【太平經】（又名《太平青領書》）

精靈

“善哉！子六人為天問事，詳慎乎，天使諸真人言也。
 

然所以使下及庶人奴婢者，今天之法界，萬里異天地，五千里復小異；千里異風氣，五百里復小異；百里異陰雨，五十里復小異；一縣異變災怪善惡也。
 

夫皇天有災怪變，非必常當處帝王之宅，縣官之庭，長吏之前也。
 

災變異之見，常于曠野民間，庶賤反先知之也。
 

各為其部吏諱，不敢言；吏復各為其君諱，而不敢言，反共斷絕天地談。
 

人人欲譽其長吏，使其名善而高功疾遷，共作無道，互天地之災異變怪，令閉塞，不得通達帝王之前，使帝王無故斷絕，無聰明，不得天地心意，其治危亂難安，得愁苦焉。
 

夫帝王，天所父命生，以天為，以地為母。
 

帝王為天子，民臣共為無道，乃斷人父母談語，不得通于其子，其罪莫大焉。
 

為共斷絕天地之談，共欺其上，為人民臣不忠信，遇乃如斯，罪當輕重，寧可名字耶？子覺未？”“唯唯。”
 

“又凡民臣奴婢，皆得生于天，長于地，得見養理于帝王，以此三事為命。
 

無此三事，則無緣得生長自養理也，而反下皆共欺其上，共無知天與地，使帝王無聰明閉塞，罪皆應萬死，尚復有余罪。”
 

“何其重也？”“真人其愚暗不解，何哉？人得生于天，長于地，天地愁苦有病，故作怪變以報其子，欲樂見理；愚民反共斷絕天辭，天地大怒之。
 

帝王，民臣之父母也，民臣反共欺其父母，使其常用心意愁困，而不能平其治，咎莫大焉。
 

天地開辟以來，承負之厄會大積，悉起于是，故使民間上書也。
 

今陽明德君治，天難愁苦之，故使吾言也。”
 

“善哉善哉！”“行，今為真人道之。
 

今天下日蝕，極天下之大怪也，尚或有睹，或有不睹。
 

天下之災異怪變萬類，皆天地陰陽之變革談語也。
 

或國不睹而州睹，或州不睹而郡睹，或郡不睹而縣睹，或縣不睹而鄉亭睹，或鄉亭不睹而民間人睹，或甲里不睹而乙里睹，故古者賢聖之治，下及庶賤者，樂得異聞，以稱天心地意，以安其身也。
 

故其治獨常安平，與天合同也。
 

今太平盛氣至，有一事不得，輒有不和，即天正氣為不至。
 

比若愚民竭水而漁，蛟龍為不見，此之謂也。
 

今故悉使民間言事，乃不失天心絲發之間，乃治可安也。
 

民間自力集上書，部諸長吏亦且恐後民言事，且力遣吏問民間所睹，疾復上之，則變災無有失也。
 

如是，皇天後土為其大喜，愛其帝王。”
 

“以何明之乎？”“然有證：乃日月為其大明，列星守度，不亂錯行，是天喜之證也；地喜則百川順流，不妄動出，萬物見養長好善也，即是地之悅喜之證也。
 

真人知之耶？” “唯唯。
 

天師幸哀愚生，得其事者進問，緣見待厚，乃得悉問所疑。
 

今使民間記災變怪，云何哉？”“然，善乎子問事也。
 

然當見之時，支日晏蚤戶記之，月盡者共集議之，可上而上之；未足上者，復待後月災異，如此縣邑長吏，且取晏蚤之時于民間也，則可謂為不失天之災絲發之間也。
 

吏亦畏民，民亦畏吏，兩相畏恐，所上皆得實，不失銖分之間。
 

則令帝王安坐幽室無憂矣。
 

民臣百姓大小，盡忠信，得達其情實矣，天下莫不歡喜。
 

如有止者，即共記之，皆應奸臣不忠孝之民，無知天地，共欺其上，使上聰明斷絕，是大過也。
 

故當共急記之，真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行去，有疑來問之。”
 

“今六真人俱歸慕思，惟天師使長吏民間共記災異變怪，皆當共記何等者哉？”“善乎！六子問事詳善，不失天心，不負德君，是為有功于天地，萬物莫不被蒙之也。
 

所以然者，乃其為天問事□□，悉究竟詳善，故不失銖分。
 

天地陰陽、三光五行、四時神□、萬物所欲言，悉得見，故為大有功也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“行，今為六真人陳之，詳自隨而記之。”
 

“唯唯。”
 

“然，夫大災異變怪者，是天地之大談也；中災異變怪者，是天地之中談也；小災異變怪者，是天地之小談也。
 

子欲樂知其大意要，比若人，大事大談，中事中談，小事小談。
 

此大小，皆有可言也，不空見也。
 

天地不妄欺人也，見大善瑞應，是其大悅喜也；見中善瑞應，是其中悅喜也；見小善瑞應，是其小悅喜也。
 

見大惡兇不祥，是天地之大怒也；見中惡兇不祥，是天地之中怒也；見小惡兇不祥，是天地之小怒也。
 

平平無善變，亦無惡變，是其平平，亦不喜，亦不怒。
 

子知之耶？”“唯唯。”

精靈

“災異變怪，大小記之，勿失銖分也。”
 

“何其悉詳乎？”“真人何其愚也！過大小，盡當見知，善惡大小，亦悉當見知也。
 

善者當謝其功，以善逾異之；過者數讓之，以稱天地之心意。
 

子欲知其效者，天，比若人君長也，一小言不見從，則小恨；更中言，中言不見從，則更大恨；更大言，則為害矣。
 

故當大小記之，不當使天地恨怒也。”
 

“善哉善哉！愿聞所記意。”
 

“記變怪災異疾病，大小多少，風雨非常，人民萬物所病苦大小，皆集議而記之。
 

所以使其共記之者，吏自相知長短，民民自相知長短；迫近山阜而居者，知山阜變；近市城郭而居者，知市城郭變；近平土而居者，知平土變；近水下田而居者，知水下田變；高下外內，悉得知之，故無失也。
 

是立致太平之術也，而帝王所宜用，不失大心之法也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。
 

天地開辟以來，所以多承負之災者，由其記事不及民間大小，共集記之故也。
 

有變怪，反乃他所長吏來行之。
 

比近各為其部界長吏諱不言，共匿之，因使天地辭語斷絕，不得上通達其帝王，為害甚深，令天悒悒，災為之復增益，咎在此也。
 

他所長吏來考事，安知民間素所苦者乎？或相與厚善，反復相與共隱匿之；或得素有所不比之家，反復增加災，妄增益其事，故之也，共匿之，則使天地談斷絕；加故，共冤無罪之人；復令下比貨財相隨，此三事，皆為大害冤結氣，復更增其災害也，故其治殊不可平也。
 

令夫太陽興平氣盛出，德君當治，天下太平，莫不各得其所者，是故六真人來，為其具問事，吾為其悉語也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“是故天將興佑帝王，皆令自有意。
 

從古到今，將興佑之，輒為奇文異策，令可案以治，故所為者，悉大吉也。
 

將不佑利之，悉斷之奇文異策，使不得之也；如得之，又使其心愚，不知策而用之也。
 

將興利之，使其心曠然開通，而好嬉用之也。
 

此者，天之格法也，不欺人也。
 

故凡人將興者，多好善；將衰者，多好惡也；將吉者，易開導也；將兇者，好抵冒人也，不可開導也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“是故天者常佑善人，道者思歸有德；故天者不肯佑惡人，道者不肯附于愚蔽人也。
 

故常敕真人，以付歸有德之君也。
 

所以悉記其災異變怪，大小善惡，外內遠近者，欲令上有德之君，與眾賢原其災異所起。
 

夫天下變怪災異，皆象其事，法其行，緣類而生，眾賢共集議思之，曠然如其意，以其事類考問之，則得之矣，則天地日為其大喜，帝王日為其大安。
 

如此，則德究洽于神□，莫不饗應。
 

欲知其大效，天下所疾苦，災異悉盡，民臣悉善，應詔書而行，不失銖分，下不欺其上之明效也。
 

有余多害，自若多欺者；少害，少欺者；無一余害，無一欺者。
 

常安觀下所上，以占民臣大小忠信與不，以其事對之，比若窺明鏡，相對而面語。”
 

“神哉！為道如斯。”
 

“此乃天佑上德之君，子其治天下之鏡也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行去，付上德之君急急。
 

一人獨上書，名為投書。
 

治事付一信，名為大欺，與皇天為重怨，天道為其常亂也。
 

二人共上書，名為太陰，合奸共欺，二猾人固固相敕戒，或共有怨惡共上之，共為虛偽也，與地為咎，地道為其大亂也。
 

三人共上書，固固尚不實，三人固固可相敕教，共有所疾共上事，以公報私，固固為共欺其上也，與中和為仇，令和氣大亂也。
 

四人共上書，中輒有畏事不真者，為傍人所得長短，為罪名固固耶，將似類真也，其不信者，亂四時也。
 

五人共上書，似真未信□□也，其不信者，輒亂五行也。
 

六人共上書，將真未信也，其不信者，輒亂六合也。
 

七人共上書似信，八人近真，九人近實，十人而小□□。”

精靈

“今天師何其疑之多也？愿聞其要意。”
 

“然，所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公報私，固固可共相與為大欺，猾奸人亂天地道而誤上，故未疾純敢信之也，但為小□□。
 

是故使眾人老小，賢不肖男女，下及奴婢者，大小集議，不可得以偽。
 

其以公報私也，中會有不安而言之者，或有不肖，或有輕口不能匿，或有老人，壽在旦暮，不復忌諱，或有婦女小兒行言，不能隱匿，共為奸也。
 

故其事會泄，故無奸悉得真也，得真則天地心調。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“本帝王所以連連相承負之過責，治常失天心，流災不絕，絕者復起，皇天不安，多害氣疾病，不得久大樂，須臾樂者復惡，其大咎正在此猾奸人，共背天地而欺帝王。
 

人乃以天地為命，以帝王為父母，愚人及背其命而共欺其父母，故天地共憎之，帝王惡之。
 

其法惡，死有余罪，當流後生也。
 

是故災不絕，害日多，人壽日少，萬物常亂也，正咎在是也。
 

豈真人已大覺重知之耶？”“唯唯。”
 

“子可謂已知之矣。
 

是故吾知皇天深疾惡，是故吾使是文復重□□為其平。
 

遺失其一事，一事可起，失之于前，得之于後，此事尤重，天大惡之也。
 

吾知其□□，以示敕真人，以付歸上道德之君，得而行之，與神無異也，乃且太平上皇正氣立自來也。
 

吾之文，不敢負天地，不負上德君，不負後生下古之人，不負萬物，行之立效。”
 

“善哉善哉！愿聞一人上書，何故亂天？二人何故亂地？”“然此者，各從其家。
 

并策相應者，相感動，此自然法。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。
 

天下之事，各從其類也。”
 

“愿問天師，今應此文言為之，寧能盡實核，天下悉信耶？”“然，天下悉信矣。”
 

“愿聞其意。”
 

“然，且語真人大要。
 

說今是主者長吏，亦畏民泄其事，而生之六考問，長得其信也；民亦畏縣官得其短，亦復信也；縣官長吏居民，亦畏行于他方上書者，得其短，亦信也；行上書者，亦畏縣長吏居民得其短也，亦信也；更相畏，非敢有妄語者也，亦非有可隱也，是故使三處上書，縣官與居民與行者，悉旦三相應，不失銖分也。”
 

“神哉！為道如此。
 

愿聞到也所集議，人當于何期乎？”“善哉，子之言。
 

悉記于太平來善之宅下。”
 

“何必于此？”“然，其有奇方殊文，可使投于太平來善宅中。
 

因集議善惡于其下，而四方共上事也，為一人議。
 

中悔而止，或為旁人所止，上書便在方道中止，意以其所匿事罪之。
 

如此，書者天下已得矣，帝王已長游矣。”
 

“善哉善哉！今天師文積備多，當盡何投之？”“其文獨為上出者止于上，悉為天下事出者悉出之。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“行去。
 

夫上德之君，天自使有聖心，且緣是自有善意，自有善令。
 

儀此為天法，不失絲發也。
 

事亦不可勝記，常苦文。
 

行去。”
 

“唯唯。”
 

右天告六真人使重知三道行文書訣

精靈

【太平經】

 

●己部之二（卷八十七）

◎長存符圖第一百二十八

天符還精以丹書，書以入腹，當見腹中之文大吉，百邪去矣。

五官五王為道初，為神祖，審能閉之閉門戶，外暗內明，何不洞睹？守之積久，天醫自下，百病悉除，因得老壽。
 

愚者捐去，賢者以為重寶，此可謂長存之道。
 

獨貴自然，形神相守，此兩者同相抱，其有奇思反為咎。
 

子失自然不可壽也。
 

嬰兒五精，還自保也。

精靈

【太平經】

 

●己部之三（卷八十八）

◎作來善宅法第一百二十九六

方真人再拜：“愿有所問一疑。”

“行言之。”
 

“今天師前所敕愚生拘校上古、中古、下古之要文，及究竟賢明之善辭、口中訣事也。
 

今四境之界外內，或去帝王萬萬里，或有善書，其文少不足，乃遠持往到京師。
 

或有奇文殊方妙術，大儒穴處之士，義不遠萬里，往詣帝王，炫賣道德。
 

或有黎庶幼弱老小、田家嬰兒婦女，胸心各有所懷善字訣事，各有一兩十數，少少又不足，使人遠赍持往詣京師。
 

或有四境夷狄隱人、胡貊之屬，其善人深知秘道者，雖知中國有大明道德之君，不能遠故赍其奇文善策殊方往也。
 

今天師言，乃都合古今河洛神書善文之屬，及賢明口中訣事，以為洞極之經，乃後天地開辟以來，災悉可除也，帝王長游樂，垂拱無憂也。
 

言一事不足備，輒有余災，故當都合之。
 

今不知當以何來，致此奇方殊策善字，乃悉得之。”
 

“善哉善哉！諸真人思念劇也。
 

天神已下，告諸真人矣，上皇之氣來佑助道德之君□□矣。
 

行，真人今乃為皇靈天具問事，吾職當為天下具談，何敢有懈焉。
 

諾，諸真人安坐，方為真人悉說之。”
 

“唯唯。”
 

“以此書付歸上皇道德之帝王，見天文必思其要意，敕州郡下及四境遠方縣邑鄉部，宜各作一善好宅于都市四達大道之上也。
 

高三丈，其中廣縱亦三丈；為四方作善疏，使與人面等，其疏間使可容手往來；善庇其戶也，勿令人得妄開入也。
 

懸書于其外而大明其文，使其□□書其宅四面亦可也。
 

其文言帝王來索善人奇文殊異之方，及善策辭、口中訣事。
 

人胸心常所懷，所能言，各悉書記之，投于此宅中。
 

自記姓字，已且征索之，各以其道德能大小，署其職也；所言多少、其能不可征者，且悉敕所屬縣邑長吏，以職仕之也；其老弱、婦女有善言者，且敕主者賜之；其有大功而不可仕者，且復之也；四境之外，其有所貢進善奇異策，用之有大效者，且重賞賜之也。
 

如此，四境外內，一旦而同計大興，俱喜思為帝王盡力，從上到下，從內到外，遠方無有余遺策、善字奇殊方也，人皆一旦轉樂為善也。
 

隱士穴處人中出，游于都市，觀帝王太平來善之宅，無有自藏匿者也。
 

風雨為其時節，三光為其大明，是天大喜之效也。
 

四夷八十一域中，善人賢聖，聞中國有大德之君治如此，莫不樂來降服，皆赍其珍奇物來，前後成行。
 

吾之書，萬不失一也，豈不大樂哉？大德之治如此，諸真人寧解曉之耶？”“唯唯。”

精靈

“然，子已覺矣。
 

于其宅中文太多者，主者更開其宅戶，收其中書文，持入與長吏眾賢共次。
 

其中善者，以類相從；除其惡者，去其復重；因事前後，赍而上付帝王。
 

帝王復使眾賢共次，去其中復重及惡不正者，以類相從，而置一閑處；復令須四方書來，前後次之，復以類相從，復令須後書至也。
 

其四方來善宅，已出中奇文殊方善策者，復善閉之；于其畜積多者，復出次之，復赍之上，于四方辭旦日少畢竟也。
 

所上略同，使眾賢明共集次之，編以為洞極之經，因以大覺賢者，乃以下付歸民間，百姓萬民，一旦俱化為善，不復知為惡之數也。
 

此所謂畢得天地人及四夷之心，大樂日至，并合為一家，共成一治者也。
 

六真人豈知之耶？”“唯唯。”
 

“行，六真人已知之矣。
 

夷狄聞之，日自卻去，中國日以廣，不戰斗伐而日強也。
 

天地助其除惡，是為天地開辟以來，未常有也。
 

是故天下大喜也，天地神靈共除帝王承負也，災變已消去，其治與神無異也。
 

天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不復為邪惡也。
 

所上且歲益善，于其後三歲一小錄，五歲一大錄，次之，此以下附歸于民間也，使其各好為善，不能自禁止也。
 

取其中大善之事，有益于帝王正治者留之，勿下之也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“然今真人，天使諸弟子問，是今既為天問事，乃為德君作大樂之經，努力勿懈也。
 

天且報子功，子乃為皇天后土除病，為帝王除災毒承負之厄會子明自當增算，吾言不敢欺真人也，慎之。”
 

“唯唯。”
 

“行去，歸努力，精行。
 

有疑者來。”
 

“唯唯。”
 

“真人前。
 

子前問事之時，吾欲去久矣，故中與子斷訣之文，見子C36AC36A，知為皇天佑陽精。
 

所以然者，見真人精，中國當大興平，八十一域善人當降，來歸中國，故吾為子更止留，悉究竟說之也。
 

所以然者，見真人為天問事不止，反恐得大過于子，得謫于天地，故不敢棄道而中去也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，努力精卒之，勿棄天道問一訣也。”
 

“唯唯，愿請訣事。”
 

“言之。”
 

“天師何睹，正于都市四達道上，為太平作來善文奇策密方之室乎？”“善哉！真人之難問也，得其大要意。
 

天積悒悒帝王使子難問耶？其投辭何一工也！然，吾居天上觀之，有可睹見，不空妄作此皇平之宅于四達道上也。
 

天公問，天下何故難平安哉？五行神吏上對言，今帝王乃居百重之內，去其四境萬萬余里，大遠者多冤結，善惡不得上通達也；奇方殊文異策斷絕，不得到其帝王前也；民臣冤結，不得自訟通也。
 

為此積久，四方蔽塞，賢儒因而伏藏，久懷道德，悒悒而到死亡。
 

帝王不得其奇策異辭，以安天下，大咎在四面八方遠界閉不通。
 

今故承天心意，為太平道德之君，作來善致上皇良平之氣宅于四達道上也，欲樂四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，來付歸之于上，無遠近悉出也，無復斷絕者也。”
 

“善哉善哉！響不及天師力問，不得知之也。”

精靈

“然，真若真人言也。
 

夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。
 

子知之邪？”“唯唯，愿請問一事。”
 

“言之。”
 

“何故必使其廣縱三丈，高三丈乎哉？”“善乎，子之言也。
 

一者，數之始也；天數亦終于十，地數亦終于十，人數亦終于十，故使三丈也。
 

欲樂合天地人，使其俱悅喜也，故象天地人為之也。”
 

“今請問三數，何故俱十乎哉？”“然，天有五行，亦自有陰陽；地有五行，亦自有陰陽；人有五行，亦自有陰陽也，故皆十。”
 

“善哉善哉！今獨天地人如此邪哉？然萬物悉如此邪哉？”“然萬物悉象天地人也，故天地人皆隨四時五行為盛衰也。
 

真人知之邪？”“善乎善乎！”“然，子可謂已知之矣。”
 

“愿請問一事。”
 

“言之。”
 

“今何故必為其四方作疏，與面齊者？”“然疏者，欲使賢儒策之也；疏者，樂四方疏達，不復閉絕也，欲使賢者各疏記其辭，投此太平來善之室中也。
 

與面齊者，面者，最人之善者也，太陽之分，象天道也；樂人各順天心，思為善，與德君并力，共平天下也。
 

古使與面齊。
 

面者有七正，耳目口鼻可以通氣，神□往來，樂大賢策之，使四方八極遠境聰明，悉來至也。
 

今帝王雖居百重之內，與民相去萬萬里，光明教令，悉暢達也，不失天地之心，以安其身。”
 

“善哉善哉！愿請問，當使何吏守此宅哉？”“長吏直署，唱名為太平之宅樂善之吏也。”
 

“善乎！愚生知天已大喜矣，地已大悅慎行也，人已太平理矣，萬物已得其所矣。”
 

“今真人何以知之乎？”“愚生見天師為太平德君制作大樂之宅，以通天地人之談語。
 

今使下民臣各得奏上其辭于其君，令帝王得奇策異文殊方，可以長自安全者；又天地得通其談語，百姓下賤得達其善辭，以解天地悒悒，以助其君為聰明。
 

天地與人，為凡物之長也，乃得悉通達，故大樂也。”
 

“真人說是也。
 

善哉，吾無以加之也。
 

子之言事，大入真道矣。”
 

“愿請問一疑。”
 

“言之。”
 

“今天乃悒悒欲言，何故返使人談哉？”“善乎，子之難問，得其意。
 

然，夫天道乃轉而相因，更相使也，故兌為天地之口，人亦然，故以類相求，故人為天地談也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子易開哉！勉力勉力。”
 

“唯唯。”
 

“然辭小竟，勿復問，令道文難知，反益憒憒也。”
 

“唯唯。”
 

“行，戒真人一事，為已校書文殊方也，卷投一善方，始善養性之術，于書卷下，使眾賢誦讀，此當為洞極之經竟者。
 

因各集此方以自養，誦此術以自全，令各樂得久存。
 

上賢可以為國輔，中賢可為國小吏，下小人不能仕者，可長養其親，而久守其子孫。”
 

“善哉善哉！天下大樂悅也，為善無雙，無復惡人也。”
 

“子已知之矣，行去，思之念之。
 

既為天問事，勿懈。”
 

“唯唯。”
 

右求善以致太平令天下一旦合心上皇大樂之宅文

精靈

【太平經】

 

●己部之四（卷八十九）

◎八卦還精念文第一百三十

玄明內光，大幽多氣，與賢同位，壬癸之居。

亥子共身，周流相抱，極陰生陽，名為初九。
 

一合生物，陰止陽起，受施于亥，懷妊于壬，藩滋于子。
 

子子孫孫，陽入陰中，其生無己。
 

思外洞內，壽命增倍，不可卒致，宜以長久。
 

少陽有氣，與肝共位，甲乙寅卯，青色相類。
 

萬物之精，前後雜出，仁恩心著。
 

勇士將發，念之睹此字，光若日之始出，百病除愈，增年三倍。
 

太陽盛氣，與心相類，丙丁之家，巳午養位。
 

睹之，百邪除去，身日以正。
 

宜意柔明大，不可強求。
 

見字而壽，光若日中之明。
 

中和之氣，與脾相連，四出季鄉，乃返還戊己，中居辰戌，丑未為根。
 

舉順之而思其意，還以治其病，精若黃龍，而見此字，其病消亡，增年五倍，令人順孝，臣愛其君，子愛其父。
 

少陰之旬，與師精并，靈扇出氣，位屬庚辛。
 

申酉義誅，猾邪盜賊不起，邪不得害人。
 

腎盛之氣，增年百倍。
 

極陰生陽，其國大昌。
 

常而思之，不知死亡。
 

陰上陽起，故玄武為初始；龍德生北，位在東方，故隨其後；朱雀治病，黃氣正中，君而行之，壽命無窮。
 

升執其平，百邪消亡。
 

八卦在內，神成列行，白虎在後，誅禍滅殃，正道日到，邪氣消亡。
 

思精而不止，延年之紀。
 

身而服之，何憂之有？下承其上，名為順道，無有謫過，萬病自愈。
 

念字睹形容，愛若父子，令人常喜，洞照無已。
 

審能用者，其效立可待。
 

長與書俱，日與神游。
 

道以自然，為洞虛無，一旦自來。
 

其道仁良，子為之孝，臣為其忠信。
 

知則令人愛其身，不敢妄言，守而不止，命無窮焉。
 

書不空出與道連，思深知其意，神自來焉。
 

初端形念字，反得道元，精得神明，因無自然。
 

天道萬端，在人可為。
 

道成其事，□□不為非，患人不力為，正氣何從得來？行而不上，日吉遠危。
 

大人為之，其國太平；小人為之，去禍招福。
 

形思之幽處，趣具成。
 

子而守道，亂何從得生？思念而不止，自太平；心中不亂，無邪傾；守之不止，日自生。
 

道不妄出，付有德，歸其人。
 

右升平八卦六甲追道還精念文

精靈

【太平經】

 

●己部之五（卷九十）

◎第一百三十一  冤流災求奇方訣

“真人前。

子學是，凡事積之，當知天下大訣分理，後乃言事□□，無復有疑也。
 

今見凡人死，當大冤之，叩胸心而呼天，自投擗而告地邪？不當邪？宜自精道之，令使可萬世誦讀，以為常法，而不可復忘也。”
 

“今天師有嚴教，愚生敢不強一言也。”
 

“平行，勿疑也。”
 

“然，人死者，大劇事，當大冤之，叩胸心自投擗也，力盡長悲哀而已，此亦無傷生也。”
 

“當冤何等人哉？”“皆當冤之。”
 

“何也？”“夫人死者，乃盡滅，盡成灰土，將不復見。
 

今人居天地之間，從天地開辟以來，人人各一生，不得再生也。
 

自有名字為人，人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴，與天地相似。
 

今一死，乃終古窮天畢地，不得復見，自名為人也，不復起行也，故悲之、大冤之也。”
 

“噫！子說與俗人同，又實非也。”
 

“愚生甚不睹其意，人死當奈何哉？愿聞之，唯天師。”
 

“然，夫物生者，皆有終盡，人生亦有死，天地之格法也。
 

天為其中時時且有自冤死者，或自少年不壽者，天地乃為萬物父母，恐其中有自冤，哭淚仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年少，故天為其生真道奇方，可以自防，而得小壽者。
 

物生皆自有老終，而愚人不肯力學真道善方，何以小增其年，不死遲老者？反各自輕忽，不求奇方，而共笑賤真道，反曰共作邪偽，以亂天道，共欺其上，爭置死地名為冢，修之治之以待死，預作死約及兇服。
 

求死得死，有何可冤哉？年竟算盡，此比若日出自有入也。
 

真人何故反冤之乎？真人投辭，多與俗人同，正似無一知人，何也？”“當冤其何等者，愿聞之。”
 

“當冤其年少，未有所知而死者也。
 

未知學問，求可自防御者，故當冤之也。
 

又復當冤其常謹良，畏不壽年少，常自苦行，求真道善德奇方，為行常善，不為陰賊，或逢流災而中死，或到老力盡，而訖不得遭逢明師，可得須臾，竟其天年者。
 

是者大冤，可悲傷也。
 

若無故冤悲，不求奇方真道而死者，反捶胸哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反過天地，是為反民，天甚怨惡之。
 

真人怨是，不若早自悲傷，學不得真道，不知天地陰陽大分部訣也；久苦無明師，而長懷悒悒，而天年將竟也。
 

是誠可悲傷。
 

子知之乎？” “唯唯，愚生甚恐駭，命在天師。”
 

“吾同乞真道與子，欲使子努力不懈。
 

天下何不有？但求之不力，至誠淚出感動天，故天不與之耳。
 

若不道懈止，亦將得之不久也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“夫愚人不自重愛，力求奇殊方，可得須臾，反預置死器死處，求得死。
 

天之為法，若慈父母、賢明君，不奪人可求也。
 

是自然常求之，名為得其所求之，名為得其所求，亦可毋大冤之也。
 

是以古者聖人帝王，時時有大自重愛而畏死者，旦夕思行求異聞殊方，敬事道人，力盡財空而已；至誠涕出，感動皇天，天乃為出瑞應，道術之士悉往佑之，故多得老壽，或得度世。
 

其中時時有求而不得者，但未至誠，固固好俗事，輕忽其身，言可再得也。
 

今天地乃以人為子，帝王乃最天之所貴子也，不惜真道奇方焉。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“是故古者聖人，深計遠慮，知天下之財物，會非久是其有也。
 

身在，財物固固屬人身；身亡，財物他人有也，故無可愛惜，極以財物自輔，求索真道異聞也。
 

故其身反得長存，財則在，常屬于人也。
 

是故當極力，財空盡而已。
 

財者，但過求，須臾得之耳；失財，乃天下人之有也，會不久吾有也，此名為聖賢明智養身以道，知用財法，故多得老壽也。
 

子知之乎？”“唯唯。”

精靈

“行，為人師者，多難訾。
 

真人悒悒，為子更復分別悉道其意。
 

夫天道，乃有格法，不以故人也。
 

子欲樂知其審，此若冬至之後，天當大寒殺人，乃以五月，初始見陰氣于井中，為其清，日日益劇，到冬至後，乃大寒傷殺人，不可無衣也。
 

賢者預防也，則獨得大樂，不傷于寒而無憂；其懈惰不力，不預備之，則獨饑寒而窮矣，此之謂也。
 

天無過也，人自得之。
 

子寧重曉不哉？”“唯唯。”
 

“行，子已覺矣。
 

夫天之為法，不以卒故人也，愚人自故觸冒之耳。”
 

“愿請問不及，復當冤何等者哉？”“復當冤大賢少而學善，順良有真道德，當為帝王輔助其理陰陽，帝王得之，抱腹因心，垂拱而無憂，或反蔽塞不通，懷真道德到老死亡，是可冤悲傷。
 

而帝王治不得大賢明，反與愚者共治，陰陽亂，萬變起，常旦夕自苦，得大愁焉。
 

是復大冤，可悲傷之甚。
 

是故古者聖人聰明大達，眾賢悉出，上集為輔，故兩無冤者也。
 

天地亦為其理，無病而不冤，何況于人乎哉！真人知之耶？”“唯唯，善哉天師之言也。”
 

“以何為善乎？”“然此乃天得之，以解病苦；帝王得之，以垂拱無憂；賢者亦得盡其忠信之心，上輔其君為治，亦得盡其能力勉勉，使共解天地大憂；百姓萬物，亦復得之而興也。
 

故言善哉也。”
 

“善乎真人之言，吾無以加之也。
 

是故凡人可求作者，皆不為冤結也，自行得之也。
 

所求不得，反為大冤。
 

今人求死得死，求惡得惡，求善得善，天順其心。
 

是為大吉，可求者得；若人預爭置死地，作死約，得死是也；日求兇，得兇惡而死，復是也。
 

名偽凡事，所求者得。
 

天與地，無可大負于此人也。
 

真人寧亦大覺未？”“唯唯。”
 

“行，子已覺矣。
 

行，今欲為子悉說之益文，今已為子舉其大綱，自思其意，以付上道德之君，以示眾賢，各加努力在所求，求而不得，未一至誠也。
 

夫天地比若影響，不欺人，乃愁愚人各自欺、自輕、自忽，大咎在此。
 

夫群愚乃共亂天與地，不獨自愁也，其過乃如此也，天乃得大愁于是也。
 

愚人自身求而得之，窮則反啼呼天與地，為是積久，天地大疾之悒悒，故遣吾下具語，分解天下人意，使眾賢明共策吾辭，吾辭則天談地語也。
 

吾不空乙二與真人道事也，乃天示教敕，吾下言之也，使一各自知過所由來，勿復更相罪責也。
 

故吾悉言之，吾不敢妄語。
 

吾所以究竟盡言者，獨知天地心意，故見遣，下與真人共議天下，分別其曲直，使德君與賢者俱思惟之，使可萬萬世傳，後生者歌誦以為常法，而不復忘也。
 

故吾每見真人問事，常喜為天訣，訣得一解其憂。
 

故睹天言者，輒承天心地意，分別道說之也，不敢有懈也。
 

子有疑者，為復來共議之，既見信而見遣下語，實畏天威，無可惜也。
 

子重明知之邪？”“唯唯。”
 

“行，子已得天地之意，應曉事生哉！夫人積愚，不知早學真道善德殊方，以為小事，不知其過積大，乃亂天地而共愁其帝王，身尚得天死，不得竟其天年而亡也。
 

真人熟思吾書言，天下過，寧復有大于是死者邪？”“善哉善哉！愚生已大覺矣。”
 

“子知早覺，可謂為曉事之生，遠兇而近吉乎？覺而不止也，真道畢乎？一旦得王侯，不若得仙人乎？今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎？帝王有愚臣億萬，不若得一大賢明乎？父母生百子而不肖，不若生一子而賢乎？一里百戶不好學，不若近一大德乎？萬目〓〓，不若一大綱乎？天下擾擾無不有，不若天獨神且聖，乘氣而飛行乎？凡物雖眾多，不若一氣獨活人乎？故今敕真人學者，疾棄浮華，能務核事，求真道乎？欲太吉者，真若稱天乎？天地無病而長悅喜，真道奇殊方出佑人乎？是以古者聖人常稱天，不敢懈也，故常獨吉也；賢儒集策，天道畢也；各言一善而陰陽理，神靈悅也；災害悉伏，不復發也；所謂治得天心，而ビ臣絕也；神哉為道，自然術也。”
 

“善哉善哉！愚生向不力問，復無緣得知是也。”
 

“然，子言是也。
 

學而不力問，何從得日進乎？行而不數移其足，道何從得達乎？學而不得明師，知何從得發乎？治國欲樂安之，不得大賢事之，何從得一旦而理乎？” “善哉，天師之言也。”
 

“然，子已睹其微意矣。
 

故金城九重，不如事一大賢也。
 

是故古者聖賢皆事明師，以解憂患也，故聖賢悉有師法也。
 

真人宜戒，凡事自愛，吉兇門戶可睹乎！”“唯唯。”
 

“戒真人一言。”
 

“唯唯。”
 

“人所求而得者，天以順其所求，不負焉也，勿復臨死而哭天泣地也。
 

是名為自求而得之，反以罪天地，是名為大逆之人也。
 

天不好也，地不嬉也，鬼神會不佑也。
 

所冤者，獨當冤求而不得者耳。
 

夫萬物各得其所求，何故自冤哉？真人熟思吾言，是實非也，吾之文不誤也，大□□，萬不失一也。
 

今天乃惡之疾之，故吾反覆道之，雖上已言，復戒真人于下也。
 

吾乃故使其復重，樂下古之人深思之，美之，念之，傳之，寫之，以相示勿匿之也。
 

天之戒書，樂見發揚，不欲見藏也。”
 

“唯唯。”
 

“行去。”
 

右集難人死當見冤與不所求得與不合國安危學逢明師與不肖師

精靈

【太平經】

 

●己部之六（卷九十一）

◎拘校三古文法第一百三十二

“請問天師之書，乃拘校天地開辟以來，前後賢聖之文，河洛圖書神文之屬，下及凡民之辭語，下及奴婢，遠及夷狄，皆受其奇辭殊策，合以為一語，以明天道，曾不煩乎哉？不也” 為其遠煩而不通，故各就其為作求善太平之宅，于其所屬邑鄉，主備其遠，不能自致。

故為其立宅道上，使其投異辭、善奇策、殊方于其中也。
 

因取中事，傅持往付于上有德之君，令其群臣臣共定案之，以類相求。
 

上第一善者，去其邪辭，以為洞極之經，名為天洞極政事。
 

乃後天地之病，且悉除去也。
 

帝王之治，且壹大安也，承負萬萬世之災厄會，且壹都去也。
 

然後萬物群神，且無一可言，而不復上白人惡于上天也。
 

故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。
 

雖煩，安得不力為之乎？天下文書及人各言一，或言十數，而天下之疑事悉自解，亦無大煩也，但各居其處而言之，傅持付上耳。
 

是名為天下集言而共語，以通達天地之意，以通達天地之氣，以除帝王災害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者。
 

乃後天地壹且大悅喜，病壹除。
 

喜則佑帝王也，今使無事而長游也。”
 

“愿問天地何故一時使天下人，共集辭策及古今神聖之文，以為洞極經乎？”

“善哉，子之問，然天地有劇病，亂未嘗得善理也，故教示人使集議，而共集出正語奇策，以除其病也，故使其大共集言事也。”
 

“愿請問天地亂而有劇病，何不更生善聖人乎？”

“力復生後聖人，乃無益。”
 

“何也？”

“噫，真人愚哉！吾聞前已有言矣。”
 

“下賤暗之生，積愚固固，不能察察知之。”
 

真人尚乃言如此，俗人何以可曉乎？必且互置吾文，而更大忿天，災害反且更大起，而不可救。
 

故天使子反覆問是也，欲使吾更□□具言耶？諾諾，吾親見遣，為是事下，吾不敢有所匿而忿天也。
 

行，真人明聽，為子條訣解之，更以上下悉說道之，但安坐。”
 

“唯唯。”
 

“行，古今聖人有優劣，各長于一事，俱為天談地語，而所作殊異，是故眾聖前後出者，所為各異也；俱樂得天心地意，去惡而致善，而辭不盡同，壹合壹不，大類相似，故眾聖不能悉知天地意，故天地常有劇病，而不悉除。
 

復欲生聖人，會復如斯。
 

天久悒悒，于是故遣吾下，具為其語，以告真人。
 

所以告真人者，天上諸神言，天下有樂善欲稱天心者，獨有真人耳，故吾以辭情告于真人也。
 

吾不同空語耳，真人自知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子已自知矣。
 

行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之；

中古神文未及言之，下古神文言之也，因以類相從相補，共成一善辭，故使集之也，乃後神書天地意可睹矣。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”

精靈

“行，子已解矣。
 

行，上古聖人失之，中古聖人得之；中古聖人失之，下古聖人得之；

下古聖人失之，上古聖人得之，以類相從，因以相補，共成一善聖辭矣。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子可謂大解已。
 

行，大聖或有短失之，中聖得之；中聖失之，小聖得之，因復以類相從，因而相補，共成一善聖辭矣。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已解矣。
 

行，大賢以短失之，中賢得之；中賢失之，小賢得之，以類相從，因以相補，共成一善賢辭矣。
 

真人知耶？”“唯唯。”
 

“行，子已大解矣。
 

行，帝王失之，臣子得之；臣子失之，庶民得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已大解矣。
 

行，上老失之，丁壯得之；丁壯失之，少者得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子已解矣。
 

行，男子失之，女子得之；女子失之，奴婢夷狄得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。
 

行，或上古文失之，中古文得之；或中古文失之，下古文得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子以大解矣。
 

行，或上古人失之，中古人得之；中古人失之，下古人得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。
 

真人知之乎？”“唯唯。”
 

“行，子已解矣。
 

行，或上失之，而下得之；或下失之，而上得之；或上下失之，而中得之；或中失之，而上下得之。
 

或天神文失之，反聖文得之；或聖文失之，反賢者文得之；或賢者文失之，而百姓文得之；或百姓文失之，而夷狄得之。
 

或內失之，反外得之；或外失之，反內得之。
 

會有失之者，會有得之也，故上下外內，尊卑遠近，俱收其文與要語，而集其長短，以類相從，因以相補，則俱矣，然後文書及辭言壹都通具也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行之，子已知之矣。
 

天地出生凡事，人民聖賢C738行萬物之屬，各有短長，各有所不及，各有所失，故所為所作，各異不同。
 

其大率要俱欲樂得天地之心，而自安也，當時各自言所為是也，孔孔以為真真也，而俱反失天地之心，故常有余災毒，或大或小，相流而不絕，是其明效也。
 

故生承負之責，後生者病之日劇，真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子已解矣。
 

故今天遣吾下，為上德道君更考文，教吾都合之，從神文聖賢辭，下及庶人奴婢夷狄，以類相從，合其辭語善者，以為洞極之經，名為皇天洞極政事之文也，乃後天地病壹悉除去也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

可忄亥哉！可忄亥哉！”

“行，真人已應曉事生，已知之矣，天已使子壽矣，及上真人矣。”
 

“不敢不敢。”
 

“子自行得之，非吾力也。
 

子為善，天下無雙，故天愛之也。

“不敢不敢，今愚生但無忿天而已，無敢可望也。”
 

“不CD7A也。”
 

“唯唯。
 

請問合是眾類以相從，愿聞其訣意。”
 

“然，善哉子難問，天使之□□乎哉！諾，安坐，為子分別道之也。”
 

“唯唯。”

精靈

“行，假令正，共說一‘甲’字也，是一事也正。
 

投眾賢明前，是宜天下文書，眾人之辭，各有言說，此一且無訾之文，無訾之言，取中善者，合眾人心第一解者集之，以相征明，而起合于人心者，即合于天地心矣。”
 

“以何明之？愿聞其訣。”
 

“然，凡人之行也，考之于心，及眾賢聖心而合，而俱言善是也，其應即合于天心矣；

考之于心自疑者，考之于眾賢聖心，下及小人心，而言非者，即兇，天竟應之以兇也，是即其明征也。
 

故集此說以為經，都合人心者是，不合人心者非也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“行，凡書文凡事，各自有本。
 

按本共以眾文人辭葉，共因而說之如此矣，俱合人心意者，即合神□；不合人心意者，不合神□。”
 

“善哉善哉！聞命矣。”
 

“今真人何故言聞命乎？”“然，行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則兇死。
 

此死生，即命所屬也，故言聞命也。”
 

“善哉！真人言是也，吾無以加之也。
 

是故天正其言與文，則吉；不正其言與文，則兇，是以吾教真人拘校之也。”
 

“唯唯。”
 

“然後太平上皇之氣立出，延年立來。
 

天文聖人之辭，尚乃有短長，故上皇之氣見圄于邪辭誤言，未嘗得來也，故天地後開辟以來，未嘗有上皇之氣來助帝王治也。
 

今天欲都開出之，故拘校文書也。
 

有余一邪言，輒余一病；余一邪說誤文，輒有余一病；余十，十病；余百，百病；余千，千病；余萬，萬病，隨此余邪言邪文誤辭為病。
 

天地病之，故使人亦病之；人無病，即天無病也；人半病之，即天半病之；人悉大小有病，即天悉病之矣。
 

故使人病者，乃樂覺之也，而不覺，故死無數也。”
 

請問合眾類以相從。
 

然，善正其言則吉，不善正其言則兇，然後太平上皇之氣立來矣。
 

夫人有病，皆愿速較為善，天地之病，亦愿速較為善矣。
 

“愿聞以何以天病邪言、邪辭、邪文，而有病乎？”

“噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行安坐，為真人說之。
 

夫邪言邪文以說法經道也，則亂道經書；道經亂，則天文地理亂矣；

天文地理亂，則天地病矣，故使三光風雨、四時五行，戰斗無常，歲為其兇年，帝王為其愁苦，縣官亂治，民愁恚饑寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大亂不治也。
 

子知耶？”

“唯唯。”
 

“夫邪文、邪言、誤辭以治國也，日日得亂，于是邪言、邪辭、誤文為耳所共欺，則國為之亂危，臣為之枉法而妄為，民為之困窮，共污天地之治，亂天官，大怒日教不絕也，人哭泣呼冤，亦不絕也。
 

子知之耶？”

“唯唯。”
 

“邪言、邪文、誤辭以治家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常斗辯不絕，遂為兇家。
 

子知之耶？”“唯唯，可忄亥哉！見天師言，誠怖惶。
 

愚生不深計，不知是惡致此也。”
 

“真人獨愚日久矣。
 

夫俗人以為小事，而不去之，乃不知此邪言、邪辭、邪文，乃與天地為大怨也，是乃國家之大賊也，百姓之烈鬼也，寧可不一都投而力去之耶？

是故天愛上德之君，恐其不覺悟，復彼是大災，故遣吾下，具言之。
 

真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安；不者，天怒會不絕也。
 

故天不復使聖人語，會不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。
 

今天忿忿，積恚于是邪言邪文、單言孤佞辭也。
 

今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄數來害人也，故發兵士萬萬往擊之，病不怒也。
 

怒者功賜多，不怒者帝王復考之。
 

今考邪文，如此矣。
 

真人知之耶？”

“唯唯。可畏乎！天下已正矣。”

精靈

“真人可謂已知之矣。
 

今急是孤辭一人、邪言邪文邪辭，天地今以是為大怨，是帝王大賊也。
 

本治不安，悉亂于是也。
 

故今斷之，皆使集言集說、集上書安定事，乃天氣旦壹悉得其所，邪言邪辭乃旦壹悉絕也，滅亡也。
 

天從今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈時也。
 

真人知之耶？”

“唯唯，愚生甚忄亥。”
 

“子知忄亥，可無并見考。”
 

“唯唯，愚生事事不及，有重謫過于天地，為天師憂念。
 

謹已見此邪文邪辭、一人之言戒，今愿更見敕戒丁寧，是正文之所到至戒。”
 

“善哉，書文已比言矣。
 

子自若問之，何也？”

“暗昧之人，固固心結，聰明猶不達，不重反覆見曉敕者，猶□蒙□蒙冥冥，復亂天師道，故敢不反復問之也。”
 

“善哉，子言也。
 

諾，安坐，為諸群真人具說之。
 

夫正言、正文、正辭，乃是正天地之根，而安國家之寶器父母也，而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。”
 

“唯唯，愿聞正言、正文、正辭為天地根，國家寶器，凡民萬物所受決意。”
 

“噫！真人已比比受此語，吾文書中，悉病疾浮華邪言，予乃復重問之，何也？”

“愚生而隨俗為愚積久，不知邪止所在，故不重見丁寧解之，殊不解也。”
 

“然，子欲知其審實也，俗人俱言善善而共力行之，而災殊不除去者，即不善之文、不善之言之亂也；

俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反與天相應，災日除去者，即正文、正言、正辭也，內獨與天相應，得天地心意之明征也。
 

是故正言正文，乃見是正天地之心也。
 

故言悉正，文悉正，辭悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正，天地乃為大正，四時、五行、萬物一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。
 

國家大安無憂，乃到于神負不老之方賜之，奇物善應悉出，奸猾妖惡悉滅絕。
 

凡民各得保其家，而竟其天年。
 

萬物悉得長老終，各以時也，是即正言、正文、正辭之為天地根，而國家寶器，父母民萬物之命，大明效也。
 

真人知之耶？”

“唯唯，可忄亥哉！可忄亥哉！天地之根，國家寶器、命，反在此。”
 

“行，子可謂曉事之生，知之矣。
 

是故天遣吾下，悉考正之也。
 

天地開辟以來，行正言、正文者，天地常為其大喜說，故常善；行邪言、邪文者，天地常為其大怒不悅喜，故常兇不安，而多危亡也。
 

俗人不知是為天地大病，而亂帝王治也。
 

而下愚之士，反共巧工，下作篇記，習邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，亂天正儀，是乃天之大怨，地之大咎也，而國家之大賊也。
 

今乃得天怨、地咎、國家賊，而日共行之，其治安得平哉！”

“今天師責此邪言邪文罪之，何一重也？”

“噫，真人其愚耶？今人而共以邪言邪文共亂天地，天地乃為其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”

“唯唯。”
 

“是故為天怨地咎明白矣。
 

今邪言、邪文、邪辭，乃已共欺其上，危國家，其治常失天心，其年命不增，為之絕者，前後非一人坐之，是非國家之大賤耶？諸真人知之不？”

“唯唯。”
 

“下古人多愚，或有見天文，反言不若此言，是純復國賊之長也，天地之大怨咎也，民之大害，萬物之烈鬼物也。
 

德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，當為身深計遠慮，思其患害，以長自安。
 

天乃與德君獨厚，故為其制作可以自安而保國者也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”

精靈

“行，子已大覺矣。
 

自慎自慎，天威不可犯也。”
 

“唯唯。”
 

“戒真人一言：自是之後，德君詳察思天教天文，為得下吏民三道所共集上書文，到八月拘校之，分處為三部：

始校書者，于君之東；已一通，傳校于君之南；已再通，傳校于君之西；已三通，傳校者棄去于君之北。
 

校者各異處，不得相時也。”
 

“何乎？愿聞之。”
 

“然，相睹復有奸，有可弊，不實復為欺。
 

如是，復忿天地為怨咎，為國之大賊。
 

天地惡人使帝王治亂，故異其處，使三校之，當共實核之也，以解天心，以安王者治也。”
 

“何必始校于君之東？”

“東者，天氣有心而仁也。
 

校源事者，當用心詳，務力仁，以稱天地，而念欲安帝王也，故于東也；仁者以行，當明察之，故傳于君之陽也；

已明察，當以義斷除之，有功者因記有功，無功者使記無功，以為行狀；

已者藏于君之北，幽室而置之，以是知天下人行，知善惡，勿去也。
 

故德君案行，是名為大神人悉坐知天下之心、凡變異之動靜也。
 

真人知耶？”

“可忄亥哉！可忄亥哉！”

“子知忄亥畏天談，子長活矣。”
 

“唯唯。”
 

“是故自是之後，長吏不復言行狀，行狀見于是，因以此為行狀，故德君乃安枕而臥，無憂也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“天戒校書，脫一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。
 

德君使退之，勿復仕也。
 

此人乃輕忽事，是天怨地咎，國之大賊。
 

夫怨咎與賊，不可與久共事，必且忿天地，故當疾去之。”
 

“善哉善哉！”

“戒真人一大要：吾書文道，所以從上到下無窮也，悉愛正言、正辭、正文者，吾乃深受天敕而下也，誠知天愛是正言、正文、正辭；所以大疾是邪言、邪辭、邪文者，正知天地大怨咎之。
 

以是敕吾，使吾下校，去是怨咎與賊，以安有道德之國，以長解天地開辟以來承負之謫，使害一悉去得休，休正氣悉得前治也，然後六方極八遠皇天平氣，悉一旦自來。
 

子知之耶？”

“唯唯。”
 

“是故吾文者，純天語，不失殊分也。
 

天疾是邪文，故吾疾之也；天愛是正文，故吾愛之也。
 

故吾之為道，悉守本而戒中，而棄末。
 

天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天棄末，故吾棄末也。
 

吾之為文也，乃與天地同身、同心、同意，同分同理，同好同惡，同道同路，故令德君案用之，無一誤也，萬萬歲不可去。
 

但有日章明，無有冥冥時也；但有日理，無有亂時也；但有日善，無有惡時也；但有日吉，無有兇時也，故號為天之洞極正道。
 

乃與天地心相抱，故得其上訣者，可老壽；得其中訣者，為國輔；得其下訣者，可以常自安。
 

行，吾語辭小竟，疑者乃復來問之。”
 

“唯唯。
 

請問無故脫誤事一，正笞三十乎？”

“善哉子問也，天使子言耶？然，夫數者，起于一，十而終，是誤脫一事，即其問一之本也。
 

脫誤不實，復為欺，則復為天怨地咎，國家之大賊也。
 

笞十者，以謝于地；笞十者，以謝于帝王，天地人各十，合這為三十也。
 

笞此以謝過，以解天怨地咎，帝王之賊也，乃天地喜悅。
 

神□戰怒也，本天地；所以常亂而戰怒者，本由考實文書，人言不詳多誤，故生此流災承負之厄也。
 

今復不詳，旦復如此，故當笞之也，不以故人也，乃以正事也。
 

今已集議，實核□□，乃右上之；尚復集，實核□□，乃右下之，則名為上下已俱實矣。
 

如獨下□□，上不實。
 

固固無益也；如獨上□□，下不實，亦無益也。
 

上下俱為實，乃天氣平也。
 

下實上不實，為上冤下，下復自冤，力為善無益，天怒復發矣。
 

如上實下不實，為下冤上，地怒復發矣。
 

上下盡已實，帝王不以意平理之，則四時五行、六親之神吏，六宗之氣，中和戰怒，兇氣復發矣。
 

雖力使三道行文書，正天下之言及文，而自不力平之，無益也。
 

故吾乃承天心，為上皇德君作化，不敢失天心也。
 

故悉拘天法，以天地象為經，隨陽為正，順四時五行為令，萬世不易也。
 

子知之耶？”

“唯唯。愚生謹以覺矣，甚畏天法。”
 

“子知畏之，已長吉矣。
 

戒真人一大要言也：夫拘校文書法，毋但言其神文如其書文言，如此以為真也，是名為聾文也。
 

言事獨無本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也，但問其言之意，當得其意，乃事可明也。
 

如不說其意，以何能得知之乎哉？故當問其解決意。
 

不者，不可用也，名為聾治。
 

子欲樂知其意，比若人語必有本，當有可由而起，不可但言東公言，以立事也。
 

夫人證立事者悉有本，安得但空設偽空言乎？故赤凡事者，皆當以其實有據，乃可立事也。
 

子欲得知其大效明征，比若吾為德君化法，皆以試立應，為效言也。
 

行之而不應，即偽言也；行之而不應，即為天也。
 

夫實說文與言矣，比若此矣。
 

安得空立征而言，其文言而無說乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也？但可以解難拒窮之辭耳。
 

夫神文何雄，或獨有意，但傳言其文，不居一卷也。
 

獨自傳，遙相說，人不深得其訣意，反但以拒難救窮，言東久言，以是自明，實非也，皆為失說意。
 

令至道德辭不得通達者，悉坐是。
 

子知之乎？”

“唯唯，愚生謹已覺矣。”
 

“然，子如此而不覺，則遂迷矣。
 

是故按吾書考文及人辭者，皆竟問其意，何以得其說者，以類聚之，乃後天下之文及辭言，且一窮竟，天道法可睹矣，善惡之辭得通矣。”
 

“善哉善哉！”

“行，吾之道見于此，真人自上下思之，思之悉更相征明，則無不解矣。
 

天下之事，無不畢矣，大道得矣，天地悅矣，德君長安矣。
 

天下俱同口，皆曰善哉，無復言天，治乃復得天地心意，故曰安。
 

舉事得凡人之心，故天下無復言。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，辭小異有疑，復來問。”
 

“唯唯。”
 

右天怨地咎國之害征立洞極經文

精靈

【太平經】

 

●己部之七（卷九十二）

◎第一百三十三 三光蝕訣

“請問天之三光，何故時蝕邪？” “善哉！子之所問。

是天地之大怒，天地戰斗不和，其驗見效于日月星辰。
 

然亦可蝕，亦可不蝕，咎在陰陽氣戰斗。”
 

“何故戰斗乎？”

“陰陽相奸，遞諍勝負。
 

夫陰與陽，本當更相利佑，共為和氣，而反戰斗，悉過在此不和調。”
 

“如使和調不蝕，亦當不蝕邪？”

“然。大洞上古最善之時，常不蝕；後生彌彌共失天地意，遂使陰陽稍稍不相愛，故至于戰斗。
 

子以吾言不然也，子使德君案行吾文，盡得其意，戰斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止；如不力行，固困耳。”
 

“請問：夫日月蝕，以何時運相逢邪？”“噫，子其愚哉！真人正復更發天怒，今真人以何知為時運邪？”

“愚生見其同處也。”
 

“冥冥哉，子之心也，其暗冥何劇也。
 

審若子言，運相逢也，何故于一年之間日月蝕，無解矣。
 

或連歲不蝕，運何以然？帝王多行道德，日月為之不蝕，星辰不亂，其運何以然哉？

又天性，陰陽同處，本當相愛，何反相害耶？又陰陽本當轉相生，轉相成功，何反相賊害哉？是子之愚也。
 

子欲知其實，比若人矣。
 

人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，則更相佑利，相譽相明。
 

及其素相與不比也，卒相逢便戰斗；大不比，斗死而已；小不比，小斗。”
 

“可駭哉！可駭哉！愚生已解矣。
 

請問：今日乃太陽，火之精神也；月乃太陰，水之精神也。
 

今水火不同處，自相遭逢則相滅，何謂也？不比邪？”

“善哉，子言得其意。
 

然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。
 

比若五行，不可無一也，皆轉相生成。
 

子欲知其實也，比若五藏，居人腹中，同一處，心乃火也，腎乃水也，豈可為同處，而日相與戰斗相蝕邪？子寧解知不乎？”

“唯唯，愚生已覺矣。”
 

“是故和平氣至，三光不復戰斗蝕也；三光不相蝕，乃後始可言得天地之心矣，以是為證。
 

故欲自知優劣，行道德未，俱觀此天證而聚眾文。
 

言同處相蝕，是者但記同愛之文，未深得之意也。
 

正使有神文言，天乃未深見其情實也。
 

子知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子已覺矣。
 

吾文出之後，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。
 

如得天意，命乃長全也；不得天意，亂命門也；行而不稱天心，亦大患也。
 

初上古以來，眾聖帝王以此為戒。
 

深記吾言，結于胸心，乃微言可見，道可得也。
 

以付上德之君，以救三光之斗蝕也。”
 

“唯唯。”
 

“行去，辭小竟，疑復來問之。”
 

“唯唯。”

精靈

◎第一百三十四 萬二千國始火始氣訣

請問：“天下共日月，共斗極，一大部乃萬二千國，中部八十一域，分為小部，各一國。
 

德優者張地萬二千里，其次張地廣從萬里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。
 

此乃平平之土，德優劣之所張保也。
 

德劣者，乃或無一平之土，悉有病變，令一國日月戰蝕，萬二千國中，寧盡蝕不？

斗極不明，萬二千國寧盡不明不乎？”

“善哉！深邪遠邪眇邪！子所問也。
 

何故正問此變？”“今怪一國有變，萬二千國何譽？當復有變者邪？怪之，不及天師問，恐終古無以知之，故問之也。”
 

“善哉，子之所疑，可謂入道矣。
 

一國有變，獨一國日不明，名為蝕；比近之國，亦遙睹之，其四遠之國，固不蝕也。
 

斗極凡星不明，獨失其天意者不明，其四遠固不蝕。”
 

“今請問于何障隱而獨不明邪？”

“噫，子固童蒙未開也，類俗人哉！今是天與地，相去積遠，是其失道無德之國，下邪氣共上蔽隱天三光，各以其類上行，使其不明。
 

比若霧中之處，其三光獨不明；無霧之處，固大明也。
 

子欲重知之，陰處獨不見月蝕，陽處獨見日蝕。
 

子欲重知其審實，比若今年太歲在子，有德之國獨樂歲，無德之國獨兇年。
 

今是俱共一國一歲，共一年，而其吉兇異，比若人俱共一天一地，其安危處異，俗不同。
 

子知之邪？”

“唯唯，善哉善哉！”

“今是日月運照，萬二千國俱共之，而其明與不明者，處異也。
 

有道德之國，其治清白，靜而無邪，故其三光獨大明也，乃下邪陰氣不得上蔽之也。
 

不明者，咎在下共欺上，邪氣俱上蔽其上也。
 

無道之國，其治污濁，多奸邪，自蔽隱，故其三光不明矣。
 

子欲重知其審，比若翕目視日，與張目視日；比若善張目視日，與蒙薄帛視日；正此也。
 

寧解不邪？”

“唯唯，可駭哉！可駭哉！”

“子知駭是，則得長生矣。”
 

“唯唯。”
 

“其且兇衰之國，三光盡不明，比若盲人而獨不睹三光明，三光自若，以其人盲，獨不見之矣。
 

比若年盛者獨睹三光明，年老者獨不睹三光明，是其盛衰之效也。
 

悉寧解邪？”

“唯唯。”
 

“行去矣。”
 

“請問一絕訣說。”
 

“何等也？”“今不審知一者何等也。”
 

“噫！真人守文極多，何故為疑此邪？”

“今眩冥也。”
 

“子知守一，萬事畢。
 

子何問眇哉？宜思其言。”
 

“唯唯。”
 

“一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也。
 

凡天下之事，盡是所成也。
 

自古到今，賢聖之化，盡以是成器名，以其早知學，其心意、志念善也，守善業也。
 

愚者盡兇是也，以其守學之以惡業也。
 

“天地之性，C167行萬物悉然，故在師學之，壽可得也；在學何道，天地可按也。
 

聚眾人億萬，不若事一賢也；眾愚億萬，但可疾兇敗耳。
 

審能守一賢，身何害？有身者，不能還自鏡照，見念反還鏡身，志念遠，即身疾，衰枯落，務志念近，則身有澤。
 

凡志念所成眾多，不豫記之。
 

天下之事，悉是也。
 

子知之邪？”“唯唯。
 

請問旱凍盡死，民困饑寒烈而死，何殺也？”

“此者，皇天太陽之殺也。
 

六陽俱恨，因能為害也。”
 

“何謂邪？愿聞之。”
 

“然，六方洞極，其中大剛，俱恨人久為亂，惡之故殺也。”
 

“其害于人何哉？”

“無有名字也。
 

但逢其承負之極，天怒發，不道人善與惡也。
 

遭逢者，即大兇矣。
 

子欲知其實，比若人矣。
 

人大忿忿怒，乃忿甲，善人不避之，反賊害乙丙丁。
 

今乙丙丁何過邪？而逢人怒發。
 

天之怒發，亦如此矣。
 

故承負之責最劇，故使人死，善惡不復分別也。
 

大咎在此，故吾書應天教，今欲一斷絕承負責也。
 

天其為過深重，多害無罪人，天甚憂之，故教吾敕真人，以書付上德之君，令惡邪佞偽人斷絕，而天道理。
 

子知之邪？”

精靈

“唯唯。
 

愿請問天地開辟以來，人或烈病而死盡，或水而死盡，或兵而死盡，愿聞其意，何所犯坐哉？

將悉天地之際會邪？承負之厄耶？”

“然，古今之文，多說為天地陰陽之會，非也，是皆承負厄也。
 

天氣中和氣怒，神靈戰斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除之。”
 

“愿聞烈病而死者，何故為天殺？”“天者，為神主，神靈之長也，故使精神鬼殺人。
 

地者，陰之卑；水者，陰之劇者也，屬地。
 

陰者，主懷妊凡物；懷妊而傷者，必為血。
 

血者，水之類也；懷妊而傷者，必怒不悅，更以其血行污傷人。
 

水者，乃地之血脈也，地之陰也。
 

陰者卑，怒必以其身行戰斗殺人。
 

比若臣往捕賊，必以其身行捕取之也，不得若君，但居其處而言也。
 

中和者，人主之，四時五行共治焉。
 

人當調和而行之，人失道不能順，忿之，故四時逆氣，五行戰斗，故使人自相攻擊也。
 

此者，皆天地中和，忿忿不悅，積久有病悒悒，故致此。”
 

“善哉！向不力問，無從知之也。
 

愿聞此悉承負之厄，乃忿三氣。
 

其不承負之時，人死云何哉？”

“然，人生有終，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃無承負之過，自然之術也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子曉哉！乃一旦而相隨死者，皆非命也。
 

是乃天地中和、四時五行戰怒伏殺效也。”
 

“善哉善哉！向不及天師問，無緣知是也。”
 

“故天地開辟以來，常有此厄也，人皆不得知之。
 

今甚病之憂之，人多無罪而死，上感天，天故遣吾下，為其具言。
 

已行吾天文之後，人民萬物且各以其壽命死，無復并死之會也。”
 

“善哉善哉！”

“後生各得其命矣，真人知之邪？”

“唯唯。
 

請問即非天道時運周而死，何故常以天地際會而亂哉？五行際會而戰邪？五帝之神歷竟而窮困邪？”

“噫，善哉！真人之難也。
 

今天且使子問邪？其投辭乃入天心讖，其何一要訣哉！吾甚嬉之。
 

今是真若子言，今為子具條解之。
 

今諸真人遠來，為天地具問事，乃為天地開辟以來帝王問疑，宜安坐，聽吾辭。”
 

“唯唯。”
 

“然，夫天之為法，人民萬物之為數也，比若四時之氣，但當更相生成，相傳而去；比若人生，少者後當老長，更迭相傳而去。
 

不當乃道斗戰，因絕滅世類也。
 

所以道戰、水旱癘病死盡者，人主由先王先人獨積稍失道心意，積久至是際會，即自不而自度，因而滅盡矣。
 

既滅盡，無余種類。
 

夫天地人三統，相須而立，相形而成，比若人有頭足腹身；一統兇滅，三統反俱毀敗，若人無頭足腹，有一亡者，便三兇矣。
 

故人大道，大毀敗天地，三統滅亡，更冥冥憒憒，萬物因而亡矣。
 

夫物盡，又不能卒生也，由是失幾何，滅絕幾何，更起或即復，或大久大敗，久乃能復也，故小毀則疾復也。
 

子欲重知其審實，令後世德君察察，知天地冤不之大效，比若家人治生，有畜積多者，雖邂逅逢承負兇年不收也，固固而自存；大多畜積之家，雖連年遭惡歲，猶常活；小有畜積之家，遭連年不收，餓而死盡；常貧之家，遭一年兇，便盡死，不而自度出也，困而無世。
 

天道有格法，運非際會也，比若夏秋當力收，冬春當坐食。
 

成事：夏秋不善力收，冬春當餓死滅盡。
 

古者聖人天書，因此共記為際會也。
 

真人欲知之，如此矣。
 

今太平氣至，當常平，不當復道際會死亡者也。
 

夫天命帝王治，故覺德君凡民，為其道事，要使一睹覺知如此矣。
 

向使先生凡民人，常守要道與要德，雖遭際會，不死亡也。
 

夫天命帝王治國之法，以有道德為大富，無道德為大貧困，名為無道無德者，恐大能安天地而失之也。
 

先生稍稍共廢絕道德，積久復久，乃至于更相承負，後生者被其冤毒災劇，悉應無道而治，至于運會滅絕，不能自出，大咎在此。
 

子知之邪？”

精靈

“唯唯，可駭哉！可駭哉！”

“行，復更曉真人一語。
 

夫道德與人，正天之心也，比若人有心矣。
 

人心善守道，則常與吉；人心惡不守道，則常衰兇矣；心神去，則死亡矣。
 

是故要道與德絕，人死亡，天地亦亂毀矣。
 

故道使天地人本同憂同事，故能迭相生成也；如不得同憂同事，不肯迭相生成也，相憂相利也。
 

故道德連之，使同命。
 

是故天地睹人有道德為善，則大喜；見人為惡，則大怒忿忿。
 

真人豈解邪？”“唯唯，可駭哉！愚生甚畏之。”
 

“子知畏之，則可長生無兇矣；不知畏之，則天已易去子矣，宜重慎之。”
 

“唯唯。”
 

“行，復重曉真人一解。
 

今是吉兇之行，比若道德禮義與刑罰矣。
 

人而守其道德禮義，則刑罰不起矣；失其道德禮義，則刑罰興起矣。
 

故守善道者，兇路自絕，不教其去而自去；守兇道者，言路自絕，此猶若日出而星逃，星出而日入，不失銖分。”
 

“善哉善哉！”“今曉真人一大訣言也。
 

今世人積愚暗甚劇，傳相告語，言時運周有吉兇。
 

如此言，為善復何益邪？為惡何傷乎哉？乃時運自然，力行善，復何功邪？而吉者聖人，常承天心，教人為善，正是也。
 

言時運而反共亂天道者，是辭也，使天地常不悅喜。
 

實人行致之，反言天時運自惡；不肯自言惡，反意天地為惡，比若人家不孝惡子，不肯自言惡，反言父母惡，此之謂也。
 

故天常苦忿忿悒悒，因是運會者殺之斗之，樂易其世類也。
 

向不但當相隨，老者去，少者長，各以其年命窮變化，比若天地開辟以來，人形變化不同是也。”
 

“善哉，愚生以一大解于是。”
 

“古今人形雖異，則氣同。
 

子欲重知其審，比若四時氣，五行位，雖不同受，內同氣，轉相生成。
 

猶若人頭足不相似，內反合成一人也。”
 

善哉善哉！” “今復重曉真人一言。
 

天積疾，人為惡，反常言時運兇。
 

上皇氣至，當助德君治，恐時人行不改易，為惡行以亂正氣，毀天寶，故遣吾下，為德君出文，以曉眾人，使共常按吾文為行，不復共愁天地而不犯天禁。
 

自是之後，行吾天文，使神助德君治，犯者誅之，人不誅之，神且誅之。
 

子知邪？”“唯唯，不敢犯也。”
 

“行，辭小小竟。
 

凡書自思其要。”
 

“唯唯。
 

請問天師，萬二千國之策符各異意，皆當于何置之？”“各隨其國俗。”
 

“宜以何為始？”“以斗極東南火氣起。”
 

“愿聞其意訣，何也？”“火者，陽也，其符今主天心，和者主施，開者主通，明者主理凡事。
 

火者為心，心者主神，和者可為化首，萬事將興，從心起。
 

心者主正事，倚仁而明，復有神光。
 

萬二千國殊策一通，以為文書上章，天氣且自隨而流行。
 

真人自勵興之，子勿逆之，子喪。
 

乃天樂出書，故使吾言，子乃不信吾言也，求信于子之身也。
 

子行之而災日除，是天樂行之喜也，故災除也；子不行而多疾災，是天忿忿悒悒，子留難其道也，火兇勿問于人。
 

取效于此，明于日月。
 

天意所欲為，子不可不慎也，不行不順，令使人心亂也。
 

真人慎之。”

“唯唯。”
 

“行，復誡真人一言。
 

天不欲行，子獨行之，且病之。
 

吾文以此為信，自是之後，亦皆然。
 

文已復重，不復多言，益文使道難知。”
 

“唯唯。”
 

“行，重復誡子一言。
 

此災病，非一世人過也，其所從來久遠，勿反卒害之。
 

但當行天道，以消亡之耳。
 

如是者，所謂得天心意矣。
 

不如吾文言，復枉急其刑罰，災日多，天不悅喜。
 

真人知之邪？”“唯唯。”

精靈

◎第一百三十五 火氣正神道訣

“請問古者火行，同當太平，而不正神道。
 

今天師獨使令火行正神道，何也？”“善哉！子之問也。
 

是故百人百意，千人千意，萬人萬意，用策不同各殊異，故多不得天心意，真人言是也。
 

今乃火氣最盛，上皇氣至，乃凡陪古者火行太平之氣後，天地開辟以來，未嘗有也。
 

夫火氣盛者，必正神道。”
 

“何也？愿聞其意。”
 

“然，夫火者，乃是天之心也。
 

心主神，心正則神當明。
 

故天使吾下，理神道也。”
 

“夫神道已自神，何必當理之邪？”“善哉！子之言。
 

夫神，乃天之正吏也。
 

今邪神多，則正神不得其處。
 

天神道，內獨大亂，俱失其居。
 

今天氣不調，帝王為之愁苦，而人又不得知其要意。
 

子欲樂知其□□也，此比若人矣。
 

今邪人多居位，共亂帝王之治。
 

今使正人不得其處，天地為其邪氣失正。
 

夫邪多則共害正，正多則共禁止邪，此二者，天地自然之術也。
 

子知之邪。
 

故令太陽最盛，未嘗有也。
 

陽者稱神，故天為神。
 

陰者稱邪，故奸氣常以陰中往來，不敢正晝行。
 

奸而正晝行，為名陰乘陽路；病而晝作，名為陰盛興，為陽失其道。
 

君衰間為是久矣，故天道吾，正神道也，令使不敢復為也。
 

子知之耶？”“唯唯。
 

善哉善哉！”洞極上平氣無蟲重復字訣