<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>當天地初分之時</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>赤氣經於牛女戊分，牛女癸之次，戊當干之次，故火主戊癸也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>黃氣經於心尾己分，心尾甲之次，己當巽之次，故土主甲己也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>青氣經於危室柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>白氣經於亢氐昴畢，亢氐乙之次，昴畢庚之次，故金主乙庚也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>黑氣經於張翼婁胃，張翼丙之次，婁胃辛之次，故水主丙辛也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此五運之所以化也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>音今。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫候之所始，道之所生，不可不通也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：奎壁臨干，戊分也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>角軫臨巽，己分也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>戊在西北，己在東南。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>遁甲經曰：六戌為天門，六己為地戶。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰天地之門戶。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然而曰門曰戶，必有所謂，先賢俱未詳及。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>嘗考周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎婁，四月入胃昴畢，五月入觜參，六月入井鬼，七月入柳星張； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>秋分八月中，日躔翼末，以交於軫，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虛危，至二月復交於春分而入奎壁矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是日之長也，時之暖也，萬物之發生也，皆從奎壁始； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰春分司啟，秋分司閉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫既司啟閉，非門戶而何。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然自奎壁而南，日就陽道，故曰天門； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>角軫而北，日就陰道，故曰地戶。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又如春分日躔壁初，故言奎壁； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>秋分日躔翼末，何以不言翼軫而言角軫？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋自角以後十四宿，計一百七十三度四分度之一； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自奎以後十四宿，計一百九十二度。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>度有不齊</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此秋分之所以在翼末而經言角軫者，正以翼度將完，而角軫正當其令。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>且奎壁角軫為對待之宿，而奎壁在西北之交，角軫在東南之交，故經云奎壁角軫，天地之門戶也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是以伏羲六十四卦方圖，以乾居西北，坤居東南，正合天門地戶之義。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡候之所起，即道之所生，不可不通也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：善！ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>論謂天元紀及陰陽應象論也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>見少陰，左太陰，右厥陰； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>見太陰，左少陽，右少陰； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>見少陽，左陽明，右太陰； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>見陽明，左太陽，右少陽； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>見太陽，左厥陰，右陽明。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂面北而命其位，言其見也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：上者，言司天也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：何謂下？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，按：下，言在泉也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>左陽明，右太陰； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂面南而命其位，言其見也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>主歲者位在南，故面北而言其左右； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在下者位在北，故面南而言其左右也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上，天位也； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>下，地位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。 <BR></STRONG></P>
<P><STRONG>按：司天在泉，俱有左右間也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>張景岳曰：右二節，陰陽六氣，迭為遷轉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如巳亥年厥陰司天，明年子午則左間少陰來司天矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相代矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六氣循環無已，此所以上下左右陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：司天在上，在泉在下，人隨五運處於氣交之中，六氣相感，而後順逆存乎其間矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>順時之氣則相生，則為相得而無病； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆時之氣則相克，則為不相得而生病矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寒暑者六氣之二也，不言六氣而止言寒暑者，蓋特舉其顯而易見者言也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：氣相得而病者何也？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：以下臨上，不當位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：氣同類者，本為相得，而亦不免於病者，以下臨上也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如六微旨大論曰：君位臣則順，臣位君則逆。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此指君相二火而言也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：動靜何如？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：謂天地之營運也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上者右行，言天氣右旋，自東而西以降於地； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>下者左行，言地氣左轉，自西而東以升於天。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故司天在上，必歷巳午未申而西降：在泉在下，必歷亥子丑寅而東升也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余而復會，即前篇五六相合，積氣余而復會其始之義。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：余聞鬼臾區曰應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：言地既應靜而又云左行，是地不專於靜而亦能動耶。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>應地者靜，見前天元紀篇。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：言臾區但粗舉天運之候，而尚未盡言左右之詳也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。 </STRONG></P>
<P><STRONG>觀五星之東轉，則地體左行之理昭然可知也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>麗，著也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有形之物，未有不依據於物而得全者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：七曜，謂日月五星也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>緯虛謂懸象於天，天體虛空故也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>麗，附麗也，五行有形而生於地也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然有形者雖麗於地，而其氣則本於天，故有形之本，常本於虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>虛者精氣之所蘊，有精氣然後有形類，亦猶有根本然後有枝葉，是以觀象於天，而上下之營運無不可知也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：地之為下否乎？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：對天而言，地自為下，然能左轉而上升，則又似乎非下也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：人在地之上，天又在人之上。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以人之所見言，則上為天，下為地。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由此觀之，則地非天之下矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然則司天者，主地之上； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在泉者，主地之下； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五行之麗地者，是為五運，而營運於上下之中者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>分而言之，有上中下之殊。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>合而言之，天氣右旋而下降，地氣左旋而上升，混混淪淪，日營運而不息，幾無上天下地之可名，故曰太虛之中者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：馮乎？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：馮，憑也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>言地誠在太虛之中，而得無傾墜之患者，其或有所憑借而然歟。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：大氣舉之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：大氣者，太虛之元氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>莫高如天，莫濃如地，日夜營運而能勝其任而舉之者，惟是元氣為布護，是不惟人賴元氣以為養，而天地亦且涵泳於元氣之中也。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：此即大氣之所化，是為六氣，而運用於天地之間者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>曰燥，曰暑，曰風，曰濕，曰寒，曰火，六者各一其性而功用亦異。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：風屬木而應肝，寒屬水而應腎，肝腎之位卑，故所應俱在下。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>燥為金化屬肺，熱為火化屬心，心肺之位高，故所應皆在上。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>濕土屬脾，脾土為中州，故位在中。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此六氣之五，下合於五行，而內應於五臟，一定不移者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若夫相火則不然矣，相火者龍雷之火也，升降不常，倏忽善變，其靜也托根丹田，其動也五臟六腑無處不到，蓋嘗游行其間矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是六者之用，天地之正也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然而人之感之則以為邪者，皆由寒暑致之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如時當寒也，人多喜暖，或密室，或重裘，或多食辛熱，而燥火熱之氣因之而入矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如時分暑也，人必喜涼，或露宿，或裸體，或多食寒涼，而風寒濕之氣因之而入矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>既入之後，邪氣害正，則令人虛，千變萬化，百病於是乎生焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是同一六氣也，燥以干，暑以蒸，風以動，濕以潤，寒以堅，火以溫，氣之正也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乃因寒致熱，因暑致寒，六氣反入而為病，是非六氣之病患，人自病耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>知此而能慎守焉，則六氣有正而無邪矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>王注謂地體之中凡有六入，又謂受燥故干性生焉等語，指作天地化生，昧卻游行六入妙旨。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>及張景岳又云：自北而東，故曰風寒在下，下者左行； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自南而西，故曰燥熱在上，上者右行。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫自北而東豈可謂下，自南而西豈可為上，且以左右行解上下，甚屬牽強。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又以二火居濕之上下為游行，夫君火果定於上，相火果限於下，而無有升降，則何以謂之游行，且將此火混兼君相，斯皆未達經旨者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。 <BR></STRONG></P>
<P><STRONG>按：六氣病患，誠人所自致。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然天道不常，時或有變，變而偏勝，地受其災矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>干熱動泥裂固六者，皆地之病也，言地而人亦在其中。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>景岳謂是地氣本於天，誤矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：天地之氣，何以候之？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脈法曰：天地之變，無以脈診。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此之謂也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：有勝必有復者，氣變之常也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>即如旱極必潦，寒極必熱，可以理推，不可以脈察也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：間氣何如？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：言司天在泉各有間氣，其脈如何為順，如何為逆也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>景岳謂此舉常中之變，誤矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：隨氣所在，期於左右。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按，左右者，兩手寸尺也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣在左則左宜應，氣在右則右宜應。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>期，必也，義如下文。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：期之奈何？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：氣至脈亦至，從其氣也，故曰和； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣至脈不至，氣未至而脈至，違其氣也，故為病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至真要大論曰：至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。 </STRONG></P>
<P><STRONG>不當其位者病，按：景岳曰：應左而右，應右而左，應上而下，應下而上也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>迭移其位者病，按：景岳曰：迭，更也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>應見不見，而移易於他位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>失守其位者危，按：景岳曰：克賊之脈見，而本位失守也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>尺寸反者死，陰陽交者死。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：景岳曰：此二句之義，一以尺寸言，一以左右言，皆以少陰為之主也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如陰當在尺，則陽當在寸，陰當在寸，則陽當在尺，左右亦然。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若陰之所在，脈宜不應而回應，陽之所在，脈宜應而反不應，其在尺寸則謂之反，其在左右則謂之交，皆當死也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>尺寸反者，惟子午卯酉四年有之； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若尺寸獨然，或左右獨然，是為氣不應，非反非交也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：景岳曰：先立其年之南北政及司天在泉左右間應見之氣，則知少陰君主之所在，脈當不應，而逆順乃可見矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其於萬物何以生化？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：東方生風，東者日之初。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自東方也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>風生木，陽升風鼓，草木敷榮，故曰風生木也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木生酸，酸生肝，酸味入胃，生養於肝臟。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肝生筋，酸味入肝，自肝臟布化，生成於筋膜也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>筋生心。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：肝主筋而生血，心主血而生於肝，是猶筋生也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為玄，在人為道，在地為化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>化，生化也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>化生五味，按：五行各有味，五味之化，實始於木，木主生生故也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>道生智，按：道者人理之總稱，而智為先務也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>玄生神，玄冥之中，神明棲據，隱而不見，玄生神明也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>化生氣。 </STRONG></P>
<P><STRONG>按：天地之化，惟氣居先。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，按：風木在春，其氣柔和。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在臟為肝。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其性為暄，其德為和，按：暄，日也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>喜日惡陰，木之性也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>敷布和氣，木之德也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其用為動，無風則萬類皆靜。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：新校正云：木之用為動，火太過之政亦為動，蓋木火之主暴速，故俱為動。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其色為蒼，其化為榮，按：物之榮茂，無過春木，故凡榮茂之化，皆自木生也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其蟲毛，按：蟲之毛者，若草木之茂密也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其政為散，其令宣發，按：肝木惡抑鬱而喜發散。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其變摧拉，按：摧拉，損折敗壞也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>風氣剛強，木之變也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣交變大論曰：其變振發。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其眚為隕，按：隕，墜也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>大風暴起，草凋木墜。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣交變大論曰：其災散落。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其味為酸，其志為怒。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>怒傷肝，悲勝怒； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>風傷肝，亦猶風之折木也。 </STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>燥勝風</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>風自木生，燥為金化，風余則制之以燥，肝盛則治之以涼，清涼所行，金之氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>酸傷筋，酸瀉肝氣，瀉甚則傷其氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：宣明五氣篇曰：酸走筋，筋病無多食酸。 </STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>辛勝酸</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：辛者金味，酸者木味，辛勝酸，金克木也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，按：苦味入心而補火也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心生血，血生脾。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：誠為火生土義，然血足則脾自充也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，息，長也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在臟為心。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其性為暑，暑，熱也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其德為顯，其用為躁，火性躁動，不專定也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其色為赤，其化為茂，茂，蕃盛也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其蟲羽，參差長短，象火之形。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其政為明，按：新校正云：氣交變大論云：其政明曜。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又按火之政明，水之氣明，水火異而明同者，火之明明於外，水之明明於內，明雖同而實異也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其令鬱蒸，按：新校正云：詳注謂郁為盛，其義未安。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按王冰注五常政大論云，郁為郁燠，不舒暢也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當如此解。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其變炎爍，其眚燔，按：炎爍者，火性焰上，萬物焦灼而銷爍也。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>燔者</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火勢遍延而燎原也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>與火鬱於內之鬱蒸同，是火之為病，乃有是三者之不同也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其味為苦，其志為喜。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>喜傷心，恐勝喜； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>熱傷氣，寒勝熱； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>苦傷氣，按：新校正云：詳此論所傷之旨有三：東方曰風傷肝，酸傷筋，中央曰濕傷肉，甘傷脾，西方曰辛傷皮毛，是自傷者也； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>南方曰熱傷氣，苦傷氣，北方曰寒傷血，咸傷血，是傷己所勝也； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>西方曰熱傷皮毛，是被勝傷己也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡此五方所傷之例有三，若太素則俱云自傷焉。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>咸勝苦</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，甘物入胃，先入於脾，故諸己歲則甘少化，諸甲歲甘多化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾生肉，按：脾主運化飲食之味，而得其精華，以生長一身之肌肉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肉生肺。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：土生金也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，按：居天之下，而能充塞其間者，惟土之氣耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在臟為脾。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其性靜兼，按：土性安靜，萬物載焉，無所不兼，故曰靜兼。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其德為濡，按：濡，潤澤也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>物借土之潤澤以為養，故以濡為德也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其用為化，按：化者，自無而有。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>號物有萬，皆從土化，地之用也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其色為黃，其化為盈，按：土既化生萬物矣，與天合體而能盈滿無歉者，惟土所化耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其蟲，按：無毛介曰，蟲之者以肉為體，象土之濃而柔也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>音華，去聲。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其政為謐，按：土性安靜，故以靜謐為政也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其變動注，動，反靜也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：注者，大雨傾注，水盛侮土也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其眚淫潰，淫，久雨也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>潰，土崩潰也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其味為甘，其志為思。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>思傷脾，怒勝思； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>濕傷肉，風勝濕； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：風為木氣，固所以制土，然風性最燥，故又能土之濕也。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>甘傷脾，酸勝甘</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>西方生燥，陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>燥生金，金生辛，辛生肺，辛物入胃，先入於肺，故諸乙歲則辛少化，諸庚歲則辛多化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺生皮毛，按：肺主呼吸內外之氣，而布其精華，以潤澤一身之皮毛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皮毛生腎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：亦金生水之意。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，物乘金化則堅成。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在臟為肺。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其性為涼，其德為清，金以清涼為德化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其用為固，其色為白，其化為斂，按：物至秋而收斂，然惟能收斂，故得堅固也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其蟲介，介，甲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>外被介甲，金堅之象也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，按：秋惟勁堅，故其氣肅殺，而令草木蒼老而凋落。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其味為辛，其志為憂。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>憂傷肺，喜勝憂； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>熱傷皮毛，按：熱極則毛焦，金畏火也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寒勝熱； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>辛傷皮毛，過節也，辛熱又甚焉。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>苦勝辛</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>北方生寒，寒生水，水生咸，水澤枯涸，鹵鹹乃蕃。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>煎水味鹹，近而可見。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>咸生腎，咸物入胃，先歸於腎，故諸丙歲咸物多化，諸辛歲咸物少化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎生骨髓，按：腎主水，水足則髓充，故髓為腎生。 </STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>髓者</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水之精也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>髓生肝。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：水生木也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，柔之物，遇寒則堅，寒之化也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在臟為腎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其性為凜，按：人寒則凜。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其德為寒，其用為□，其色為黑，其化為肅，肅，靜也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其蟲鱗，按：鱗者，水之蟲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其政為靜，其令□□，其變凝冽，按：寒甚則冰凝，冰甚則坼裂。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其眚冰雹，非時而有，及暴過也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其味為咸，其志為恐。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>恐傷腎，思勝恐； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寒傷血，燥勝寒； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>咸傷血，味過於咸，則咽乾引飲，傷血之義，斷可知矣。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>甘勝咸</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：素問論五行，如陰陽應象大論，是論五行相生相克之正。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此篇帝意本問天之六氣，人與萬物相合何如，非問五行，而伯亦以五行生克為對。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋在天為六氣，在地為五行，言五行之生克，而六氣之得失在其中，人與萬物之得失亦在其中，故所問雖殊，而對則同也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但此篇五行文義與應象論相同者，茲不更注，蓋省文也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：更立謂五行遞主一歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>先謂如值寅卯年則以木為先，木畏金而喜水，木遇金運，則非其所喜而受邪，木遇水運，則當其所喜而無病也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：病生之變何如？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者為相得。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖為相得，終是以子居父母之位，下陵其上，猶為小逆也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者為不相得，故病甚也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皆先立運氣及司天之氣，則氣之所在，相得與不相得可知矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：主歲何如？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木余則制土，輕忽於金，以金氣不爭，故木恃其余而欺侮也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：五行之理，以勝相制者，氣之平也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若夫王而有餘，或衰而不及，則氣反其常，但有強弱之勢，而無上下之分矣。 </STRONG></P>
<P><STRONG>制者，以上臨下。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>侮者，以強凌弱也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：善！ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：此解所以侮之之故也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>侮之為言，無所忌憚而相凌鑠之稱也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>侮之來也，必其有可侮之幾，是非邪入人而人自受。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然受之於其所不當受者，故曰反也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>王注舍己宮觀適他鄉邦等語，殊不可解。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>氣交變大論</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六微旨大論言：言人者求之氣交。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：何謂氣交？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是氣交者，蓋合天氣運氣而言也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然二氣相合，或盛而太過，或衰而不及，而變形焉，故曰氣交變也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相搏，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼並，愿言其始，而有常名，可得聞乎？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>……期，三百六十五日四分日之一也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>專勝謂五運主歲太過也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>兼並謂主歲之不及也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>常名謂布化於太虛，人身參應，病之形診也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：請遂言之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上經曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此之謂也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：此一節與著至教論文重。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：何謂也？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：本氣位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>位天者，天文也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>位地者，地理也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>通於人氣之變化者，人事也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：三才之氣，各有定位，是其本也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天文者，星辰風雨寒暑也，其氣本於天而位乎上。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地理者，山川飛潛動植也，其氣本於地而位乎下。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人事者，氣血虛實表裡逆順也，其氣本於人而位乎中。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三者本相應，而其氣或不能不偏，偏盛則先時而氣至，偏衰則後時而氣至。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天之治化見於上，於是而人之實者無病，虛者病矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰：五運之化，太過何如？ </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：過而有制則為平歲，不在太過之例。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：六壬年也，木勝則克土，故脾臟受邪。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，按：脾土既見傷於木，則病有數者之不同矣。 <BR></STRONG></P>
<P><STRONG>飧泄者，水穀不分也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>食減者，脾不能運也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾主肌肉，脾弱則不能運動，故體重。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾脈從胃別上膈，注心中，故煩冤。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>冤者，抑郁不舒也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>口問篇曰：中氣不足，腸為之苦鳴。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>臟氣法時論曰：脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上應歲星。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：木星也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木氣盛，則歲星明而專其令。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>謹按以上言木太過而土受邪，以下則言木勝極而金來復也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：木勝肝強，故善怒。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>厥陰隨督脈上會於巔，故眩冒巔疾。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋肝實而自病也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>王注言木遇金自病，誤矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>化氣不政，生氣獨治，云物飛動，草木不寧，甚而搖落。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>反脅痛而吐甚，衝陽絕者死不治，上應太白星。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：化氣，土氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生氣，木氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木盛則土衰，故化氣不能布政於萬物，而木之生氣獨治也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>風不務德，則太虛之中，云物飛動，草木不寧。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木勝不已，金則承之，故甚至搖落，金之復也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肝脈布於脅肋，木強則肝逆，故脅痛也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>吐甚者，木邪傷胃也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>衝陽，胃脈也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木亢則胃絕，故死不治。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木既勝極，金於是乎承而制之矣，故太白光芒以應其氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是歲木之為災，先臨宿屬，金氣之復，後及東方。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人之應之，則先傷於脾，後傷於肝。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>書曰滿招損，六微旨大論曰承乃制，此之類也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>新校正云：詳此太過五化，言星之例有三：木土二運，先言歲鎮，後言勝己之星； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火金二運，先言熒惑太白，次言勝己之星，後又言熒惑太白； </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水運先言辰星，次言鎮星，後又言熒惑辰星，兼見己勝之星也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。 </STRONG></P>
<P><STRONG>按：六戊歲也，火勝則克金，故肺臟受邪。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>民病瘧，少氣，咳喘，血溢，血泄，注下，嗌燥，耳聾，中熱，肩背熱，上應熒惑星。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：火邪傷陰，寒熱交爭，故為瘧。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>壯火食氣，故少氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火邪乘肺金，故咳喘。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火逼血而妄行，故上溢於口鼻，下泄於二便。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火性急速，故水瀉注下。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>嗌燥，耳聾，中熱，肩背熱，皆火炎上焦也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>熒惑，火星也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火氣勝，則熒惑星明而當其令。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>甚則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，按：景岳曰：此皆心經及手心主所行之處，火盛為邪，故有是病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>身熱骨痛而為浸淫。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：火盛故身熱，火盛爍水則水虧，故骨痛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>浸淫者，汗也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火盛熱熾，逼水外泄而為汗。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>玉機真臟論曰：心脈太過，令人身熱而膚痛，為浸淫。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋心實火強，熱太甚而自病也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>王注謂火無德令，縱熱害金，水為復仇，故火自病，蓋疑浸淫為水克火，新校正又以骨痛為誤，皆非也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：景岳曰：收氣，金氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>長氣，火氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火盛則金衰，故收氣不行，而長氣獨明也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火不務德，水則承之，故雨水霜寒見於下，而辰星光芒應於上。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是歲火之為災，先臨宿屬，水氣之復，並及南方。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人之應之，則先傷於肺，後傷於心。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上臨少陰少陽，火燔，水泉涸，物焦槁。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按：張景岳曰：凡此戊年，皆太過之火，而又遇子午，則上臨少陰君火也，遇寅申，則上臨少陽相火也，皆為天符，其熱尤甚。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故火當燔，水泉當涸，物當焦枯也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>燔音煩。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如瑞切。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。 <BR></STRONG></P>