【太平經】（又名《太平青領書》）

精靈

◎第六十八 移行試驗類相應占訣

凡移徙轉行之文，天行書也。
 

陰陽交合，天文成。
 

帝王人民萬物，皆以其理中行，得其意者吉，失其意者悉兇。
 

事有逆順，不可不謹善詳也。
 

欲知其審，以五五二十五事試之，取故事二十五，行事二十五家，詳記其歲日月時所從來，其五音屬誰手。
 

以占吉兇，驗百百十十相應者，是也。

此審得天地之分理，安王者不疑也，民臣不失其職，萬物各得其所。
 

不若此書言，亂邪之文，不可用也。
 

以升量之，誤人之文有敢用者，後世無子。
 

所以然者，賊傷人民，失天地之分部，天地主生人，反亂其陰陽，故令使人無後也。
 

古者無文，天反原之，已出天行書之後，皆已知天道意，而故為之犯者死，多不壽而兇，正此也。
 

施有兄弟，以類相應和，五岳萬里相應，以精詳念思，其中事善，善相應；賤，賤相和，其多少高卑，萬不失一也。
 

常效以五五二十五氣，應為二十五家，二十五丘陵，書十百相應，地讖也。
 

比其氣相加，兄弟地也。
 

其人民好惡同，又諸色禽獸草木相類，此即同氣地也。
 

以此分明，地審相應不。
 

水氣兄弟者，其魚鱉相類，以是為占，分別其所出，萬物凡事，其可知矣。
 

其象同者，其形同也；其象異者，其形異，是非正此也。

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◎第六十九  丹明耀御邪訣九

丹明耀者，天刻之文字也，可以救非御邪。
 

十十相應愈者，天上文書，與真神吏相應，故事效也；十九愈者，地文書，與陰神相和；十八相應愈者，中和人文也。
 

以此效之，其余皆邪文也，不可用也。
 

所以拱邪之文也，乃當與神相應，不愈者皆誤人，不能救死也。
 

或有鬼神所使書文，不可知而治愈者，是人自命祿為邪之長也，他人不能用其書文也。
 

以此效聚眾刻書文也，邪乃可刻，而盡使之無人之野處也。
 

是文宜一一而求之，不可卒得也。

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◎第七十  草木方訣

草木有德有道而有官位者，乃能驅使也，名之為草木方，此謂神草木也。
 

治事立愈者，天上神草木也，下居地而生也。
 

立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。
 

治事立訣愈者，名為立愈之方；一日而愈，名為一日而愈方，百百十十相應愈者是也。
 

此草木有精神，能相驅使，有官位之草木也；十十相應愈者，帝王草也；十九相應者，大臣草也；十八相應者，人民草也；過此而下者，不可用也，誤人之草也。
 

是乃救死生之術，不可不審詳。
 

方和合而立愈者，記其草木，名為立愈方；一日而愈者，名為一日愈方；二日而治愈者，名為二日方；三日而治愈者，名為三日方。
 

一日而治愈者方，使天神治之；二日而治愈者方，使地神治之；三日而治愈者方，使人鬼治之；不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名為待死方。
 

慎之慎之，此救死命之術，不可易事，不可不詳審也。

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◎第七十一  生物方訣

生物行精，謂飛步禽獸C738行之屬，能立治病。
 

禽者，天上神藥在其身中，天使其圓方而行。
 

十十治愈者，天神方在其身中；十九治愈者，地精方在其身中；十八治愈者，人精中和神藥在其身中。
 

此三者，為天地中和陰陽行方，名為治疾使者，比若人有道而稱使者神人、神師也。
 

是者，天地人精鬼使之。
 

得而十十百百而治愈者，帝王上皇神方也；十九治愈者，王侯之神方也；十八治愈者，大臣白衣至德處士之神方也；各有所為出，以此候之，萬不失一也。
 

此三子，皆為天地人行神藥以治病，天使其各受先祖之命，著自然之術其中，不得去也，比若鳳凰麒麟，著德其身；比若蜂蠆，著毒其身，此之謂也。
 

當深知天道至要意，乃能明天道性，有益于帝王治，使人不惑也。
 

如不知要文，但言天下文書悉可用也，故十七中以下皆為邪，不與三瑞相應，為害其深。
 

故治十傷一者，不得天心意；十傷二者，不得地意；十傷三者，不得人意；十傷六七以下，皆為亂治，陰陽為其乖逆，神靈為其戰斗。
 

是故古者聖王帝主，雖居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得長壽命。
 

吾書辭上下相集，廁以為文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長吉而遠兇害，各當旦夕思其至要意，以全其身。
 

夫古今百姓行兒歌詩者，天變動，使其有言；神書時出者，天傳其談，以付至德，救世失也。
 

夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也。
 

有可賊傷，方化，須以成事，不得已，乃後用之也。
 

故萬物蕓蕓，命系天，根在地，用而安之者在人。
 

得天意者壽，失天意者亡，凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且詳也。

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◎第七十二 去浮華訣

欲得知凡道文、書經意正，取一字如一竟。
 

比若甲子者何等也，投于前，使一人主言其本，眾賢共違而說之，且有專長于天文意者，說而上行，究竟于天道；或有長于地理者，說而下行，洽究于地道；或復有長于外傍行，究竟四方；或有坐說，究于中央；或有原事，長于萬物之精，究于萬物；或有究于內，或有究于外，本末根基華葉皆已見，悉以類象名之。
 

書凡事之至意，天地陰陽之文，略可見矣。
 

其頭足皆具，上系下連，物類有自然，因共安其意，各書其辭善者，集成一說。
 

是以聖人欲得天道之心意，以調定陰陽，而安王者，使天下平，群神遍悅喜，故取眾賢榮貫中而制以為常法，萬世不可易也。
 

今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達一面，明不盡睹，不能用流六方，洽究達內外七處。
 

未能源萬物之精，故各異說。
 

令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。
 

凡事欲正之者，各自有本可窮，陰陽不復易，皆當如此矣。
 

不者，名為孤說獨言；不得經意，遂從一人之言，名為偏言。
 

天地之性，非聖人不能獨談通天意也，故使說，內則不能究于天心，出則不能解天文明地理，以占覆則不中，神靈不為其使，失其正路，遂從惑亂，故曰就浮華，不得共根基至意，過在此，令使樸者失其本也。
 

令天道失正，陰陽內獨為其病，乖亂害氣數起，帝王愁苦其心，不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此為大咎。
 

賢明共失天心，又去聖人流久，遂不能得其分理，此名為亂道。
 

所以然者，經道凡書記，前後參錯，為天地談。
 

凡事之頭首，神靈之本也，故得其本意者，神靈不復戰怒而行害人也，則惡氣閉藏，盜則斷絕；盜賊止，則夷狄卻降，風雨為其時節，是天悅喜之明效也。
 

喜則愛其子，是故帝王延命也，澤流其人民，則及其六畜禽獸，究達草木；和氣俱見，則邪惡氣消亡，則正氣更明，是陰陽自然之術法，猶比若晝日用事，則夜藏；小人逃亡，則君子行。
 

詐思此言，此言所以益命，分明陰陽而說神也。
 

以為吾書不然也，道以試成，欲知其得失，今試書一“本”字投于前，使眾賢共違而說之，及其投意不同，事解各異，足以知一人之說，其非明矣，安能理陰陽，使王者游而無事樂乎哉？是故執本者少，而說者眾，則無不窮矣；執本者眾而說者少，日使道浮且淺，淺而不止，因而亂矣；亂而不止，陰陽不善，邪氣便起。
 

故聖王乃宜重本，君子正始也，則無不理矣。
 

不重尊其本，不正其始，則凡事失紀，萬物云亂，不可復理。
 

精之明之，惑道邪書去矣。

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◎第七十三 天文記訣

天地有常法，不失銖分也。
 

遠近悉以同象，氣類相應，萬不失一，名為天文記，名曰天書。
 

億億萬萬、千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二歲一周子亦是也，六十歲一周子亦是也，百二十歲一周子亦是也。
 

或億子而同，或萬子而同，或千子而同，或百子而同，或十子而同，俱如甲子也。
 

其氣異，其事異，其辭異，其歌詩異，雖俱甲子，氣實未周，故異也。
 

以類象而呼之，善惡同氣、同辭、同事為一周也。
 

精考合此，所以明古，復知今也；所以知今。
 

反復更明古也。
 

是所以知天常行也，分明洞達陰陽之理也。
 

書辭誤，與不前後宜，當以相足，歌音聲事事同，所謂大周、中周、小周法也。
 

得其意，理其事，以調和陰陽，以安王者，是可以效天常法書也，比猶若春秋冬夏，不復誤也。
 

今後生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉，古常神道乎？

故遂失正路，睹須臾之間，又未通洞古今神文，遂從偏辭，自言是也，正猶春兒生而死，不睹秋事；夏生而終，不睹冬事。
 

說者當時各見其目前可睹者□□，故雖十辯之，猶不知也，內不然此也。
 

使天文不效者，正是也。
 

故事不空見，時有理亂之文；道不空出，時運然也。
 

故古詩人之作，皆天流氣，使其言不空也。
 

是故古者聖賢帝王，見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，故長吉也；

逆之則水旱氣乖E5C3，流災積成，變怪不可止，名為災異。
 

眾賢迷惑，不知但逆氣、不順時務所為也，不可不重慎哉！使天文不效者，時有理亂，道不空出。
 

古者帝王見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，如長吉；逆之則水旱氣乖忤，流災積成，變怪不可止，名為災異。
 

眾賢迷惑，不知逆順之道。
 

天所以使後世有書記者，先生之人知旦壽、知自然，入虛靜之道。
 

故知天道周終意，若春秋冬夏有常也。
 

後生氣流久，其學淺，與要道文相遠，忘前令之道。
 

非神聖之人，不能豫知周竟，故天更生文書，使記之相傳，前後可相因，樂欲使其知之，以自安也。
 

逢其太平，則可安枕而治；逢其中平，則可力而行之；

逢其不平，則可以道自輔而備之，猶若夏至則為其備暑，冬至則為其備寒，此之謂也。
 

天道有常運，不以故人也，故順之則吉昌，逆之則危亡。
 

天道戰斗，其命傷，日月失度，則列星亂行；知順時氣，日月得度，列星順行，是天之明證也。
 

能用者自力，無敢閉藏，慎無賊傷。
 

天之秘書，以歸仁賢，原明上下，令以自安。

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◎第七十四 灸刺訣

灸刺者，所以調安三百六十脈，通陰陽之氣而除害者也。
 

三百六十脈者，應一歲三百六十日，一脈持事，應四時五行而動，出外周旋身上，總于頭頂，內系于藏，衰盛應四時而動移。
 

有疾則不應，度數往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。
 

灸者，太陽之精，公正之明也，所以察奸除惡害也；針者，少陰之精也，太白之光，所以用義斬伐也。
 

治百中百，治十中十，此得天經脈讖書也。
 

實與脈相應，則神為其驅使；治十中九失一，與陰脈相應，精為其驅使；

治十中八，人道書也，人意為其使；過此而下，不可以治疾也，反或傷神。
 

甲脈有病反治乙，名為恍惚，不知脈獨傷絕。
 

故欲樂知天道神不神，相應與不也，直置一病人前，名為脈本文，比若書經、道本文也，令眾賢圍而議其病，或有長于上，或有長于下，三百六十脈，各有可睹，取其行事常所長而治訣者，以記之，十十中者是也，不中者皆非也，集眾行事愈者，以為經書，則所治無不解訣者矣。
 

天道制脈，或外或內，不可盡得而知之也。
 

所治處十十治訣，即是其脈會處也。
 

人有小有大，尺寸不同，度數同等，常以D129穴分理乃應也。
 

道書古今積眾，所言各異，名為亂脈也；陽脈不調，反治陰脈，使人被咎，賊傷良民，使人不壽。
 

脈乃與天地萬物相應，隨氣而起，周者反始，故得其數者，因以養性，以知時氣至與不也，本有不調者安之。
 

古者聖賢，坐居清靜處，自相持脈，視其往來度數至不便，以知四時五行得失，因反知其身盛衰，此所以安國、養身、全形者也，可不慎乎哉！人惑隨其無數灸刺，傷正脈，皆傷正氣，逆四時五行，使有災異；大人傷大，小人傷小，盡有可動，遙不居其處者，此自然之事也。
 

是故古聖賢重之。
 

聖帝王居其處，候脈行度，以占知六方吉兇，此所謂以近知遠，以內知外也，故為神要道也。

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◎第七十五 神祝文訣

天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。
 

人民得之，謂為神祝也。
 

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文、傳經辭也。
 

其祝有可使神B541為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。
 

但以言愈病，此天上神讖語也，良師帝王所宜用也。
 

集以為卷，因名為祝讖書也，是乃所以召群神使之，故十愈也。
 

十九中者，真神不到中神到，大臣有也。
 

十八中者，人神至，治民有也。
 

此者，天上神語也，本以召呼神也，相名字時，時下漏地，道人得知之，傳以相語，故能以治病。
 

如使行人之言，不能治愈病也。
 

夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇方難卒成，大醫失經脈，不通死生重事，故使要道在人口中，此救急之術也。
 

欲得此要言，直置一病人于前，以為祝本文，又各以其口中密秘辭前言，能即愈者，是真事也；不者，盡非也，應邪妄言也，不可以為法也。
 

或有用祝獨愈，而他傍人用之不決效者，是言不可記也。
 

是者鬼神之長，人自然使也，名為孤言，非召神真道也。
 

人雖天遙遠，欲知其道真不，是與非相應和，若合符者是也，不者非也。

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◎第七十六 葬宅訣

葬者，本先人這丘陵居處也，名為初置根種。
 

宅，地也，魂神復當得還，養其子孫，善地則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。
 

五祖氣終，復反為人，天道法氣，周復反其始也。
 

欲知地效，投小微賤種于地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種于地，而後生日惡者，是逆地也；日衰少者，是消地也。
 

以五五二十五家冢丘陵效之，十十百百相應者，地陰寶書文也；十九相應者，地陰寶記也；十八相應者，地亂書也，不可常用也；過此而下者，邪文也，百姓害書也。
 

欲知其審，記過定事，以效來事，乃後真偽分別，可知吾書猶天之有甲，地之有乙，萬世不可易也。
 

本根重事效，生人處也，不可茍易，而已成事，□□邪文為害也，令使災變數起，眾賢、人民苦之甚甚。
 

故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵當正，明其故，以占來事，置五五二十五丘陵，以為本文，案成事而考之。
 

錄過以效今，去事之證，以為來事。
 

真師宜詳，惟念書上下，以解醉迷，名為占陰覆文，以知祖先，利後子孫，萬世相傳，慎無閉焉。

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◎第七十七 諸樂古文是非訣

諸樂者，所以通聲音，化動六方八極之氣，其面和，則來應順善，不和則其來應戰逆。
 

夫音聲各有所屬，東西南北，甲乙丙丁，二十五氣各有家。
 

或時有集聲，相得成文辭。
 

故知聲，聆聲音，以知微言，占吉兇。
 

舉音與吹毛律相應，乃知音弦聲，宮商角徵羽，分別六方遠近，以名字善惡云何哉。
 

精者，乃能見其精神來對事也。
 

故古者聖賢調樂，所以感物類，和陰陽，定四時五行。
 

陰陽調，則其聲易聽；陰陽不和，乖逆錯亂，則音聲難聽。
 

弦又當調，宜以九九，次其絲弦，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。
 

不調則舞亂，無正聲音，不可聽，傷人藏精神也，故神□、瑞應奇物不來也。
 

故得其人能任、長于聲音者，然後能和合陰陽化也。
 

以何知之也？為之神明來應，瑞應物來會，此其人也；不者，皆亂音，不能感動，故不來也。
 

故凡事者，當得其人若神，不得其人若妄言。
 

得其人，事無難易，皆可行矣；不得其人，事無大小，皆不可為也。
 

是故古聖賢重舉措，求賢無幽隱，得為古。
 

得其人則理，不得其人則亂矣。
 

古文眾多，不可勝書。
 

以一事況十，十況百，百況千，千況萬，萬況億，億況無極。
 

事各自有家類屬，皆置其事本文于前，使曉知者執其本，使長能用者就說之，視其相應和，中者皆是也；不應又不中者，悉非也。
 

欲知古聖人文書道審不也，此比若呼人，得其姓字者皆應。
 

鬼神亦然，不得姓字不應，雖欲相應和，無緣得達，故不應也。
 

故古者名學為往精，精者，乃精念其事象可宜，復思其言也；極思惟此，書策凡事畢矣。
 

書卷上下眾多，各有事，宜詳讀之，更以相足，都得其意，已畢備。
 

不深得其要意，言道無效事，故見變不能解陰陽戰斗。
 

吾書乃為仁賢生，往付有德，有德得之，以為重寶，得而不能善讀，言其非道，故不能樂其身，除患咎也。
 

夫大道將見，其如無味乎？用之不可既乎？眾賢原之，可以和剛柔，窮陰陽位乎？諸文書畢定，各得其所，不復憒憒乎？惡悉去矣，上帝大樂，民無祟乎？澤及小微，萬物擾擾，不失氣乎？復反于太初、天地位乎？邪文已消，守元氣乎？一者，道之綱；二者，道之橫行；三者，已亂不可明也。
 

吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行轉相從，四時周反始。
 

書卷雖眾多，各各有可紀，比若人一身，頭足轉相使。
 

一字適遺一字起，賢者次之以相補，合其陰陽以言語，表里相應如規矩。
 

始誦無味有久久，念之不解驗至矣，災害去身神還聚，人自謹良無惡子，名之為無刑罰、道化美極也。
 

明案吾文以卻咎，奸禍自止民自壽，原末得本無終始。
 

十十相應，太陽文也；十九相應，太陰文也；十八相應，中和文也；十七相應，破亂文也；十六相應者，遇中書也；十五相應，無知書也，可言半吉半兇文也；十四中者，邪文也；十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，迭中文也。
 

十十中者以下，不可用，誤人文也，隨傷多少，還為人傷，久久用之不止，法絕後滅門。
 

此十十文也。
 

右卻邪而致正文法

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【太平經】

 

●丙部之十七（卷五十一）

◎校文邪正法第七十八

純稽首戰栗再拜。

“子復欲問何等哉？”“純今見明師正眾文諸書，乃為天談也，吾恐忄亥驚，不知可先後，當以何能正得此書實哉？”

“子欲樂得其實者，但觀視上古之聖辭，中古之聖辭，下古之聖辭，合其語言，視其所為，可知矣。
 

復視上古道書、中古道書、下古道書，三合以同類相召呼，復令可知矣。”
 

“今凡書文，盡為天談，何故其治，時亂時不平？愿聞之。”
 

“然，能正其言，明其書者，理矣；不正不明，亂矣。
 

正言詳辭必致善，邪言兇辭必致惡。
 

今子難問不止，會樂欲知之，欲致善者，但正其本，本正則應天文，與聖辭相得，再轉應地理，三轉為人文，四轉為萬物，萬物則生浮華，浮華則亂敗矣。
 

天文聖書時出，以考元正始，除其過者置其實；明理凡書，即天之道也。
 

得其正言者，與天心意相應，邪也致邪惡氣，使天地不調，萬物多失其所，帝王用心愁苦，得復亂焉，故當急為其考正之。
 

今念從古到今文書，悉已備具矣，俱愁其集居而不純，集廁相亂，故使賢明共疑迷惑，不知何從何信，遂失天至心，因而各從其忤是也。
 

使與天道指意微言大相遠，皆為邪言邪文，書此邪，致不能正陰陽，災氣比連起，內咎在此也。
 

吾見子問之，積眷眷不忍，故反覆為子具道其意，疾疏吾辭，自深思念之。
 

夫凡事者，得而不能專行，亦無益也；若能行之，除大謫也。
 

夫天文亂，欲樂見理，若人有劇病，故樂見治也。
 

何以乎哉？”“然子自若愚耳，誠無知乎？劇病不以時治也，到于死亡；天文不治正，至于大亂，四時為其失氣，五行逆戰，三光無正明，皆失其正路，因而毀敗；人民云亂，皆失其居處，老弱負荷，夭死者半，國家昏亂迷惑，至道善德隔絕，賢者蔽藏，不能相救，是不大劇病邪？故當力正之。
 

今愚人日學游浮文，更迭為忤，以相高上，不深知其為大害，以為小事也，安知內獨為陰陽天地之大病乎哉？天下不能相治正者，正此也。
 

夫神□有所疾苦，故使子來反復問之也，見書宜旦夕宿夜，深惟思其要意，不可但自易，不為皇天重計也。
 

今帝王無所歸心，其咎甚大。
 

吾今雖與子相對二人而談，以為小事，內乃為皇天是正語議，不敢茍空妄言，其咎在吾身，罪重不可除也。
 

神□之謫人，不可若人得遠避而逃也。
 

子敢隨吾輕辭便言，若俗人陳忤相高上也？”“唯唯，不敢也。
 

見天師言，且忄亥且喜，誠得盡力，冀得神□之心，以解天下憂，以安帝王，令使萬物各得其所，是吾愿也。”
 

“子愿何一獨善，不可復及也？”“然吾所以常獨有善意者，吾學本以思善得之，故人悉老終，吾獨得在，而吾先人子孫盡已亡，而吾獨得不死。
 

誠受厚命，慚于倉皇，無以自效，報之復之也。
 

常思自竭盡力，不知以何效哉！見天地不調，風雨不節，知為天下大病，常憐之。
 

今得神人言，大覺悟，思盡死以自效于明天，以解大病，而安地理，固以興帝王，令使萬物各得其所，想以是報塞天重功，今不知其能與不哉？愿復乞問不及于明師。” 

精靈

“善哉，子之言也。
 

今見子言，吾尚喜，何言天哉！吾書□□，萬不失一也，子但努力勿懈而理之，是可以復天功，不復疑也。
 

帝王行之，尚且立得其力，何況于子哉！吾連見子之言，吾不敢余力也。
 

吾雖先生，志不及子也。
 

今俱與子共是天地，愿與子共安之。
 

吾欲不言，恐得重過于子，反得重謫于天。
 

子更詳聆之，復為子反復悉分別道之。
 

正文者，乃本天地心，守理元氣。
 

古者聖書時出，考元正字，道轉相因，微言解，皆元氣要也。
 

再轉者，密辭也；三轉成章句也；四轉成浮華；五轉者，分別異意，各司其忤；六轉者，成相欺文。
 

章句者，尚小儀其本也。
 

過此下者，大病也。
 

乃使天道失路，帝王久愁苦，不能深得其理，正此也。
 

子幸欲報天恩，復天重功，天者，不樂人與其錢財奇偽之物也，但樂人共理其文，不亂之耳。
 

今吾見睹子初來學之時，以為子但且問一兩事而去，何意乃欲畢天道乎！吾言而不正天道？略可見睹矣。
 

子樂欲正天地，但取微言，還以逆考，合于其元，即得天心意，可以安天下矣。
 

拘校上古、中古、下古之文，以類召之，合相從，執本者一。
 

人自各有本事，凡書文各自有家屬，令使凡人各出其材，圍而共說之，其本事字情實，且悉自出，收聚其中要言，以為其解，謂之為章句，得真道心矣，可謂為解天之憂，大病去矣，可謂除地之所苦矣，可謂使帝王游而得天心矣，可謂使萬物各得其所矣。
 

是者，萬不失一也。
 

吾見子之言□□，知為天使，吾不敢欺子也。
 

今欺子，正名為欺天，令使天不悅喜，反且減吾年，名為負于吾身，又上慚于皇天，復無益于萬民，其咎甚大。
 

子努力記之，但記吾不敢有遺力也。”
 

“唯唯，見師言也，心中恐駭。
 

既為天問事，不敢道留止也，猶當竟之耳。
 

師幸原其不及，示告其難易，故敢具問其所以。
 

今文書積多，愿知其真偽。”
 

“然，故固若子前日所問耳。
 

十百相應者，是也；不者，皆非也。
 

治而得應者，是也，不者，皆偽行也。
 

欲得應者，須其民臣皆善忠信也。”
 

“何以言之？”“然，子賢善，則使父母常安，而得其所置；妻善，則使夫無過，得其力；臣善，則使國家長安；帝王民臣俱善，則使天無災變，正此也。
 

子寧解耶？不解耶？行，吾今欲與子共議一事，今若子可刺取吾書，寧究洽達未哉？”“小子童蒙，未得其意。”
 

“子試言之，吾且觀子具解不。”
 

“今若愚生意，欲悉都合用之，上下以相足，儀其事，百以校千，千以校萬，更相考以為且可足也；不者，恐不能盡周古文也。”
 

“然，子今言真是也。
 

子前所記，吾書不云乎，以一況十，十況百，百況千，千況萬，萬況億，正此也。”
 

“唯唯，愿聞其校此者，皆當使誰乎？”“各就其人而作，事之明于本者，恃其本也。
 

長于知能用者，共圍而說之，流其語，從帝王到于庶人，俱易其故行，而相從合議。
 

小知自相與小聚之，歸于中知，中知聚之，歸于上知，上知聚之，歸于帝王，然後眾賢共圍而平其說，更安之，是為謀及下者，無遺算，無休言，無廢文也。
 

小賢共校聚之，付于中賢，中賢校聚之于大賢，大賢校聚之，付于帝王，于其□□成理文，是之無誤，真得天心，得陰陽分理，帝王眾臣共知其真，是乃後下于民間，令天下俱得誦讀正文。
 

如此，天氣得矣，太平到矣，上平氣來矣，頌聲作矣，萬物長安矣，百姓無言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王游矣，陰陽悅矣，邪氣藏矣，盜賊斷絕矣，中國盛興矣，稱上三皇矣，夷狄卻矣，萬物茂盛矣，天下幸甚矣，皆稱萬歲矣。
 

子無閉塞吾文！”“唯唯，不敢蔽匿也。
 

既受師辭，誠報歸之。
 

匿之恐為重罪，成事也。”
 

“善哉，子之言也。
 

已得天心，子名為已報天重功。”
 

“唯唯，誠得退歸閑處，思其至意，不解懈也。”
 

“行去矣，勿復疑也。”
 

右考文訣

精靈

【太平經】

 

●丁部之一（卷五十二）

◎胞胎陰陽規矩正行消惡圖

神人語，真人內，子已明也，損子身，其意得也，其外理自正。

瞑目內視，與神通靈，不出言，與道同，陰陽相覆天所封。
 

長生之術可開眸，子無強腸宜和弘，天地受和如暗聾。
 

欲知其意胞中童，不食十月神相通。
 

自然之道無有上，不視而氣宅十二重。
 

故反嬰兒則無兇，老還反少與道通。
 

是故畫像十二重，正者得善，不肖獨兇。
 

天道常在，不得喪亡，狀如四時周反鄉，終老反始，故長生也。
 

子思其意無邪傾，積德累行道自成。
 

才不如力，道歸其人，茍非其人，道不虛行。
 

夫道若風，默居其傍，用之則有，不用則亡。
 

賢者有里，不肖有鄉，死生在身常定行。
 

天無有過，人自求喪，詳思其意，亦無妄行。
 

天與守道力行故長生，人不肯為故死傾。
 

記吾戒子，道傳其人則易行。
 

古者聖賢傳道，飲血為盟。
 

天道積重，愚人反輕。
 

道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷。
 

天地雖廣大，不遺失毫厘，賢知自養，比與神俱語，是乃陰陽之統，天地之樞機也。
 

古者聖賢深知之，故以自表，殊天道之要也，內以治身，外以消災。
 

不當為之，乃與天地同憂。

精靈

【太平經】

 

●丁部之二（卷五十三）

 ◎分別四治法第七十九

真人純稽首戰栗：“吾今欲有所復問，非道事也。

見明師言事，無不解訣者，故乃敢冒慚復前，有可問疑一事。”
 

“何等？平行，吾即為子說矣。”
 

“夫帝王之仕大臣，皆當老，少子本非治世人也。”
 

“何為問此哉？”“吾見天氣，間者比連不調，或過在仕臣失實，令使時氣不調，人君不明，災害并行，道人亦傷。
 

今天地三光，尚為其病，故無正明，道士于何自逃，獨得不傷？故吾雖得獨蒙天私久存，常不敢自保。
 

初少以來，事師問事，無能悉解之者。
 

今不冒慚，重問于天師，解訣其要意，恐遂無復以得知之也。
 

恩唯明師既加，不得已為弟子說其所不及。”
 

“善哉！子之言也。
 

今旦見子之言，吾知太平之治已到矣。
 

然，吾且悉言之，子隨而詳記之。
 

夫治者，有四法：有天治，有地治，有人治，三氣極，然後C738行萬物治也。”
 

“愿聞其意。”
 

“天治者，其臣老，君乃父事其臣，師事其臣也。”
 

“夫臣乃卑，何故師、父事之乎哉？”“但其位者卑下，道德者尊重。
 

師、父事之者，乃事其道德，當與其合策而平天下也。
 

地治者，友事其臣，若與其同志同心也。
 

地者陰順，母子同列，同苞同憂，臣雖位卑，其德而和，和平其君之治。
 

人治者，卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能為父作策也，故其治小亂矣。
 

C738行萬物并治者，視其臣子若狗，若草木，不知復詳擇臣而仕之，但遇官壹仕，名為象人無知也。
 

何故乎哉？象人者，財象人形，茍中而已，不為君計也，故善爭之也。
 

象天治者，天下之臣，盡國君之師、父也，故父事之，人愛其子，何有危時？夫師、父皆能為其子解八方之患難，何有失時也。
 

象地治者，天下之臣，皆國君之友也。
 

夫同志合策為交，同憂患，欲共安其位。
 

地者，順而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安時乎？象人治者，得中和之氣，和者可進可退難知，象子少未能為父計也，欺其父也。
 

臣少，未能為君深計，故欺其君也。
 

少者，生用日月少，人學又淺，未有可畏。
 

故欺也。
 

故其治小亂矣。
 

象C738萬物治者，C738行者無禮義，萬物者少知，無有道德。
 

夫C738行萬物之性，無有上下，取勝而已，故使亂敗矣。
 

象天治者，仁好生，不傷；象地治者，順善而成小傷；象人治者，相利多欲，數相賊傷，相欺怠；象C738行萬物而治者，終無成功，無有大小，取勝而已。
 

觀此之治，足以知天氣上下中極未失。
 

治欲樂第一者，宜象天；欲樂第二者，宜象地；欲樂第三者，宜象人；欲樂第四者，宜象萬物。
 

象天者獨老壽，得天心；象地者小不壽，得地意；象人者，壽減少；象萬物者死，無時無數也。
 

象天者，三道通文，天有三文，明為三明，謂日月列星也。
 

日以察陽，月以察陰，星以察中央，故當三道行書，而務取其聰明，書到為往者，有主名而已，勿問通者為誰；象地者，二道行書；象人者，一道行書，尚見茍留；象C738行萬物者，才設言，復無書也。”

精靈

“今是者，天使如是邪？人自為之邪？”

“時運也，雖然，帝王治將太平，且與天使其好惡，而樂象天治；將中平者，象地治；將小亂者，法人治；將大亂而不理者，法C738行萬物治。”
 

“此何故乎哉？今當以何救之？”

“然，天將興之，瑞應文琦書出，付與之，令使其大覺悟而授之。
 

將衰者，天匿其文不見，又使其不好求之。”
 

“賢臣者，但得老而已邪？”“不也。
 

老者，乃謂耆舊老于道德也，象天獨常守道而行，不失銖分也，故能安其帝王。
 

老而無一知，亦不可仕也。”
 

“其師、父事之云何？友之云何？子之云何？其萬物之云何哉？”

“父事之者，乃若子取教于嚴父也，乃若弟子受教于明師也，當得其心中密策秘言聖文，以平天下，以謝先祖宗廟，以享食之。
 

其德以報天重功，故能得天下之心，陰陽調和，災害斷絕也。
 

其友事者以忠信，相與合策，深計善惡難易。
 

其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以報其子；子有匿過，不敢以報其父母，皆應相欺，以此為階也。
 

其萬物者，大亂無數。
 

夫物者，春夏則爭生，秋冬則爭死，不復相假須臾也。”
 

純再拜：“所問多，過誠重，甚不宜，誠有過于師。
 

吾又且不敢匿此文也，見而不行之，恐得過于皇天，吾今當于何置此書哉？”

“子既問之，子為力特行，逢能通者與之，使其往付歸有德之君。
 

帝王象之，以是為治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不復過子也。”
 

“唯唯，不敢逆師言。”
 

“然吾言亦不可大逆也，此乃天地欲平，而出至道，使子遠來具問此法。
 

天使吾談，傳辭于子，吾亦不空言也。
 

天不欲言而吾言，無故泄天之要道，吾當坐之。
 

子得吾言，而往付歸，亦無傷無疑。
 

吾告子至誠，天乃更與帝王厚重，故戒之也。
 

天之運也，吉兇自有時，得而行之者，吉不疑也。”
 

“謹問行者人姓字為何誰乎？”

“然，天之授萬物，無有可私也，問而先好行之者，即其人也。
 

大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。”
 

“謹更問天地何睹何見，時者欲一語言哉？”“實有可睹見，不空言也。
 

天以安平為歡。
 

無疾病，以上平為喜。
 

故使人民皆靜而無惡聲，不戰斗也，各居其所，則無病而說喜，則天言而不妄語也。
 

若今使陰陽逆斗，錯亂相干，更相賊傷，萬物不得處其所，日月無善明，列星亂行，則天有疾病，悒悒不解，不傳其言，則病不愈。
 

故亂則談，小亂小談，大亂大談。
 

是故古今神真聖人為天使，受天心，主當為天地談話。
 

天地立事以來，前後以是為常法，故聖人文，前後為天談語，為天言事也。”
 

“言談皆何等事也？”

“在其所疾苦。
 

文失之者為道質，若質而不通達者為道文，疾其邪惡者為道正善也，使其覺悟。”
 

“今天地至尊自神，神能明，位無上，何故不自除疾病，反傳言于人乎？”

“天地者，為萬物父母，父母雖為善，其子作邪，居其中央，主為其惡逆，其政治上下，逆之亂之，父母雖善，猶為惡家也。
 

比若子惡亂其父，臣惡亂其君，弟子惡亂其師，妻惡亂其夫，如此則更相賊傷大亂，無以見其善也。
 

天地人民萬物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同憂也；向使不共事，不肯更迭相憂也，是故天地欲善而平者，必使神真聖人為其傳言，出其神文，以相告語，比若帝王治欲樂善，則有善教，今此之謂也。
 

子欲樂知天心，以報天功，以救災氣，吾書即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。”
 

“唯唯，不敢忽，愿師復重敕一兩言。”
 

“然，夫善惡各為其身，善者自利其身，惡者自害其軀。
 

子既有暢善意，乃憂天地疾病，王者不安，其功極已大矣。
 

但詳思之，子行善，極無雙，勿復止傷之也。
 

使念善順，常若此。”
 

“唯唯，不敢懈怠也，不敢懈怠。”

精靈

【太平經】

 

●丁部之三（卷五十四）

◎使能無爭訟法第八十一

“吾所問積多，見天師言事，快而無已，其問無足時，復謹乞一兩言。”

“平行。”
 

“今吾愿欲得天地陰陽、人民C738行、萬物凡事之心意，常使其喜善無已，日游而無職無事，其身各自正，不復轉相愁苦，更相過責，豈可得聞乎哉？“子今且言，何一絕快殊異！可問者，何一好善無雙也！然，若子所問，猶當順事，各得其心，而因其材能所及，無敢反強其所不能為也。
 

如是，即各得其所欲；各得其欲，則無有相愁苦者也，即各得其心意矣，可謂游而無職事矣。
 

天地之間，常悉使非其能，強作其所不及，而難其所不能。
 

時睹于其不能為，不能言，不憐而教之，反就責之，使其冤結，多忿爭訟，民愁苦困窮，即仰而呼皇天，誠冤誠冤，氣感動六方，故致災變紛紛，畜積非一，不可卒除。
 

為害甚甚，是即失天下之人心意矣。
 

終反無成功，變怪不絕，太平之氣，何從得來哉？故不能致太平也，咎正在此。
 

雖欲名之為常平，而內亂何從而得清其治哉？子今問之，欲深知其審乎！天地之性，萬物各自有宜。
 

當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也；萬物雖俱受陰陽之氣，比若魚不能無水，游于高山之上，及其有水，無有高下，皆能游往；大木不能無土，生于江海之中。
 

是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂，國家為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。
 

如人不卜相其土地而種之，則萬物不得成，竟其天年，皆懷冤結不解，因而夭終，獨上感動皇天，萬物無可收得，則國家為其貧極，食不重味，宗廟饑渴，得天下愁苦，人民更相殘賊，君臣更相欺詒，外內殊辭，咎正始起于此。
 

是者尚但萬物不得其所，何況人哉！天下不能相治正，正由此也。
 

此者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉？可不深思慮之胸心乎？故古者大圣大賢將任人，必先試其所長，何所短，而后署其職事，因而任之；其人有過，因而責之，責問其所長，不過所短，是者不感天也，反為習進此家學，因而慎之，故能得天下之心也。
 

令后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其職，責所不能及，問所不能睹，盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以為重過，因而罪之，不為欲樂相利佑，反為巧弄，上下迭相賊害，此是天下之大敗也。
 

自古者諸侯太平之君，無有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之氣，而無冤結民也。
 

禍亂之將起，皆坐任非其能，作非其事職而重責之。
 

其刑罰雖坐之而死，猶不能埋其職務也，災變連起，不可禁止，因以為亂敗，吉兇安危，正起于此。
 

是以古者將為帝王選士，皆先問視，試其能，當與天地陰陽瑞應相應和不。
 

不能相應和者，皆為偽行。”
 

“其相應和奈何？”“大人得大應，小人得小應，風雨為其時節，萬物為其好茂，百姓為其無言，鳥獸C738行為其安靜，是其效也。
 

故治樂欲安國者，審其署置。
 

夫天生萬物，各有材能，又實各有所宜，猶龍升于天，魚游于淵，此之謂也。
 

夫治者，從天地立以來，乃萬端。
 

天變易，亦其時異，要當承天地得其意，得其所欲為也。
 

天者，以三光為書文記，則一興一衰，以風為人君。
 

地者，以山川阡陌為文理，山者吐氣，水通經脈，衰盛動移崩合，以風異為人臣。
 

人者，以音言語相傳，書記文相推移。
 

萬物者，以衰盛而談語，使人想而知之。
 

人者在陰陽之中央，為萬物之師長，所能作最眾多，象神而有形，變化前卻，主當疏記此變異，為其主言。
 

故一言不通，轉有冤結；二言不通，輒有杜塞；三言不通，轉有隔絕；四言不通，和時不應，其生物無常；五言不通，行氣道戰；六言不通，六方惡生；七言不通，而破敗；八言不通，而難處為數家；九言不通，更相賊傷；十言不通，更相變革，故當力通其言也。”

精靈

“古者無文，以何通之？”“文乃當起，但中止天地者。
 

幾何起，幾何止，但后世不睹之耳。
 

中古三皇，當無文而設言，下古復有。
 

天地之氣，一絕一起，獨神人不知老所從來，經歷多故，知其分理。
 

內當有文，后世實不睹，言其無有。”
 

“何故時有文，時無乎哉？”“天氣且弊，人且愚薄不壽，不能有可刻記。
 

故敕之以書文，令可傳往來，以知古事。
 

無文且相辨訟，不能相正，各自言事，故使有文書。
 

此但時人愚，故為作書，天為出券文耳。”
 

“見師言，已知之矣。
 

愿聞今通氣當云何？”“但三道通行八方之書，民吏白衣之言，勿茍留。
 

急者以時解之，不急者隨天地萬物，須七月物終，八月而B821視，九月而更次，十月而不歸。
 

三年上書而盡信誠者，求其人而任之。
 

此人乃國家之良臣，聰明善耳目，因以視聆，不失四方候也。
 

帝王得之，曰安而明，故當任之。”
 

“其任之云何乎？”“必各問其能所及，使各自疏記所能為，所能分解所能長，因其天性而任之，所治無失者也。
 

故得天下之歡心，其治日興太平，無有刑，無窮物，無冤民，天地中和，盡得相通也，故能致壽上皇。
 

所以壽多者，無刑不傷，多傷者乃還傷人身。
 

故上古者圣賢，不肯好為刑也；中古半用刑，故壽半；下古多用刑，故壽獨少也。
 

刑者，其惡乃干天，逆陰陽，畜積為惡氣，還傷人。
 

故上古圣賢不重用之者，乃惜其身也。
 

中古人半愚，輕小用刑，故半賊其半。
 

下古大愚，則自忽用刑，以為常法，故多不得壽，咎在此。
 

讀此書者，宜反復之，重之慎之，死生重事，不可妄也。
 

夫子賢明者，為父計；臣賢明者，為君深計。
 

子不賢，不肯為父深計；臣不賢明，不肯為君計。
 

是少年者，即是其人身邪；其人邂逅吉兇者，流后生，此格法也。
 

是故上古圣帝王將任臣者，謹選其有道有德，不好殺害傷者，非為民計也，乃自為身深計也。
 

故得天地心意，舉措如與神俱，此之謂審舉得其人，而得人力之君也。
 

如此乃感神□，乃后天上真神愛之，因而獨壽也。
 

好用刑，乃與陰氣并。
 

陰者殺，故不得大壽。
 

天之命，略可睹可知矣，天地人所疾惡同耳。”
 

右得天地人民萬物歡心國興家安天下無爭訟者

精靈

【太平經】

 

●丁部之四（卷五十五）

◎力行博學訣第八十二　　

“今大命可知與未乎？”“雖然可知矣，見明師比言，大迷惑已解，唯加不得已，愿復丁寧之。”

“然，吾道可睹意矣。
 

得書讀之，常苦其不熟，熟者自悉知之；不善思其至意，不精讀之，雖得吾書，亦無益也；得而不力行，與不得何異也？見食不食，與無五谷何異？見漿不飲，渴猶不可救。
 

此者，非能愁他人也，還自害，可不詳哉！故聖人力思，君子力學，晝夜不息也，猶樂欲象天，轉運而不止，百川流聚，乃成江海。
 

子慎吾言，記吾已重誡，子其眷眷心，可睹矣。
 

為善與眾賢共之，慎無專其市。
 

夫市少人，所求不得。
 

故人不博學，所睹不明，故令使見其真道。
 

不得其要意，不信道，則疑不篤乎？各在此，人之所以自窮者也。
 

故當深惟思其意，以令自救輔也。”
 

右對壽命指

精靈

◎第八十三 知盛衰還年壽法

天之授事，各有法律。
 

命有可屬，道有可為出，或先或後，其漸豫見。
 

比若萬物始萌于子，生于卯，垂枝于午，成于酉，終于亥。
 

雖事豫見，未可得保也。
 

事各有可為，至光景先見，其事未對，豫開其路。
 

天之垂象也，常居前，未嘗隨其後也。
 

得其人而開通，得見佑助者是也；不開不通，行之無成功，即非其人也，以是為明證，道審而言，萬不失一也。
 

但是其人，明為其開，非其人則閉。
 

審得其人，則可以除疾，災異自消，夷狄自降，不須兵革，皆自消亡。
 

萬物之生，各有可為設張，得其人自行，非其人自藏。
 

凡事不得其人，不可強行；非其有，不可強取；非其土地，不可強種，種之不生，言種不良，內不得其處，安能久長？六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。
 

若金行在西，木行在東，各得其處則昌，失其處則消亡。
 

故萬物著于土地乃生，不能著于天；日月星歷反著于天，乃能生光明。
 

夫道如此矣，故有其人，星在天，時有明；墮地反無光，即非其處也，故亂常。
 

道有可為出，不妄行，是其人則明，非其人則不可行。
 

夫道，乃深遠不可測商矣，失之者敗，得之者昌。
 

欲自知盛衰，觀道可著，神靈可興也，內有壽證候之，以此萬不失一也。
 

此乃神書也。
 

還年之期，其道至重，何可不思？故傳之仁賢明，試使行之以自命。
 

是其人，應當并出，賢知并來，神書并至，奇方自出，皆令歡喜，即其人也。
 

以此為效。
 

不如此言，或但先見，非可得行也，當遺後來，道不妄出也。
 

實有可之但問其人，令使自思。
 

道之可歸，亦不可禁，亦不可使，聽其可之，觀其成功，道不可空。
 

雖然，夫才不如力，力不如為而不息也。
 

夫天下之事，皆以試敗，天地神靈皆試人，故人亦象天道而相試也。
 

得見善者，其命已善矣；其見惡者，命已疑矣。
 

自古到今，不至誠動天，名為強求，或亦遂得之，強求不得，真非其有也，安可強取？其事以不和良，乖忤錯亂。
 

人命有三品，歸道于野，付能用者；不能用者，付于京師，投于都市，慎無閉絕，後世無子。
 

傳書聖賢及與道士，無主無名，付能用者。
 

道自有可之，不可各人，可附言語，猶若大木歸山，水流歸海，不可禁止也。
 

天性使然，順之者昌，逆之者敗亡。
 

神書欲出，亦不可閉藏，得其人必自揚，不得其人暗聾盲，身則不悅，目中無光。
 

精讀此策文，樂也夫央。
 

天昌延命之期數，皆在此中也。
 

太平之氣，皆已見焉；民慈愛謹良，皆以出焉；賢聖明者，皆已悅焉；殊方奇文，皆以付焉；勉行無懈，以自輔焉；明王聖主，皆以昌焉；夷狄卻除，皆以去焉；萬民幸甚，皆以無言，天壽已行，不復自冤，老以命去，少者遂全。
 

書傳萬世無絕，子孫相傳，日以相教，名為真文，萬世無易，令人吉焉。
 

道以畢就，便成自然，有祿自到，無敢辭焉。
 

大人得之以平國，中士得之為良臣，小人得之以脫身。
 

右通道意是非之策文

丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應，是其大明效證驗也。

精靈

【太平經】

 

●丁部五至十三（卷五十六至六十四）

◎闕題

應天理、上下和合、天災除、奸偽斷絕讖本文。

上古之人，皆心開、目明、耳洞，預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。
 

所言所道，莫不篤達，不失皇虛之心。
 

思慕無極之智、無極之言，知人壽命進退長短，各有分部常以陰陽合，得消息上下，中取其要，與眾神有約束，但各不得犯天地大忌，所奉所得，當合天意。
 

文書相白，上至天君，天君得書，見其自約束分明，乃後出文，使勿自怨，中直自進，不白自聞，聲音洞徹，上下法則，各不失期，恐有不及，未曾有不自責，時常恐有非，見督錄。
 

神相白，未曾懈，有過見退用。
 

故重復語敕，反覆辭文，宜不違所言。
 

是天之當所奉承，神□所仰，皆如法，常不敢息。
 

恐有不達，所受非一，皆當開心意，恐違期。
 

神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記。
 

憂心惻惻，常如饑渴欲食。
 

天君開言，知乃出教，使得相主，文書非一，當得其意，後各有信。
 

上古之人，失得來事，表里上下，觀望四方四維之外，見其紀綱。
 

歲月相推，神通更始，何有極時。
 

星數之度，各有其理，未曾有移動，事輒相乘，無有復疑。
 

皆知吉兇所起，故置歷紀。
 

三百六十日，大小推算，持之不滿分數，是小月矣。
 

春夏秋冬，各有分理。
 

漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。
 

各置其月，二十四氣前後，箭各七八，氣有長日，亦復七八，以用出入，祠天神地□，使百官承漏刻期，宜不失，脫之為不應，坐罪非一。
 

故使晝夜有分，隨日長短，百刻為期，不得有差。
 

有德之國，日為長，水為遲，一寸十分，應法數。
 

今國多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月，當弱反壯，其年自薄，何復持長時？如使國多臣，樞機衡舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，復見伐矣。
 

惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目，當明堂之事。
 

日照明，以南向北，陽氣進退，亦不失常，陰陽相薄，以至子鄉，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。
 

生養之道，少陽太陽，木火相榮，各得其愿，是復何爭？表里相承，無有失名，上及皇耀，下至無聲，寂靜自然，萬物華榮，了然可知，不施自成，天之所仰，當受其名。
 

機衡所指，生死有期。
 

司命奉籍簿數通，書不相應，召所求神，簿問相實，乃上天君。
 

天君有主領所白之神，不離左右，其內外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。
 

太陰司官，不敢懈止。
 

正營門閣，恐自言事，輒相承為善，為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。
 

上古之時，有智慮，無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。
 

從太初已來，歷有長短，甚深要妙。
 

從古至今，出歷之要，在所止所成。
 

輒以心思候算，下所成所作，無不就并數，相應繩墨，計歲積，日月大分為計。