|
大天之下，八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消災害。
今盡收錄聚之，方圓百里，上可將至天，終不能消去災害。
此文雖少，帝王能行，必俟明效矣。
上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意，眩目內視，以心內理，陰明反洞于太陽，內獨得道要，猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。
今學度世者，象古而來內視，此之謂也。
久久傳相生，復衰微，反日厭其所為，傳失道意，不能內照，日益不理。
故天出聖人，象天文理，故天文自睹也。
故天文正，天亦正；地文正，地亦正；人文正，人亦正；天地人俱正，萬物悉正。
人者，萬物之長也。
人失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之，天地亦爾，邪氣大作，病人不絕天年。
惟古今之行，各有次第，不相逾越。
上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，常在天君左側，主為理明堂文之書，使可分別，曲領大職。
當為君通神仙，錄未生之人，各有姓名，置年歲月及日時，當上升之期，使神往師化其身乃上之。
各有姓名，置年歲月及日時，當上升之期，使神往師化其身乃上之，隨其智能高下，各各使不忘部署分別，各令可知，使自狀其能，卻乃任之。
奏上，出言曰，大神為上主領群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑。
令壽命長借，宜當諦之。
聖明有心，宜以白日所有生，復而以簿書籌算相明，可在計曹，主領錢數珍寶之物。
諸當上計之者，悉先時告白，并計曹者，正謂奏司農，當大月三十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。
明堂大神上承五刻集奏，如天君舊令從事。
大神受君之敕，部下司農，司農受敕，使下所部州郡國，言所部領所主，當上簿，入司農委輸者，各以所出送書到。
如懈惰不時送者，司農輒上明堂大神，上白天君出教，下司農，令郡國催促，不失後書。
置時日漏刻相授，各有分別，勿有所亂。
皆令同文，各有所副文。
天上自無水旱之災，不得有增減之文。
轉輪當至，勿稽留因緣，恐獨受取，覺知者有主，天上知聞，罪輒不赦。
各慎其職，各明其事。
天君皆預知不言，音宜詳，所問不用此言。
水旱無常，災害并生，人民疾病，死生無數，不用天君教令致也。
天君教出告大神，卿相中二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。
天君與諸師化之，當得升度者，就而正，各使成神，光景隨其尊卑。
所化之神，皆隨有職位次第官屬。
天君敕大神常化成之，人各自度量，志意日高，貪慕上升。
其化生，光耀日中，所見洞徹，正神相隨，浮游八表。
觀天所施為，知其動搖，各從其宜。
朝天謁見，自有常日。
當以月初建，大神小神，自相差次，銓次尊卑，朝大臣，不過平旦。
朝會群神，各明部署，案行無期，務明其文書，督責有職之人，先坐其事，當如天君教令。
有所白，輒開明堂，乃得所言，各有所明，各有所帶，不得無有功效。
天君敕大神，群僚集會，各正其儀，勿使有過差。
以法令各察所部，天上覺知，其過不除。
各慎所職，無為諸神所得短。
天君敕大神曰，郡國之中，有聖智志意，常念貪生之術，愿與生神同行，與天合思，欲布恩于人，恩惟生成，助天理生，助地養形，慕仁、善化，上其姓名于大神。
使曹有文辭，數上功，有信可任。
曹白其意，天君當自有數，眾神所舉各令保。
是郡國選擇，務取尤善。
天君敕明堂，諸當為天君理眾職，務平其心，各行天上所部，使有分理，皆盡忠誠，通達所知，務成其功，務理其所。
各譽篤達，宜進所思，音聲所通，其意雖有心言，天君預聞其語，當何隱蔽而不盡忠誠。
問曰：“今欲更明聖賢仁之法而悉絕邪文，何更能明之哉？”“天病此邪偽文，使除之，取明天之道。
夫古今聖人之文，所以理天地。
夫聖人之文明，則天道大理矣。
夫皇天所怒而不悅，故有戰斗，水旱災害不絕，王者愁苦，皆曰聖人文稍稍亂而不明，故天道云亂而難理也。
聖人文亂，天道亦亂；聖人文廢而不用，天道亦廢而不用。”
問曰：“古者無文，天道不亂。”
“時天券久未出，上皇神人理，上祖考本。
與皇天分體久久，去天道遠，喪亂不復知天意，故天出券，使聖人書，師傳之。
聖人不竟久留也，故記而置之，以遺後生。
故太平氣至，天道當理矣。”
問曰：“今欲使理氣，事而長生，豈可得聞不？”“然，詳念吾之言，皇天自有常法，為人君上者，當象天而行，乃以道德仁為行三統。
君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮常念仁，既無一事矣。”
“愿聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁？”“然，天道可順，不可逆也。
順天者昌，逆天者亡。”
“今愿聞其要意。”
“然，天有四時三部，朝主生，晝主養，暮主施。
故東南生，西南養，西北施。
故人象天為行，以東南種而生之，西南養而長之，仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類。
此皇天自然教令也，故人民嘿自隨之，理能常象此者，即得天意矣；不能象此，名為逆天教令，故多傷也。
傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老即秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。
古者聖王，常思念天道而行，不敢失銖分矣。”
問曰：“欲得與地長厚，可得聞乎？”“然，常順天所為者，長與天厚；輕逆之者，長與天為怨。
故古聖王之理者，一曰常生，二曰常養，三曰常施。
為行如是，謹以承仰天道。
不理之名，四曰刑之而不理，五曰殺，是其極也。
以此分別，第一之君純生，第二之君純養，第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。
生者延年國昌，養者增算，施者無過，刑者有病，殺者暴窮。
古者聖王，睹天禁明，不敢妄為也。
古者聖王，得六甲王相微氣之日，不怒不言惡事。
至此之日，故言善事，飲食作樂，以止災去兇邪也。
故王氣常欲見尊敬，故上古度世之人，聖王之理順此，故得臥理而思，訖無一事，春東首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角。
君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。
天上格法，常以王日下取庫兵，理之地下。
以休廢之日乃致之，故盜賊不興，兵革息矣。”
問曰：“天獨怒而不應和人，寧可知否？”“然，天理乃以氣為語言，見于四時。
春角氣不知，肝脈不動，角蔟不和，清音不應，此即天不悅不語言也。
古者聖王見此，即思惟得失之理，以反之。
然王氣所居，乃得仁助其理也。
此二氣共生成，于此也乃反。
休廢兇氣至，來助其理，此乃三氣。
小人之氣反見于是，無統天位，故象小人。
天見，照見其類，令賢聖策之而思之，當索幽隱道人、德人、仁人，以反復其氣，立相應矣。
故王者御天道，以民臣為股肱；為御不良，則亂其道矣。
古者聖人將御天道，索道德仁賢明共御之，乃居安也。
故道人屬天，德人屬地，仁人屬中和。
故三統不和，三賢理之，故太平氣至，萬物皆理矣。”
問曰：“萬民何以盡為仁哉？”“然，天道乃生德，德乃生仁。
今君乃以道人為師，取法于道。
君乃法道，其臣德矣。
民乃取法于臣，臣德則民仁矣。
令下象上法，上法天也，轉而相生，民安得不盡仁哉？古者聖王以大道人為師者，乃欲化下流也。
上君為政如天，中君為政如地，下君為政如人。
如天者，不失天意，父事大道也。
如地者，不失地意，母事地道也。
如人者，不失人意，思樂得中和之道。
聖人見萬物盡生，知其理重道也；見物盡養，知其真德也；見萬物盡成，知其真仁也。
夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養心；理仁者，但有施心，非此三統道德仁，非謂太平之君矣。
天上之士，乃生天上，受委氣無形而生。
知天上之士，何所不知，何所不明，何所不見？自然元氣，同職共行。
天上之士，常在無極之殿，與天同理文書，上下不失其事，乃知可生之物，復下地形，使得成就，萬物皆被榮。
天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者，則委氣，故名天君，尊無上，所敕所教，何有不從令者乎？” | 
[複製鏈接]
|【google翻譯】|【手機版】|【Archiver】|【五術堪輿學苑】
( 皖ICP備11003170號 )
樓主