【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以九兩係邦國之名：一曰牧，以地得民；

 

二曰長，以貴得民；

 

三曰師，以賢得民；

 

四曰儒，以道得民；

 

五曰宗，以族得民；

 

六曰主，以利得民；

 

七曰吏，以治得民；

 

八曰友，以任得民；

 

九曰藪，以富得民。

 

（兩猶耦也，所以協耦萬民。

 

係，聯綴也。

 

牧，州長也。

 

九州各有封域，以居民也。

 

長，諸侯也，一邦之貴，民所仰也。

 

師，諸侯師氏，有德行以教民者。

 

儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。

 

宗，繼別為大宗，收族者。

 

鄭司農云「主謂公卿大夫，世世食采不絕，民稅薄利之。」

 

玄謂：利，讀如「上思利民」之利，謂以政教利之。

 

吏，小吏在鄉邑者。

 

友謂同井相合耦鋤作者。

 

《孟子》曰：「鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦。」

 

藪亦有虞，掌其政令，為之厲禁，使其地之民，守其材物。

 

以時入於王府，頒其餘於萬民。

 

富謂藪中材物。

 

○係，音計。

 

治，直吏反，下注王治、凡治、視治皆同。

 

藪，幹云：「宜作叟。」

 

行，下孟反。

 

鋤，音助。）

 

疏 「以九」至「得民」

 

○釋曰：言「邦國」，即據諸侯及萬民而言。

 

謂王者於邦國之中立法，使諸侯與民相合耦而聯綴，不使離散，有九事，故云「以九兩係邦國之民」也。

 

○「一曰牧，以地得民」者，謂畿外八州之中，州別立一州牧，使侯伯有功德者為之，使統領二百一十國。

 

以有一州土地集安萬民，故云「牧，以地得民」 也。

 

○「二曰長，以貴得民」者，謂一國立諸侯，與民為君長，是一國之貴，民所仰效，而民歸之，故云「以貴得民」也。

 

○「三曰師，以賢得民」者，謂諸侯已下，立教學之官為師氏，以有三德、三行，使學子歸之，故云「以賢得民」，民則學子是也。

 

○「四曰儒，以道得民」者，諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰「儒」。

 

掌養國子以道德，故云「以道得民」，民亦謂學子也。

 

○「五曰宗，以族得民」者，謂大宗子與族食族燕，序以昭穆，故云「以族得民」，民即族人也。

 

○「六曰主，以利得民」者，主謂大夫，宣君政教，以利得民，民則采邑之民也。

 

○「七曰吏，以治得民」者，吏在民間，若比長、閭胥，有以治政之所得民。

 

○「八曰友，以任得民」者，言以任，則非同門之朋友，謂在田裏之間相佐助，以相任使而得民，即鄰伍聚居者。

 

○「九曰藪，以富得民」者，以上八者皆據人而言，此一者不據人而言藪者，見民之所居之處，利益於人，澤藪之中，多有材物。

 

以富得民，舉藪而言，則山澤之等，皆有材物，民居可知也。

 

○注「兩猶」至「材物」

 

○釋曰：訓「兩猶耦」者，欲取在上與民相協耦聯綴，使不離散也。

 

云「牧，州長也」者，《禮記•王製》云，二百一十國以為州，州有伯。

 

伯則長，故云「牧，州長」也。

 

鄭注《下曲禮》云「選賢侯為之」。

 

云「九州各有封域以居民也」者，《詩》云「帝命式於九圍」，九圍，則九州各有封域疆界也。

 

言此者，證以地得民。

 

云「長，諸侯也」者，對則大夫稱長，諸侯稱君。

 

今此上言牧，下言長，故據諸侯也。

 

云「師，諸侯師氏」者，此一經皆據諸侯。

 

又經云「以賢得民」，是諸侯師氏也。

 

云「有德行」者，《師氏職》云「以三德、三行教國子」，故知有德行也。

 

云「儒，諸侯保氏有六藝」者，以經云「以道得民」，《保氏職》云「掌養國子以道，教之六藝」，故知諸侯保氏不可同天子之官，故變保言儒，儒亦有道德之稱也。

 

「宗，繼別為大宗，收族者」，見《禮記•大傳》云「繼別為大宗」，對「繼禰為小宗」，故云大。

 

又云「敬宗故收族」，族食、族燕，是所以收族也。

 

鄭司農云「主謂公卿大夫，世世食采不絕，民稅薄利之」者，先鄭意以薄稅為利。

 

後鄭不從者，稅法有常，故《孟子》云「若輕之於堯舜，大貉、小貉；

 

重之於堯舜，大桀、小桀」，是不得有輕重，皆以什一為正，何得薄稅以利民乎？

 

故不從也。

 

云「玄謂利讀如『上思利民』之利」者，謂以政教利之者，上思利民，忠也。

 

此《左氏傳》隨季良之辭也。

 

云「吏，小吏在鄉邑者」，謂若比長、閭胥，或在鄉，或在公邑、采邑，皆是。

 

云「友謂同井相合耦鋤作」者，鄭意經意非謂同師曰友，正是同在井邑之間共居，若《裏宰職》「合耦於鋤」，注云「合耦，使相佐助」者也。

 

云「《孟子》曰：『鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦』」，引《孟子》「鄉田同井」者，以證友是同井之友。

 

但鄉遂為溝洫，不為井田，而云鄉田同井者，鄉遂雖不為井田，亦三三相任以出稅，與井田同，故云同井。

 

或解同井水，義亦通也。

 

云「藪亦有虞」者，《地官•澤虞職》云「每大澤、大藪，中士二人」，是藪有虞也。

 

云「掌其政令」已下，皆《澤虞職》文。

 

云「富謂藪中材物」者，謂有薪蒸蒲葦，藪中所有之物也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

正月之吉，始和布治於邦國都鄙，乃縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。

 

（正月，周之正月。

 

吉謂朔日。

 

大宰以正月朔日，布王治之事於天下，至正歲，又書而縣於象魏，振木鐸以徇之，使萬民觀焉。

 

小宰亦帥其屬而往，皆所以重治法、新王事也。

 

凡治有故，言始和者，若改造云爾。

 

鄭司農云：「象魏，闕也。

 

故魯災，季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘。」

 

從甲至甲謂之挾日，凡十月。

 

○ 縣，音玄，注同。

 

挾，子協反，字又作浹，同。

 

於本作幣，子合反。

 

鐸，待洛反。

 

徇，辭俊反。）

 

疏「正月」至「斂之」

 

○釋曰：自此已下，皆謂施前事條。

 

謂「建子」，周之正月言之。

 

「吉」，謂朔日也。

 

始調和上六典、八法已下之事，和訖，當月即頒布此治職文書於諸侯邦國、卿大夫都鄙。

 

言「乃縣」者，乃，緩辭。

 

至建寅之正月，乃縣治象之法於雉門象魏，使萬民共觀治象。

 

「挾日」者，從甲至甲，凡十日，斂藏之於明堂，於後月月受而行之，謂之告朔也。

 

○注「正月」至「十日」

 

○釋曰：知正月是周之正月者，下文「乃縣」是建寅，明上云正月是周正月。

 

知吉是朔日者，《論語•鄉黨》云「吉月，必朝服而朝」，是吉謂朔日。

 

《禮記•玉藻》云：「諸侯皮弁聽朔於大廟。」

 

或云吉，或云朔。

 

聽朔在月一日，是知吉為朔日也。

 

云「大宰以正月朔日布王治之事於天下」者，言天下，即經邦國都鄙，是畿外畿內遍天下。

 

即《鄉大夫職》云「正月之吉，受法於司徒，退而頒之於其鄉吏」。

 

是司徒布教法，從六鄉已下出，則此大宰布法，亦從六鄉已下出也。

 

云 「至正歲又書而縣於象魏」者，此鄭釋經中「乃縣」。

 

必知乃縣是正歲建寅之月者，下小宰所以佐大宰，彼云正歲縣之，與此乃縣為一事，故至正歲縣也。

 

鄭知振木鐸者，約《小宰》而知也。

 

云「凡治有故，言始和者，若改造云爾」者，上六典已下至九兩，國法常定，今云始和，似更新其事，改造云爾，其實不改。

 

鄭司農云 「象魏，闕也」者，周公謂之象魏，雉門之外，兩觀闕高魏魏然。

 

孔子謂之觀，《春秋左氏》定二年夏五月，「雉門災及兩觀」是也。

 

云觀者，以其有教象可觀望。

 

又謂之闕者，闕，去也。

 

仰視治象，闕去疑事。

 

或解闕中通門，是以莊二十一年云「鄭伯享王於闕西辟」，註：「闕，象魏也。」

 

案《公羊傳》云：「子家駒謂昭公云：『諸侯僭天子，大夫僭諸侯，久矣。』

公曰：『吾何僭矣哉？』

子家駒曰：『設兩觀，乘大路。』」

何氏云：「天子兩觀，諸侯台門，則諸侯不合有觀也。」

 

若然，雉門災及兩觀，及《禮運》云「遊於觀之上」，有觀亦是僭也。

 

云「故魯災，季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘」者，此哀公三年《左氏傳》辭。

 

案彼桓、僖廟災，天火曰災，謂桓、僖廟被天火所燒。

 

舊章象魏在大廟中，恐火連及，故命藏之。

 

若然，象魏縣教治也。

 

以其象魏建寅之月縣之十日，藏之大廟中。

 

季桓子至，與公立於雉門象魏之外，觀舊縣之處，命藏大廟中象魏。

 

引之者，證象魏是教象之法。

 

又云「從甲至甲謂之挾日，凡十日」者，破諸家從甲至癸謂之挾日通也。

 

若從甲至癸，仍有癸日，不得通挾，故以從甲至甲言之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

乃施典於邦國，而建其牧，立其監，設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。

 

（乃者，更申敕之。

 

以侯伯有功德者，加命作州長，謂之牧，所謂八命作牧者。

 

監謂公侯伯子男各監一國。

 

《書》曰：「王啟監，厥亂為民。」

 

參謂卿三人，伍謂大夫五人。

 

鄭司農云「殷，治律。

 

輔，為民之平也。」

 

玄謂殷，眾也，謂眾士也。

 

《王製》：諸侯上士二十七人，其中士、下士，各居其上之三分。

 

輔，府史，庶人在官者。

 

○參，七南反。

 

幹云：「三公也。」

 

傅，戚音附，徐方慕反。

 

監，古銜反。

 

為，於偽反。

 

平，音評。）

 

疏 「乃施」至「其輔」

 

○釋曰：上已言六典治邦國，更言施典於邦國，故鄭云「乃」者，更申敕之。

 

所施者典，則「建其牧」以下是也。

 

建，立也。

 

每一州之中立一牧。

 

「立其監」者，每一國之中立一諸侯，使各監一國。

 

「設其參」者，謂諸侯之國各立三卿。

 

「傅其伍」者，謂三卿下各立五大夫。

 

「陳其殷」者，三卿下各陳士九人，三九二十七。

 

「置其輔」者，謂三卿下各設府、史、胥、徒。

 

○注「乃者」至「官者」

 

○釋曰：鄭云「以侯伯有功德者，加命作州長，謂之牧」者，案《下曲禮》云「州牧於外曰侯」，即是先取侯有功德者為牧，若無賢侯，伯亦得，故連言侯伯有功德者。

 

云「加命作州長」者，以其侯伯七命，州牧八命，故云「加命作州長」。

 

云「所謂八命作牧」者，案《大宗伯職》云「七命賜國，八命作牧」是也。

 

若殷之牧下，天子使大夫三人為三監。

 

至周，使伯佐牧，不使大夫，故《詩•旄丘》序云：「《旄丘》，責衛伯也。」

 

鄭云「衛康叔之封爵稱侯，今曰伯者，時為州伯也。」

 

周之法，使伯佐牧，即僖公四年「五侯九伯」。

 

五侯是州牧，九伯是牧下之伯。

 

云「監謂公侯伯子男各監一國」，引《書》曰「王啟監，厥亂為民」者，此是《尚書•梓材》之篇。

 

周公封康叔而敕之，證監是諸侯之義也。

 

云「參謂卿三人」者，案《左氏傳》杜泄云「吾子為司徒，夫子為司馬，孟氏為司空。」

 

則諸侯三卿，司徒、司馬、司空也。

 

云「伍謂大夫五人」者，謂司徒下二大夫，一大夫為司徒大夫，一大夫為大宰大夫。

 

司空下二大夫，一大夫主司空事，一大夫為司寇大夫。

 

司馬事省，闕一大夫，故五人。

 

鄭司農云「殷治律，輔為民之平也」者，謂置官主法律。

 

輔為人之平者，謂置輔是平斷。

 

此先鄭蓋是後代之法，故後鄭易之。

 

云「玄謂殷，眾也，謂眾士」 者，士稱殷，與旅司，並是眾義，故鄭玄謂眾士也。

 

又引《王製》「諸侯上士」已下者，按彼注，大國之士為上，次國之士為中，小國之士為下。

 

言數各居其上之三分者，此謂盟會立位之序。

 

大國之士為上，北麵，前行，上九、中九、下九。

 

次國之士為後行，上士當大國之中士，中士當大國之下士，下士當其空。

 

小國之上士，當大國之下士，中士當次國之下士，下士當其空。

 

故云「數各居其上之三分」，引之，為破司農殷為治律。

 

云「輔，府史庶人在官」者，破司農輔為民之平。

 

若然，建、立、陳、置，其義可知。

 

其伍言傅者，謂大夫上有卿，下有士，受上政傅於下，受下政傅於上，故獨云傅。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

乃施則於都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷，置其輔。

 

（長，謂公卿大夫、王子弟食采邑者。

 

兩謂兩卿，不言三卿者，不足於諸侯。

 

鄭司農云：「兩謂兩丞。」）

 

疏「乃施」至「其輔」

 

○釋曰：上已言八則治都鄙，更令施則於都鄙，故言「乃」，亦是更申敕之義。

 

「建其長」，謂公卿王子弟為采邑之主，以是一邑之長，故言建其長。

 

「立其兩」者，謂每埰地之中立其兩卿。

 

「設其伍，陳其殷，置其輔」，義與上邦國同。

 

○注「長謂」至「兩丞」

 

○釋曰：云「長，謂公卿大夫」者，案《典命》云：「三公八命，其卿六命，其大夫四命。」

 

案《大宗伯》云：「六命賜官」，彼註： 「王六命之卿，賜官者，使得自置其臣治家邑，如諸侯。」

 

則此云長，唯據公卿已上。

 

大夫四命，不合立官。

 

此鄭云「長，謂公卿大夫」，並言大夫者，以其大夫雖立官，不與公卿同，亦得稱長，是廣解長義。

 

其實大夫不合有兩卿五大夫，當與諸侯之卿同，官事當相兼也。

 

云「王子弟食采邑」者，謂親王子弟食邑與三公同，在五百裏疆地，各百裏。

 

其次疏者，在四百裏縣地，各五十裏，與六卿同。

 

已上二者，得立兩卿五大夫之等。

 

其次更疏者，在三百裏稍地，各食二十五裏，與大夫同，不得立兩卿五大夫，亦職相兼也。

 

云「兩謂兩卿，不言三卿者，不足於諸侯」者，以畿外諸侯南麵為尊，故得申而立三卿。

 

天子三公、六卿雖尊，以其在天子之下，故屈而立兩卿，不足於諸侯。

 

鄭司農云「兩謂兩丞」者，以其兩卿，丞副其長，先鄭以後代之官況之，故云兩丞也。

 

此中唯有都鄙，無家邑之名，故都鄙中含有公卿大夫。

 

春官都宗人、家宗人，都家並有，故公卿入都宗人中，大夫則入家宗人中。

 

以其公卿雖有大都、小都之別，而同名都，故大夫不得都名，直有家稱，故在家宗人也。

 

至於夏官都司馬、家司馬，又與家宗人、都宗人異。

 

故鄭注《都司馬》，唯云三公與王子弟，其卿又入家司馬中。

 

以其司馬辨尊卑，六卿卑，又自使其臣為司馬，若叔孫氏之臣名鬷戾，王家不為之立司馬，故卿入中。

 

若然，都鄙之內，其號有三。

 

若得諸侯之號，唯三公王子弟，故《司裘》「諸侯熊侯、豹侯，卿大夫麋侯」，是卿不入諸侯也。

 

若立臣如諸侯，即此文卿與公同。

 

若稱長可及大夫，亦此注含大夫是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

乃施法於官府，而建其正，立其貳，設其考，陳其殷，置其輔。

 

（正謂塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空也。

 

貳謂小宰、小司徒、小宗伯、小司馬、小司寇、小司空也。

 

考，成也，佐成事者，謂宰夫、鄉師、肆師、軍司馬、士師也。

 

司空亡，未聞其考。）

 

疏 「乃施」至「其輔」

 

○釋曰：案上官府在都鄙上，此文在都鄙下者，欲見都鄙置臣與諸侯同，又見諸侯下亦有都鄙之義，故進都鄙在上，使文承邦國之下也。

 

已上言 「八法治官府」，今更言「施法於官府」。

 

言「乃」者，亦是更申敕之也。

 

「而建其正」，正，長也。

 

亦是一官之長。

 

若《大宰》之等云「立其貳」者，謂小卿副貳大卿，即小宰之等。

 

「設其考」者，考，成也，佐成事者。

 

宰夫之等也。

 

殷、輔，義與前同。

 

○注「正謂」至「其考」

 

○釋曰：宰夫已下，並是五官之長。

 

云「《司空》亡，未聞其考」者，案《鄉師》云「及葬，執纛以與匠師禦柩」，注云：「匠師事官之屬，其於司空，若鄉師之於司徒。」

 

若然，鄉師是司徒之考，則匠師亦司空之考，而此云「未聞」者，彼文以義約之，司空考匠師也，無正文，故此云未聞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

凡治，以典待邦國之治，以則待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待萬民之治，以禮待賓客之治。

 

（成，八成。禮，賓禮也。）

 

疏「凡治」至「之治」

 

○釋曰：以其天官主治，故以目之。

 

六典本以治邦國，故云「以典待邦國之治」。

 

八則本以治都鄙，故云「以則待都鄙之治」。

 

八法本以治官府，故云「以法待官府之治」。

 

八成本以治萬民，故云「以官成待萬民之治」。

 

禮者本以接賓客，故云「以禮待賓客之治」。

 

據上文，官成在八法治官府中，今特出之者，以其八成本待萬民，不待官府，若不特出之，則無此待萬民之事。

 

在八法官府者，欲見官府執行。

 

故《禮記》云「誰能秉國成」，成，則八成也。

 

以禮待賓客，本在八統，今特見之者，以上親親、敬故、進賢、使能、保庸、尊貴、達吏，皆是王行之於朝，以示於民，使民觀之入善，不必更別有禮。

 

唯禮賓特別有禮，若聘禮之類也。

 

此皆言「以」者，當別有篇卷，使人執持施行之，知然者，以《周禮》六官皆邦國之治，則六官掌事不可專主邦國，故知別有篇卷，但在三百之中亡逸也。

 

○注「成八」至「禮也」

 

○釋曰：八成，小宰職掌。

 

「掌禮，賓禮」者，若聘禮、覲禮、掌客之等是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具脩。

 

（祀五帝，謂四郊及明堂。

 

誓戒，要之以刑，重失禮也。

 

《明堂位》所謂「各揚其職，百官廢職服大刑」，是其辭之略也。

 

具，所當共。

 

脩，掃除糞灑。

 

○要，一遙反。

 

糞，弗運反。

 

灑，色賣反。）

 

疏「祀五」至「具脩」

 

○釋曰：「祀五帝，則掌百官之誓戒」者，謂祭前十日已前，誓戒百官，則大宰掌之。

 

「與其具脩」者，使百官供祭祀之具及脩之掃除也。

 

○注 「祀五」至「糞灑」

 

○釋曰：五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀。

 

依《月令》，四時迎氣，及季夏六月迎土氣於南郊，其餘四帝各於其郊，並夏正祭所感帝於南郊，故云祀五帝於四郊也。

 

鄭云「及明堂」者，總饗五帝於明堂。

 

依《月令》，秦用季秋。

 

鄭云「未知周以何月」。

 

案《下曲禮》云：「大饗不問蔔。」

 

鄭云：「祭五帝於明堂，莫適蔔也。」

 

彼明堂不蔔，此下經云「帥執事而蔔日」，則此祀五帝，不合有明堂。

 

鄭云及明堂者，廣解祀五帝之處，其實此處無明堂。

 

云「誓戒要之以刑，重失禮」者，言要之以刑，則服大刑是也。

 

言「重失禮」者，以失禮為重，故要之以刑。

 

引《明堂位》，彼在祭祀之下陳之，謂祭日，此是未祭前引之者，欲見祭前誓戒還用祭日之辭以敕之，故或前或後，其辭同。

 

云「是其辭之略」 者，謂誓戒之時，其辭應多，不應唯有此言，故云辭之略也。

 

又云「具，所當供」者，祭祀之連事，祭祀之具，百官共供，故云具謂所當供。

 

又云「脩，埽除糞灑」 者，案《宮人》云「掌六寢之脩」，《守祧》云「其廟有司脩除之」是其脩埽除糞灑也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。

 

（前期，前所諏之日也。

 

十日，容散齊七日，致齊三日。

 

執事，宗伯、大卜之屬。

 

既蔔，又戒百官以始齊。

 

○前，如字，於本同，徐昨見反，本或作先，如字，又悉薦反。

 

諏，子須反，謀也。

 

散齊，西但反，下側皆反，下同。）

 

疏「前期」至「遂戒」

 

○釋曰：「前期」者，謂祭日前夕為期。

 

云「前期十日」者，即是祭前十一日。

 

大宰帥宗伯、大卜之屬執事之人而蔔日。

 

又言「遂戒」者，謂祭前十日，遂戒百官始齊。

 

○注「前期」至「始齊」

 

○釋曰：云「前期，前所諏之日」者，此依《少牢》所諏之日，即祭日也。

 

凡祭祀，謂於祭前之夕為期，今言前期十日者，明祭前十一日卜，蔔之後日遂戒，使散齊、致齊，故云「十日，容散齊七日，致齊三日」。

 

案《禮記•祭統》云：「散齊七日以定之，致齊三日以齊之。」

 

云「執事，宗伯、大卜之屬」者，《大宗伯職》云：「凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執事而蔔日」，謂宗伯蒞卜。

 

又案《大蔔》云：「大祭祀，視高命龜」，故知執事中有宗伯、大卜之屬。

 

中含有小宗伯及卜師，故言「之屬」。

 

但四時迎氣，冬至、夏至郊天等，雖有常時常日，猶須審慎，仍蔔日。

 

故《表記》云：「不犯日月，不違蔔筮。」

 

註：「日月謂冬夏至、正月及四時也。

 

所不違者，日與牲屍也。」

 

假令不吉，改蔔後日。

 

故《箴膏肓》云：「天子郊，以夏正上旬之日。

 

魯之蔔，三正下旬之日。」

 

是雖有常時常日，猶蔔日也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

及執事，氐滌濯。

 

（執事，初為祭祀前祭日之夕。

 

滌濯，謂溉祭器及甑甗之屬。

 

○氐，音視，本又作視，後皆同。

 

滌，直曆反。

 

濯，直角反。

 

溉，古愛反。

 

甗，魚善反，徐音彥，一音言，本又作甗，音曆。）

 

疏「及執事氐滌濯」

 

○釋曰：及，猶至也。

 

謂至祭前夕，大宰氐滌濯。

 

案《春官•小宗伯》「大祭祀氐滌濯」，《大宗伯》亦云「宿氐滌濯」。

 

彼二官親氐滌濯，大宰尊，亦往蒞之。

 

注云「執事，初為祭祀前祭日之夕」，知者，案下經及納亨者是祭日，此云氐滌濯，《儀禮•特牲》亦云：「前祭日之夕，視壺濯及豆籩」，士卑得與人君同。

 

《少牢》，大夫禮，當祭日摡祭器者，下人君也。

 

注又云「滌濯，謂摡祭器及甑甗之屬」，知然者，案《少牢》雍人摡鼎、匕、俎，廩人摡甑、甗，司宮摡豆、籩及勺、爵。

 

此不言匕、俎、豆、籩、勺、爵者，之屬中含之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

及納亨，讚王牲事。

 

（納亨，納牲，將告殺。

 

謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。

 

凡大祭祀，君親牽牲，大夫讚之。

 

○亨，普庚反，注同，劉普孟反。

 

鄉，許亮反。）

 

疏「及納」至「牲事」

 

○釋曰：及，猶至也。

 

至納亨者，案《禮記•明堂位》，君肉袒迎牲於門，卿大夫讚君，及殺訖，納與亨人，故言「納亨」。

 

云「讚王牲事」者，即是卿大夫讚幣一人也。

 

○注「納亨」至「讚之」

 

○釋曰：云「納亨，納牲，將告殺」者，謂牽牲入時也。

 

《禮器》云「納牲詔於庭」，殺訖，毛以告純，血以告殺，腥其俎，肫解而腥之。

 

以此訖，乃納與亨人，爓祭。

 

此言納亨者，以牽牲也。

 

云「謂鄉祭之晨」者，案《檀弓》云：「周人大事以日出」，故知納亨是鄉祭之晨。

 

此祭天無祼，故先迎牲；

 

若宗廟之祭有祼，而後迎牲也。

 

云「既殺以授亨人」者，案《亨人職》「職外內饔之爨亨」，謂腥其俎後。

 

云「凡大祭祀，君親牽牲，大夫讚之」者，此《明堂位》文。

 

彼魯侯用天子禮，故還以引證天子法。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

及祀之日，讚玉幣爵之事。

 

（日，旦明也。

 

玉幣，所以禮神。

 

玉與幣各如其方之色。

 

爵，所以獻齊酒。

 

不用玉爵，尚質也。

 

三者執以從，王至而授之。

 

○齊，才計反。）

 

疏「及祀」至「之事」

 

○釋曰：及，猶至也。

 

至祭日，謂質明。

 

讚，助也。

 

執此玉幣爵三者，助而授王也。

 

○注「日旦」至「授之」

 

○釋曰：案《特牲》、《少牢》皆質明行事，故知旦明。

 

云「玉幣，所以禮神。

 

玉與幣各如其方之色」者，上云祀五帝，以為迎氣於四郊之外。

 

案《大宗伯》「以玉作六器，以禮天地四方」。

 

又云「青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方」。

 

季夏六月，迎土氣於南郊，亦用赤璋。

 

下云牲幣，彼雖幣不是禮神之幣，亦云「各放其器之色」，是其禮神幣玉，亦各如其方色也。

 

云「爵所以獻齊酒」者，案《冪人》云「疏布冪八尊」，八尊者，五齊三酒之尊，以其祭天無祼，故無彝尊也。

 

云「不用玉爵，尚質也」者，對下經享先王用玉爵，尚文；

 

此祭天不用玉爵，故云尚質。

 

云「三者執以從，王至而授之」者，謂至此祀圓丘方澤祭所而授之，王親自執玉幣，奠於神坐，親酌以獻屍。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

祀大神示亦如之。

 

（大神祇謂天地。○示，本又作祇，音畿。）

 

疏「祀大」至「如之」

 

○釋曰：云「祀大神」，謂冬至祭天於圓丘。

 

云「祀大祗」，謂夏至祭地於方澤。

 

「亦如之」者，從掌百官誓戒已下，讚玉幣爵之事已上，皆如祀五帝之禮。

 

○注「大神祇謂天地」

 

○釋曰：此天謂大天，對五帝為小天。

 

此地謂大地，對神州之地為小地，故云天地也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

享先王亦如之，讚玉幾、玉爵。

 

（玉幾，所以依神。

 

天子左右玉幾。

 

宗廟獻用玉爵。

 

○享，許兩反，劉音向，注「享幣」同。）

 

疏「享先」至「玉爵」

 

○釋曰：「亦如之」下別言讚玉幾、玉爵，則天地不用玉幾、玉爵。

 

其言亦如之者，謂亦讚王牲事。

 

已上不云大者，欲見宗廟六享同然。

 

○注 「玉幾」至「玉爵」

 

○釋曰：云「天子左右玉幾」者，此是《司幾筵》文。

 

彼所云者，謂王受諸侯朝覲會同所設。

 

今此享先王鬼神之幾，亦與王平生同，故引為證。

 

此享先王有玉幾、玉爵，天地有爵，但不用玉飾。

 

祭宗廟用玉幾，天地亦應有質幾，不言之者，文不具。

 

云「宗廟獻用玉爵」者，按《明堂位》「獻用玉盞」，謂王朝踐饋獻酳屍時。

 

若祼，則用圭瓚也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

大朝覲會同，讚玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。

 

（助王受此四者。

 

時見曰會，殷見曰同。

 

大會同或於春朝，或於秋覲，舉春秋則冬夏可知。

 

玉幣，諸侯享幣也。

 

其合亦如小行人所合六幣云。

 

玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。

 

玉幾，王所依也。

 

立而設幾，優尊者。

 

玉爵，王禮諸侯之酢爵。

 

王朝諸侯，立依前，南麵，其禮之於阼階上。

 

○見，賢遍反，下同。

 

朝，直遙反，下文同。

 

酢，音昨。

 

依，於豈反，本亦作扆。）

 

疏「大朝」至「玉爵」

 

○釋曰：諸侯四時常朝不稱大，今朝覲稱大者，諸侯為大會同而來，故稱大朝覲。

 

讚，助也，助王受此玉幣、玉獻、玉幾、玉爵也。

 

○注「助王」至「階上」

 

○釋曰：云「時見曰會」者，此《大宗伯》文。

 

案彼注 「時見」者，言無常期。

 

諸侯有不順服者，其順服者皆來會以師，助王討之，故云「時見曰會」。

 

云「殷見曰同」者，亦《大宗伯職》文。

 

殷，猶眾也。

 

謂十二歲王如不巡狩，諸侯眾來同見天子，故曰「殷見曰同」。

 

云「大會同或於春朝，或於秋覲「者，大會雖無常期，當春來即是春朝，當秋來即是秋覲，當夏來即是夏宗，當冬來即是冬遇。

 

若大同則有常期：春，東方六服盡來；

 

夏，南方六服盡來；

 

秋、冬司農。

 

云「舉春秋即冬夏可知」者，經直云「大朝覲」，不言「宗遇」，有宗遇可知。

 

在國行朝禮訖，乃皆為壇於國外而命事焉。

 

云「玉幣，諸侯享幣也」者，諸侯會同皆依四時常朝，亦春、夏受贄於朝，受享幣者於廟，秋冬一受之於廟，受朝既訖，乃受享，獻國所有珍異，其行享之時，亦璧琮加束帛以致之。

 

云「其合亦如《小行人》所合六幣云」者，案《小行人》所合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。

 

據彼鄭注，五等諸侯享天子用璧以帛，享後用琮以錦，則圭以馬、璋以皮者，謂二王之後。

 

享天子用圭以馬，享後用璋以皮，則琥以繡、璜以黼者，子男自相享法。

 

但《小行人》所云者，謂四時常朝，不見大朝覲會同法，約與四時常朝同，無正文，故言云也。

 

云「玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之」者，謂三享之外，別有獻國珍異，亦如三享執玉以致之，故言玉獻，謂以玉致獻也。

 

云「玉幾，王所依也」者，謂王所馮依。

 

云「立而設幾，優尊者」，知立而設幾者，案《司幾筵》云：「大饗射，凡封國，命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，左右玉幾。」

 

是立而設幾也。

 

但春夏受享，秋冬一受之於廟，廟中則有扆前設幾法。

 

幾為坐設，今立而設幾，故云優至尊也。

 

云「玉爵，王禮諸侯之酢爵」者，案《大行人》云：「上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢」，此祼時大宗伯攝祼，非塚宰所讚。

 

但諸侯酢王用玉爵，則塚宰讚王受之，故云讚玉爵。

 

云「王朝諸侯，立扆前，南麵」者，此約《司幾筵》知之，謂秋冬朝時。

 

云「其禮之於阼階上」者，言禮之，謂祼諸侯是也。

 

知王在阼階上者，當依賓主之禮。

 

案《燕禮》，主君在阼，實在牖戶之間，故知禮之王在阼階上也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

大喪，讚贈玉、含玉。

 

（助王為之也。

 

贈玉，既窆，所以送先王。

 

含玉，死者口實，天子以玉。

 

《雜記》曰：「含者執璧將命曰：寡君使某含」，則諸侯含以璧。

 

鄭司農云：「含玉，璧琮。」

 

 

○含，本又作唅，戶暗反，後同。

 

窆，波驗反，徐補贈反。

 

琮，才宗反。）

 

疏「大喪」至「含玉」

 

○釋曰：大喪謂王喪。

 

讚王為此二者也。

 

○注「助王」至「璧琮」

 

○釋曰：大喪既是王喪，云「助王為之也」者，謂助嗣王也。

 

云「贈玉既窆所以送先王」者，案《既夕》，士禮，既窆謂下棺訖，主人贈用玄纁以入壙。

 

王喪雖無文，應更有加，亦當以玄纁為主也。

 

所贈，亦既窆時也。

 

云「含玉，死者口實」者，案《士喪禮》用貝三，鄭註： 「左右齻及中，象齧堅，王含用玉，義亦然也。」

 

又《檀弓》云「飯用米貝，不忍虛也。」

 

故云「口實」也。

 

云「天子以玉」者，此云含玉，《玉府》、《典瑞》皆直云玉，無異物之稱，對大夫已下不用玉，其實亦為璧形。

 

故引《雜記》，複引先鄭為璧琮之形也。

 

但含玉始死用之，贈玉於葬乃用。

 

此文後云含玉者，用之則有先後，此作文先後，無義例。

 

《典瑞》並云「飯玉」，此不云者，文不具也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

作大事，則戒於百官，讚王命。

 

（助王為教令。《春秋傳》曰：「國之大事，在祀與戎。」）

 

疏「作大」至「王命」

 

○釋曰：上已云祀五帝及大神祇祭祀大事，戒百官訖，則此云「作大事，戒於百官」，唯戎事也。

 

○注「助王」至「與戎」

 

○釋曰：《春秋傳》者，成十三年，劉康公、成肅公會諸侯伐秦，成子受脤於社，不敬，劉子曰：「國之大事，在祀與戎。

 

祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。

 

今成子惰，棄其命矣，其不反乎？」

 

引之者，證經大事是戎事，連引在祀耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

王氐治朝，則讚聽治。

 

（治朝在路門外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷。）

 

疏注「治朝」至「平斷」

 

○釋曰：王有三朝，必知此是路門外朝者，但外朝是斷疑獄之朝，路寢庭朝，圖宗人、嘉事，二者並於事簡，非正朝，故知治朝是路門外，司士所掌者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

眡四方之聽朝，亦如之。

 

（謂王巡守在外時。○守，音狩，本亦作狩，後「巡守」皆放此。）

 

疏注「謂王」至「外時」

 

○釋曰：經云「四方聽朝，故知巡狩時。

 

此鄭據依常者而言。

 

征伐外亦有聽朝法，以非常法，故不言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

凡邦之小治，則塚宰聽之。

 

待四方之賓客之小治。

 

（大事決於王，小事塚宰專平。）

 

疏「凡邦」至「聽之」

 

○釋曰：重出塚宰之名者，據百官總焉，故特云塚宰也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

歲終，則令百官府各正其治，受其會，（正，正處也。會，大計也。）

 

疏注「正正」至「計也」

 

○釋曰：言「正，正處也」者，經云令百官府各正其治，謂正處其所治文書，大宰乃受其計會也。

 

云「會，大計」者，一歲計會，即《宰夫職》云「歲計曰會」是也。