於司會之意。