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◎第一百五十二 守一入室知神戒
“是故夫守一之道，得古今守一者，復以類聚之，上賢明力為之，可得度世；中賢力為之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。
此者，是吾書上首一部大界也。
恐俗人積愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使與古今守一之文合之，以類相從，乃以相證明也。”
“善哉善哉！愚生謹以覺矣。”
“夫守一者，大人守之亦有余，中人守之亦有余，小人守之亦有余，三人俱守行之，其善乃洞洽于六方八遠，其恩愛與天地同計也。
如最下愚，有不樂守行者，名為天下最惡兇人也，天地疾惡之，鬼神不復佑之也。
凡人久久，共不好利之也，此即天書所以簡人善惡之法也。
其好欲讀視者，天知為善人；示之不欲視者，天知之為兇惡人也。
以此占人，萬不失一也。
吾為上德君作文，上不負天，下不負地，中不負德君，不欺真人也。
守此得其意者，道已畢矣竟矣。
六真人自深思其意，吾不能悉記此之善。
夫一，乃至道之喉襟也，上士所樂德，中士所響知，下士之所疾惡也。
子知之耶？”“唯唯。”
“是故上士得之大喜，不而自禁為也；中士得之，不而自止，常悅欲言也；下士見之，是其大忌也，以吾文觀此三人，而天下善惡分別明矣。
子知之乎？”“唯唯。”
“是文乃天所以券正凡人之心，以除下古承負先人之余流災，以解天病，以除上德之君承負之謫也。
子知之耶？”“唯唯，善哉善哉！”“行，子已覺矣。
其二部界者，其讀吾書道文，合于古今，以類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能自禁止為善也，及上到于敢入茆室，堅守之不失，必得度世而去也。
志與神靈大合洞，不得復譽于俗事也，其善乃洞究洽于天地，其神乃助天地，復還助帝王化惡，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。
是故古者賢明德師，乃能助帝王致太平者，皆得此人也，故其言事悉順善而忠信也，乃其所受道師善也。
真人知之耶？”“唯唯。”
“其中中賢力共讀吾文書，合于古今道文書，以類相從，力共讀而不止，其賢才者，乃可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，恩下及小微草木，陰陽和合，無復有戰斗者，帝王長游而無憂事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而治，其善不可勝書。
真人知之耶？”“唯唯。”
“其百姓俱共讀吾書道文，上下通都合計，同策為一，無復知為兇惡者也。
拘校古今道文，以類相從相明，因以為世學，父子相傳無窮已也。
如三人大賢、中賢、下賢及百姓俱為之占，天地之惡氣畢去矣，無復承負之厄會也，善乃合陰陽，天地和氣瑞應畢出，游于帝王之都，是皇天後土洽悅喜之證也。
故讀吾文者，宜精詳之，以上到下，思惟其要意，得其訣，與神明無異也。
真人知之耶？”“唯唯。”
“其三部界者，夫人得道者必多見神，能使之。
其上賢明者，治十中十，可以為帝王使，辟邪去惡之臣也，或久久乃復能入茆室而度去，不復譽于俗事也。
故守一然後且具知善惡過失處，然後能守道；入茆室精修，然後能守神，故第三也，賢者得拘校古今神書以相證明也。
真人知之耶？”“唯唯。”
“中賢守一入道，亦且自睹神，治十中九，可為王侯大臣，共辟除邪惡，或久久亦冀及入茆室矣。
真人知之邪？”“唯唯。”
“其小賢守一，入道讀書，亦或睹神，可治十中八，可為百姓共辟邪除惡也。
亦皆當拘校古今道文，以自相證明，乃愚者一明，悉解信道也。
如使讀一卷書，必且不信之也，反且言其非而自解，則邪惡日興，得害人也。
如大賢中賢，下及百姓，俱守神道而為之，則天地四時之神悉興，邪自消亡矣。
真人知之耶？”“唯唯。”
“如此，則天下地上、四方六屬六親之神，悉悅喜大興，助人為吉，以解邪害，上為帝王除災病，中為賢者除疾，下為百姓除惡氣，令奸鬼物不得行也。”
“善哉善哉！” “須有大訣戒，見神以占事，言十中十者，法與天神相應；言十中九，與地神相應也；言十中八者，與人神相應也；過此而下者，言不可用也。
或有初睹神，反十十相應，久久反日不中者，見試于神道，故使不中也。
見是能復更自新，力自正思過，更為精善，無惡意者，且復日上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中，而上行者，是其日思為善，得道意之人也，故曰進。
以是自占，萬不失一也。
或有初見神，占事不中，已反，日已上行，大中，是者精得道神意，日上進之人也。
或有平平如故，不進不退，是其用精不過故之人也；日衰者，曰懈之人也，以是占之，不得道意矣。
見試而不覺悟，固固自若為惡者，諸神且共欺之，牽人入邪中，則致吉兇無常，或入祆言，或坐病止。
故大賢、中賢、小賢、百姓男女為道，悉以是自占，不失之也。
非猶神道試人也，凡天下之事，皆以試敗，天地有試人，故人亦象天地，有相試也。
真人知之耶？”“唯唯。”
“子欲重知其大信效，天道神靈及人民相得意，相合與心，而至誠信；不相得意，則相欺。
是故上古之人誠信相得意，故上下不相欺；中古人半不相得意，故半相欺；下古之人純不相信，故上下純以相欺為事。
故上古舉事悉中，中古半中，下古純不中，故危亡。
是故古者賢聖，常以是自占，可為得與不得，則無失也。
以此戒真人，吾見子常苦勞，故深戒子，子乃為天地長使也，解天地流災，為王者除害，其功甚大少雙，恐子為道中懈，故以是神事以戒子。
子乃為天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日兇衰惡，是其失天地心意也。
與道神交，日吉善者，是其得道心意也；而日兇衰者，是其失道心意也。
與人交，日益厚善者，是其相得心意也；而反日兇惡薄者，是其相失心意也。
比若耕田，得谷獨成實多善者，是用心密，用力多也，而耕得谷少不成善實者，是其用心小懈，用力少也。
此但草木，尚乃隨人心意，用力多少功苦為善惡，何況天地神靈與人哉！可不戒耶？真人也，此之為戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所為謂安危吉兇門戶也，子知之耶？”“唯唯，愚生已覺矣，受命受命。”
“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，與日月無異。
復大集聚大賢、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事，以類相從，還以相證明，書文且大合，比若與重規合矩無殊異也。
天地人策俱并合，比若一也。
如此，則天地人情悉在，萬二千物亦然，故德君當努力用之，則災害一旦而去，天下自治。
無有余邪文邪辭，洞白悉正，則無余邪氣。
夫邪文邪辭，系災之根也。
子欲重知其明審信效，比若人以邪文相記于君，比若人以邪言相惡，則怨咎日興眾多，人亦自相怨咎相惡，君亦聽之，反失正，聰明不達，為天地所非，治危。
辭不吉，又下反以邪文邪言共欺，熒惑其上，久久上知之，亦復君臣相咎，故是邪文邪言，日至兇惡之門戶也，故當力拘校去之也。
真人知之耶？”“唯唯。” | 
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