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◎第一百八十二 善仁人自貴年在壽曹訣
惟太上善人之為行也，乃預知天地表里，出入陰陽，道其綱紀，發中念之，不忘其理。
順天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行無愆負，微稟自然，數見戒，前後可知。
人自犯之，亦無所怨。
從古以來，小有信人，信欲相欺，不念其後，故令天地瞑怒殊不止。
聖人有知自悔耳，天知之教之。
不用人言，反惡意相視，諫之不用，但欲自可，此人無知，甚于畜產。
用是之故，故自責過，負安從起？日夜思人，不解行所負，何所怨咎？但自無狀，不計其咎，妄為不當行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？時念上古得仙度世之人，何從起念之，見書皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，無有表里，上下合同，知天禁。
神主為理，白其過失，無有休止，修身自省，既得生耳。
受命有期，安得自在？念之心痛，淚下沾衣，無有解已，日惜年命，恐不得壽。
見長命之人問之，言有忠孝，不失天地之心意，助四時生，助五行成，不敢毀當生之物。
為善不行侵人，無所欺抵，誠信不敢有所負。
行成于人眾，不敢失于親而虧閭里。
出輒相報，其以時還，未曾大醉臥于市里。
賢知相隨，不顧愚子，念恩于天地，不敢望報，自責而已。
復有過失，承負所起，自責有歲數，乃感動耳。
生俗多過負，了無有解，已愁毒而行，不知所止。
每見人有過，復還責己，不知安錯，思見義文及其善戒，祿命僥幸，逢天大神戒書文，反覆思計，念之過多，無有解已。
叩頭自搏而啼鳴，有身不能自正，而反多怨。
禁書致重，而自觸之，致命不壽，晨夜自悔。
冀復小久，不敢施惡，更念當行恩德布施，蒙得其理，無有惡言，但見淚耳，感傷于心。
天神聞知，來下言，此人為誰，何一悲楚？窺見大德之人，延命久長在，問之，言此但行應天心，合地意，是故得壽耳。
還歸靖舍念之。
如太上德人之言，以故自省也。
使神見自責悔人，還上天道言，有悔過人啼淚而行，未曾有止時，恐見不活，以故自責。
大神聞知，言天君常敕諸神曰，有功善之人，為忠孝順，所言進獨其人也。
因白天君，天君言：“聞知此人自責悔過，有歲數也。
此本俗人耳，而自責過無解已，更為上善人也。
大神數往占視之，知行何如，有善意欲進者，且著命年在壽曹，觀其所為，乃得復補不足。”
大神言：“此人有自責大久，承負除解，請須有闕上補，名為太上善人，可以報下不及者。”
天君言：“太上善人之行，必當如其言。
大神數敕之，護視成神上之，皆須其年數，勿侵也。”
大神言：“此人本無籍文也，得敕在壽曹，請須上闕補以年次，不相逾越。”
天君言：“得次補缺之日數，上其姓名，勿失期。”
大神唯唯。
惟太上仁人為行也，乃積功累行于天，天乃聽信，使助東皇布置當生之物，華實以給民食，使得溫飽，形身長大，展轉相養，陰陽接會，男女成形，老小相次，稟命于天數。
于星二十八宿，展轉相成，日月照察不得脫，更直相生，何有解息？但人不知，以為各自主名，雖有主，更相檢持。
所以然者，人命有短長，春秋冬夏，更有生死無常，故使相主，移轉相問，壽算增減，轉相付授。
故言四時五行、日月星宿皆持命，善者增加，惡者自退去，計過大小，自有法常。
案法如行，有何脫者？天上地下，相承如表里，復置諸神并相使。
故言天君敕命曹，各各相移，更為直符，不得小私，從上占下，何得有失？有性之人，自無惡意，雖有小惡，還悔其事，過則除解。
有文書常入之籍，惡者付下曹。
善者白善，惡者白惡，吉兇之神，各各自隨所入。
惡能自悔，轉名在善曹中，善為惡，復移在惡曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之錄。
年滿行成，生者攝錄，令有保者乃上之。
所以然者，其壽難待，重之，故令保者，過并責。
以是故，自不忠孝順無功者，皆無保任者，但為生先祖績，使有祀耳。
殊為惡不止，何有得後生食者乎？食糞之人，亦安從得與天大神久共事乎？糞中之有應天書度者？天遣神教之，歲月旦滿，敕天大倉守神，斷有形之物，稟天大倉氣食消化，令輕化神靈，出窈入冥，乃上姓名。
不在簿中，何有求生，人安從知之？
人自善，無失天心，大神動其心，使樂為生道。
俗人自貪之，所以然者，自行惡，無一善，時但貪好衣，車乘相隨，自得不滿之命，天地亦不奪其愿也，惡人亦不得久視天日月星宿也，當歸長夜，何得久在？此人不得自師為善者，天知為惡，可久前？故使食有形之食，故藏土下，主為地神，使不得復生。
故以書相示，令知之耳。
或有尸解分形，骨體以分，尸在，一身精神為人，尸使人見之，皆言已死，後有知者，見其在也，此尸解人也。
久久有歲數，次上為白日升天者。
使有歲數，功多成，更生光照，助天神，周遍復還，止云中，所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。
有道之家其去者，得封為鬼之尊者，名為地靈□亦得帶紫艾青黃。
所主有上下，轉有所至，為惡聞得片，退與鬼為伍。
知之乎？故言死生異路，安得相比。
行，辭小復息，念其後遺脫不足者，當說之。
惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成，乃應太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹。
知人情，出入內外，承令而行，不敢失大聖之人意，下不敢犯諸神所禁。
常念成人，使樂為善人，令得天心地意，從表定里，成功于身，使得長生，在不死之籍，得與大神從事對職。
卻知是非，忠誠于天，照見日月星宿，不失法度，不失志意。
常生貪活，思奉承天化，復知地理，心乃歡喜，復知吉兇之籍，存亡之事，欲與自然同其路。
行少惡，貪見大神之戒，閔傷未知，照其不逮，使及長生之錄。
見天君蒙其生活，久在不死之籍，行天上之事，下通地理，所照見所聞，目明耳聰，遠知無極去來之事。
文書通辭，復知要妙，是太上善人之愿也。
唯天上大神照知指愿，貪慕自然表紀，合生氣而行，無有窮已。
常言天不奪人愿，地不奪人所安，是自然不敢有毛發之系，而煩苦諸神深記文墨也。
日夜思念過負，恐有不稱太上君之意。
何惜何愛，而不盡忠誠孝順乎？當自言被受恩施，得榮華，不望報，天心重愛，但自過責，少所貰也。
唯大神原之，戒之不及，戀慕之不敢自遠。
常獨念恩不報，罪還著身，恐不辭解，但惻怛而已。
雖見原省，使得自思念所負。
大神言：“太上善之人思過自責，文辭逢出上聞，是其文辭延及也，但恐不知所言耳。
天信尤善尊之，可至無極之壽，宜當復遙心勿忘天所生大施之分。
太上之君善之，言生自命好生，不顧財色，見活之人，常思與同久。”
“何時當妄行不道，無心之意不報重恩乎？但自惜年生以來，不見大分耳。
唯蒙恩教戒，使知分理，當言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。
心相加，當有貪時邪？但自恐年命窮盡，不見天之大施分部耶！唯復敕戒愚F8D5之生，使有知慮，為大恩，非辭所報也。
但克心念，常在于內，不忘其饑渴，求戒見活，唯蒙原省。”
大神言：“我本從諸神，自進于天君，無有小失助天地有功之諭，上籍在天君，何時當相忘乎？請白生辭令，自責有歲數，貪慕天化，其人在錄籍與不。”
天君言：“自責之人，皆于自然，亦神所資善也。
使主案天文籍之人視之，有自責，乃白生籍神。”
“使敕視文，文案籍有此人。”
天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。
大神且復詳，須施行，有缺上名。”
大神言：“從太初以來，諸神有功得天心意者見進，頗有空闕。
有其人所行，當備上姓名。”
天君言：“所部職多煩，計功除過，使其更勿違所言。”
大神言：“此太上人自隨正，過負尤少。”
天君言：“復念之，有未稱舉者，責保信，上之補闕。”
天君言：“是曹之事，不可不諦也。”
大神言：“請如辭所言。
未能百日，天上諸神爭保上之。
大神白意。”
天君言：“如是，各使可使，使往視事，遂復見重，信者補真。”
大神言：“請遣使神，取召上之，先化形容。
神使往化，成精光耀多。”
大神言：“取白天君言，人已化成神，上在于門外未入。”
天君言：“使詣主者曹，謁之大神言，大神所白。”
“唯唯，請屬所白。
如言，宜遂觀望其行。”
天君言：“當如大神所白。” | 
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