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◎第一百五十七 為道敗成戒
“行復為子說，道其不度者意。
今日入學門，不樂思得真道善說；但欲博聞多睹，可以行窮極聖人者。
又不樂推行作善，反好浮華之文，可以相欺偽者。
或既得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯于口辭，以害人為職，不尊重上，不利愛下，其行與經道實空虛，未足以為帝王之良臣，反行守長者旁人，以財貨自助，欲得大官，以起名譽，因而盜采財利，以公趣私，背上利下，是即亂敗正治，天地之害，國家之賊也，民之虎狼，父母之惡子也。
天地憎之，鬼神惡之，故其罪泄見者，時時見誅于帝王，以稱天心，以解民之大害也，是其工欺而得官者也。
或有用心不專，實空虛無真守，反積常思欲得官。
官者，乃天之列宿之官也，以封有德、賞有功也，不以妄予無功之人也。
無功之人，天地所忽，神靈所不好愛也。
下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共下其心，使其妄語，因而妖言，不而自禁止也，故時有邪言而死者，此之謂也。
非獨為道不得其意，則兇也，凡人為行不欲樂善，為悉兇也。
真人努力，子幸有善意，常欲愛利為事，已度矣。
雖然，真人！凡人且度不度，不在于前也，其失皆在于後，皆由不自愛，自易自言，且度反中有過而不度也。
故吾今說而不得中止者，乃真人使吾說不得止也。
今欲中閉說而自易不言，恐恨真人。
真人恨，則上視天，反且使天害吾，故吾言不敢道自易，閉學而中止也。
子知之耶？”“唯唯。”
“行，凡人之得害如此矣。
常得于未解，不與本相應，故失之也。
子既有大功于天，努力努力！”“唯唯，不敢自易業學而道上也。”
“行，子已知自度之術矣，吾無以加之也。
行復為真人具說，其人樂治家畜財，得富貴者，年少力能布作，而長思為事，力盡因乃止，能揚善隱惡，常用心樂為善，栗栗思尊上。
凡疑悉慎戒之，不敢妄為，又愛下不欲害人，不枉王法，不樂隨邪禮相隨飲食也。
凡不急之事，不敢與焉，有知而為此行，到老無知乃已。
雖實若虛，口不輕語，故能致珍物畜積，因以成人也。
夫人賢不肖，用意各異。
或有不善之人，輕上害下，好從邪禮，不急之行數到，市道用口妄語，不能忍非，即兇亂危亡之人也，非為道也。
子知之耶？”“唯唯。”
“是故夫為道者，專汝心，閉汝口，毋妄言也。
是故古者聖賢睹天法明，故能行道守德也。
天乃專一，晝夜行道而不言，故能獨吉也；地乃晝夜行道而不言，愛養萬物，故能長獨安也；四時乃獨行道，晝夜不止，故能常獨興王而不止也；三光乃獨行真道而不言，故能常明，隨天運行也；五行乃獨行真道而不言，故能與天地為常也。
凡天下之為道行者，象此不可勝書也，故能愛利，口不妄言，則道可得也；欲輕忽事，反吾文言者，成□□為道所賊，萬不失一也。
真人既遠來問疑，故以戒子也，得書思之惟之，吾不負子也，吾乃為天談，以戒上德之君。
夫德君天與之，必且好道，百姓且象其君而為之，皆以此文為大戒，則可得吉而遠兇也。
出此之書，以戒下愚，慎毋藏之。”
“唯唯。”
“行去。
此說戒乃若小而反大，若薄而反厚。”
“何謂也？”“然，念其辭言也若小耳，其戒反大也。
念其言，若類似俗辯士所為也，則似薄不足傳也。
念其戒人成人則厚矣，故念吾為真人作道，其大也則洞至無表，其小也則洞達無里，尊則極其上，卑則極其下，故上極神人，下及奴婢。
所以然者，欲使大人為之亦言足，小人為之亦言足，賢聖為之亦言足，百姓為之亦言足。”
“何也？愿聞其意。”
“善哉！子之難也，得其意。
然吾乃為太平之君作經，夫太平之君治，乃當象天為法，不可若小國，但長于一界也。
是故天之為象法也，乃尊無上，反卑無下，大無外，反小無內，包養萬二千物，善惡大小，皆利佑之，授以元氣而生之，終之不害傷也。
故能為天，最稱神也，最名無上之君也。
今上皇氣至，德君治，當象此為法，故吾道一高一下，一沉一浮，欲使眾賢共察之也。
是故東南地戶，乃有柱天之水，不逆小流之力也。
善惡大小皆歸之，真人知之耶？” “唯唯。”
“行，欲復說，辭無極，為其大文，且小止息，各歸思之于胸臆。
作道不得其意，示之以南反問北，用心如此，則終古所學不得也。”
“不敢不行。”
“子已曉矣。”
右集難道戒學治生成與不成吉兇何所起訣 | 
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