【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

女祝四人，奚八人。

 

（女祝，女奴曉祝事者。○祝，之六反，鄭又之又反。）

 

疏“女祝”至“八人”

 

○釋曰：在此者，案其職云：“掌王後之內祭祀，凡內禱祠之事。”

 

故在此也。

 

○注“女祝”至“事者”

 

○釋曰：言女奴曉事，謂識文者為之也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

女史八人，奚十有六人。

 

（女史，女奴曉書者。）

 

疏“女史”

 

○釋曰：在此者，案其職云：“掌王後之禮職，內治之貳”，亦女奴曉文者為之。

 

其職與王之大史掌禮同，故在此也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

典婦功，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，賈四人，徒二十人。

 

（典，主也。典婦功者，主婦人絲枲功官之長。）

 

疏“典婦”

 

○釋曰：在此者，案其職云：“掌婦式之法，以受嬪婦及內人女功之事齎。”

 

故鄭注云：“典，主也。

 

典婦功者，主婦人絲枲功官之長。”

 

其職中齎是也。

 

云“賈四人”者，以其絲枲有善惡、貴賤之事，故須賈人也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

典絲，下士二人，府二人，史二人，賈四人，徒十有二人。

 

疏釋曰：在此者，案其職云：“掌絲入而辨其物。

 

頒絲於外內工，皆以物授之。”

 

因婦功，亦在此也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

典枲，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

 

（○枲，絲裏反。）

 

疏“典枲”

 

○釋曰：枲，麻也。

 

案《喪服傳》云：“牡麻者，枲麻也。”

 

則枲是雄麻，對苴是麻之有蕡實者也。

 

在此者，與典婦功，亦連類在此也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

內司服，奄一人，女禦二人，奚八人。

 

（內司服，主宮中裁縫宮之長。

 

有女禦者，以衣服進，或當於王，廣其禮，使無色過。

 

○縫，戚奉容反，徐扶用反，下同。）

 

疏 “內司”至“八人”

 

○釋曰：以其掌後已下六服。

 

言“內司服”者，非是對《春官•司服》男子服為內。

 

但是男子之物不言外者，在外是其常也。

 

故不須言外而外自顯。

 

但以婦人在內，故婦人之事多言內。

 

若不言內，無以得見婦人之物。

 

不與春官司服同處者，以從內官之例，故在此。

 

有“奄一人”者，以其衣服事多，須男子兼掌。

 

以與婦人同處，故用奄也。

 

○注“內司服”至“色過”

 

○釋曰：言“主宮中裁縫官之長”者，謂其下文縫人為長。

 

又云“有女禦者，以衣服進，或當於王，廣其禮，使無色過”者，以此女禦還是女奴曉進禦衣服者，故與女酒、女祝、女史同號女也。

 

以衣服進，謂進衣於王。

 

王見之，或當王意，廣其禮，得與八十一女禦同名。

 

欲見百二十人外，兼有此女禦之禮，王合禦幸之，使王無淫色之過，故名女禦也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

縫人，奄二人，女禦八人，女工八十人，奚三十人。

 

（女工，女奴曉裁縫者。○縫，劉扶用反。）

 

疏“縫人”至“十人”

 

○釋曰：在此者，案其職云：“掌王宮縫線之事，以縫王及後之衣服”，故在此也。

 

奄二人，亦是縫線事多，須有男子故也。

 

有女禦者，義同於上也。

 

有女工者，謂女奴巧者，鄭云“曉裁縫者”也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

染人，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

 

（○染，如豔反，劉而儉反。）

 

疏“染人”

 

○釋曰：在此者，案其職云“掌染絲帛”，因婦人衣服，故亦連類在此也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

追師，下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。

 

（追，治玉石之名。○追，丁回反，一曰雕。）

 

疏“追師”至“四人”

 

○釋曰：在此者，職云：“掌王後之首服，為副、編、次、追衡、笄”，亦因婦人衣服，連類在此。

 

○注 “治玉石之名”

 

○釋曰：《詩》云：“追琢其璋。”

 

璋是玉為之，則追與琢皆是治玉石之名也。

 

若然，男子首服在《夏官•弁師》者，以其男子，是陽義，又取夏時萬物長大，長大乃冠，故在夏官。

 

此婦人，直取首服配衣，故與衣連類在此。

 

若然，首反處下者，以冠履自相對，不與服為先後，故不在上也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

屨人，下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。

 

（○屨，紀具反。）

 

疏“屨人”

 

○釋曰：在此者，案其職云“掌王及後之服屨”，故從內官衣服，亦連類在此。

 

若然，追師專掌婦人首服，此屨人兼男子，屨舄在下體，賤，故男子婦人同在此官也。

 

我本善良

【周禮註疏 天官塚宰第一】

夏采，下士四人，史一人，徒四人。

 

（夏采，夏翟羽色。

 

《禹貢》：徐州貢夏翟之羽。

 

有虞氏以為緌，後世或無，故染鳥羽，象而用之，謂之夏采。

 

○夏，戶雅反，注同。

 

翟，雉名。

 

采，如字，或作菜。

 

翟，音狄。

 

緌，如誰反。）

 

疏“夏采”至“四人”

 

○釋曰：在此者，其職云：“掌大喪以冕服複於大祖，以乘車建緌複於四郊。”

 

喪事是終，故在末職也。

 

○注 “夏采”至“夏采”

 

○釋曰：案《爾雅》云：“伊洛而南，素質，五采皆備成章，曰翬。

 

江淮而南，青質，五采皆備成章，謂之鷂。”

 

此則夏翟之羽色也。

 

又案《禹貢》徐州云：“羽畎夏翟”，是徐州貢夏翟之羽也。

 

又云“有虞氏以為緌”者，《明堂位》云：“有虞氏之旂，夏後氏之緌。”

 

注云：“有虞氏當言緌，夏後氏當言旂。”

 

彼據虞氏始有緌，故云有虞氏以為緌也。

 

又云“後世或無”者，案《冬官•考工記》有“鍾氏染羽”，若有自然鳥羽，何須染之乎？

 

故云“後世或無”，則據此周時而言也，故染鳥羽而用之。

 

謂之“夏采”者，夏即五色也。

 

此職中注及彼注皆云“緌謂注旄於幹首”，不云翟羽者，蓋注文不具耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；

 

二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；

 

三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；

 

四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；

 

五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；

 

六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。

 

（大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。

 

典，常也，經也，法也。

 

王謂之禮經，常所秉以治天下也；

 

邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。

 

常者，其上下通名。

 

擾猶馴也。

 

統猶合也。

 

詰猶禁也，《書》曰「度作詳刑，以詰四方」。

 

任猶倳也。

 

生猶養也。

 

鄭司農云：「治典，塚宰之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國；

 

教典，司徒之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國；

 

禮典，宗伯之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國；

 

政典，司馬之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國；

 

刑典，司寇之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國。

 

此三時皆有官，唯冬無官，又無司空。

 

以三隅反之，則事典，司空之職也。

 

《司空》之篇亡，《小宰職》曰：『六曰冬官，其屬六十，掌邦事。』」

 

○邦國，幹云：「國，天子諸侯所理也。

 

邦，疆國之境。」

 

治典，直吏反。

 

注下治典、邦治、治官、治職之治皆同。

 

擾，而小反，鄭而昭反，徐、李尋倫反。

 

諧，戶皆反。

 

詰，起一反，禁也。

 

幹云：「彈正糾察也。」

 

馴，似倫反。

 

度，待洛反。

 

倳，側吏反，下同，猶立也。）

 

疏 「大宰」至「以生萬民」

 

○釋曰：自此以下至職末分為二段。

 

從此職首至「以富得民」一段十條，明經國之大綱，治政之條目。

 

自「正月之吉」以下至職末，明頒宣前法，依事而施。

 

言「掌建邦之六典」者，謂大宰總禦群職，故六典俱建也。

 

「以佐王治邦國」者，以六典是王執治邦國，王不獨治，故云「佐王」也。

 

「一曰治典，以經邦國」，至「六曰事典」，皆云「邦國」者，邦國皆謂諸侯之國。

 

但治典云：「經者，所以經紀為名，故云經。」

 

教典云：「安者，地道主安，故云安。」

 

禮典云：「和者，禮之用，和為貴，故云和。」

 

政典云：「平者，司馬主六軍，以平定天下，故云平。」

 

刑典云：「詰者，以其刑者有所詰禁天下，故云詰。」

 

事典云：「富者，作事所以富國家，故云富也。」

 

又治典、教典云：「官府禮典已下四典，皆云『百官』者，尊天地二官，不局其數，故不云百官而云『官府』也。」

 

若然，六官其屬各六十，得稱百官者，舉全數，故云百官也。

 

且天官言「治官府」，地官云「教官府」，夏官云「以正百官」，秋官云「刑百官」，皆依本職而言之。

 

至於春官主禮，不可云「禮百官」。

 

禮所以統敘萬事，故云「統百官」也。

 

冬官不可云「事百官」，故變事云「任」。

 

任謂任使，任使即事也。

 

又天官主治，治所以紀綱天下，故云「紀萬民」也。

 

地道主民，故云「擾萬民」，擾則馴順之義也。

 

春官主禮，禮所以諧和，故云「諧萬民」。

 

夏官主政，九畿職方製其貢，有貢賦之事，故云「均萬民」。

 

秋官主刑，刑者所以糾正天下，故云「糾萬民」也。

 

冬官主事，作事者，所以生養萬民，故云「生萬民」也。

 

然天子曰「兆民」，諸侯曰「萬民」。

 

此天子之禮，不言兆民而言萬民者，但兆民據天子而言之。

 

今言萬民，以畿外封諸侯，惟有畿內不封，故以畿內據近而言。

 

○注「大曰」至「掌邦事」

 

○釋曰：《周禮》凡言邦國者，皆是諸侯之國。

 

此言「大曰邦、小曰國」者，止據此文邦在上、國在下，故為此解。

 

案《儀禮•覲禮》云：「同姓大國，異姓小邦」，則邦國大小通也。

 

又云「邦之所居亦曰國」，即據王國而言。

 

故上云「惟王建國」，《匠人》「營國方九裏」，與《典命》「國家」，皆是邦之所居亦曰國也。

 

又云「典，常也，經也，法也」者，《爾雅•釋詁》云：「典，常也。」

 

孫氏云：「禮之常也。」

 

釋言云：「典，經也。」

 

又云法者，以其經常者即是法式。

 

又云「王謂之」已下，鄭所解也。

 

云「王謂之禮經，常所秉以治天下也」者，凡言經者，以經紀天下，故王言禮經，常所秉以治天下也。

 

云「邦國官府謂之禮法」者，凡言法者，下法於上，故邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。

 

云「常者，上下通名」者，經據在上，法據在下，至於王與邦國官府，俱有常義，故云常者上下通名也。

 

又云「擾猶馴也」者，案《地官》注訓擾為安，此言馴，不同者，馴是順之義，順即安義，亦通也。

 

云「統猶合也」者，統者相統同，故為合。

 

「詰猶禁也」者，弟詰即禁止之義也。

 

引《尚書》曰「度作詳刑，以詰四方」，此《尚書•呂刑》文。

 

是呂侯訓夏贖刑以詳審，詰禁四方，引證詰為禁之義也。

 

云「任猶倳也」者，倳猶立也，東齊人物立地中為倳。

 

蒯通說範陽令曰：「天下之人，所以不敢倳刃於公之腹者，畏秦法也。」

 

欲使百官皆立其功也。

 

云「生猶養也」者，若直云生萬民，則諸官皆生萬民，彼何異也？

 

於義不安，故轉為養。

 

冬官主土地，所以養民故也。

 

云「鄭司農云『治典，塚宰之職』」者，及下教典司徒之職，禮典宗伯之職，六典皆言之職，此並是序官之下次有此文，故立其官曰「使帥其屬而掌邦治」。

 

此以下六者皆是六官之首有此文，司農總引以釋六典也。

 

云「此三時皆有官，唯冬無官」者，謂各六十官，唯冬無。

 

云「無司空」者，對餘官有大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇，此則無司空卿也。

 

云「以三隅反之」者，凡物不圓則方，方則四隅，既有三隅，明有四隅。

 

以言既有春夏秋三時之官，明有冬時之，官可知則事典司空之職是也。

 

云「司空之篇亡」者，謂六國時亡，其時以《考工記》代之。

 

引《小宰職》者，欲見當有《冬官》之屬也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以八法治官府：一曰官屬，以舉邦治；

 

二曰官職，以辨邦治；

 

三曰官聯，以會官治；

 

四曰官常，以聽官治；

 

五曰官成，以經邦治；

 

六曰官法，以正邦治；

 

七曰官刑，以糾邦治；

 

八曰官計，以弊邦治。

 

（百官所居曰府。

 

弊，斷也。

 

鄭司農云：「官屬謂六官，其屬各六十。

 

若今博士、大史、大宰、大祝、大樂屬大常也。

 

《小宰職》曰：『以官府之六屬舉邦治，一曰天官，其屬六十』是也。

 

官職謂六官之職，《小宰職》曰：『以官府之六職辨邦治，一曰治職，二曰教職，三曰禮職，四曰政職，五曰刑職，六曰事職，官聯謂國有大事，一官不能獨共，則六官共舉之。

 

聯，讀為連，古書連作聯。

 

聯謂連事通職，相佐助也。

 

《小宰職》曰：『以官府之六聯合邦治，一曰祭祀之聯事，二曰賓客之聯事，三曰喪荒之聯事，四曰軍旅之聯事，五曰出役之聯事，六曰斂弛之聯事。』

官常謂各自領其官之常職，非連事通職所共也。

 

官成謂官府之成事品式也。

 

《小宰職》曰：『以官府之八成經邦治，一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭裏以版圖，四曰聽稱責以傅別，五曰聽祿位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質劑，八曰聽出入以要會。』

官法謂職所主之法度，官職主祭祝、朝覲、會同、賓客者，則皆自有其法度。

 

《小宰職》曰：『以法掌祭祀、朝覲、會同、賓客之戒具。』

官刑謂司刑所掌墨罪、劓罪、宮罪、刖罪、殺罪也。

 

官計謂三年則大計群吏之治而誅賞之。」

 

玄謂官刑，《司寇》之職五刑，其四曰官刑，上能糾職。

 

官計謂《小宰》之六計，所以斷群吏之治。

 

 

○法<繁體>，古法字。

 

聯，音連。

 

弊，必世反，鄭蒲計反，徐、劉府世反。

 

斷，丁亂反，下同。

 

弛，尹氏反。

 

比，毗誌反，鄭房利反。

 

稽，古奚反，鄭又音啟。

 

版，音板。

 

傅，別音附，下彼列反。

 

契，苦計反。

 

劑，子隨反。

 

《爾雅》云：「劑，翦齊也。」

 

要，於妙反，徐於召反，後不音者放此。

 

朝，直遙反。

 

凡言「朝覲」皆同。

 

辠，古罪字。

 

劓，魚冀反。

 

刖，音月，又五刮反。）

 

疏「以八」至「邦治」

 

○釋曰：此八法雖不云建，亦有建義，故鄭注《大史職》云「六典八法八則塚宰所建，以治百官，大史又建焉」是也。

 

上六典云治邦國，此八法云治官府，官府，在朝廷之官府也。

 

「一曰官屬，以舉邦治」，以下皆單言邦，據王國而言之。

 

言「官屬」者，謂六官各有六十官之屬也。

 

長官有屬官，官事得舉，故云以舉邦治。

 

「二曰官職，以辨邦治」者，謂六官各有職，若天官治職之等，官各有職。

 

辨，別也，官事有分別，故云以辨邦治也。

 

「三曰官聯，以會官治」者，聯即連也。

 

一官不能獨共，則眾官共舉之，然後事得合會，故云以會官治。

 

「四曰官常，以聽官治」者，官常非連事通職，各自於當官常職而聽治之，故云以聽官治也。

 

「五曰官成，以經邦治」者，官成者，謂官自有成事品式，依舊行之，以經紀邦治也。

 

「六曰官法，以正邦治」者，官法謂當職所主舊法度，將此法度，是正邦之治政也。

 

「七曰官刑，以糾邦治」者，言官刑非尋常五刑，謂官中之刑，以糾察邦治。

 

「八曰官計，以弊邦治」者，官計謂賓士官府之計也。

 

弊，斷也，謂就計會之中有失者斷之，故云弊邦治也。

 

此八法皆云邦治，官常、官聯二者不云邦而云官者，其官聯言官，欲取會合眾官，乃始得治；

 

官常言官，欲取官有常職，各自治其官。

 

故二者不言邦而云官也。

 

及小宰還從治。

 

○注 「百官」至「之治」

 

○釋曰：言「百官所居曰府」者，欲以官府為一事，解與上府史之府別，彼府主藏文書，此府是百官所居處，皆是府聚之義也。

 

鄭司農引「官屬謂六官其屬各六十」，下引《小宰》所云者是也。

 

云「若今博士云云，屬大常也」者，司農據《漢百官年表》，漢始，叔孫通為奉常，後改為大常。

 

官刑，先鄭謂司刑所掌墨罪、劓罪、官罪、刖罪、殺罪，此是正五刑，施於天下，非為官中之刑，故後鄭不從之也。

 

「官計謂三年大計群吏之治而誅賞」者，此為三年一考乃一計之，此官計每歲計之，故後鄭亦不從之。

 

「玄謂官刑，《司寇》之職五刑，其四曰官刑，上能糾職」，是專施於官府之中，於義為當也。

 

「官計謂小宰之六計，所以斷群吏之治」，群吏之治即是官中之計，於義亦當矣，故引破司農也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神；

 

二曰法則，以馭其官；

 

三曰廢置，以馭其吏；

 

四曰祿位，以馭其士；

 

五曰賦貢，以馭其用；

 

六曰禮俗，以馭其民；

 

七曰刑賞，以馭其威；

 

八曰田役，以馭其眾。

 

（都之所居曰鄙。

 

則，亦法也。

 

典、法、則，所用異，異其名也。

 

都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，周、召、毛、聃、畢、原之屬在畿內者。

 

祭祀，其先君、社稷、五祀。

 

法則，其官之製度。

 

廢猶退也，退其不能者，舉賢而置之。

 

祿，若今月奉也。

 

位，爵次也。

 

賦，口率出泉也。

 

貢，功也，九職之功所稅也。

 

禮祀，昏姻、喪紀舊所行也。

 

鄭司農云：「士謂學士。」

 

 

○馭，魚慮反。

 

賦貢，幹云：「賦，上之所求於下；

 

貢，下之所納於納於上。

 

采，音菜。

 

召，上照反。

 

聃，乃甘反。

 

奉，符用反，本或作俸。

 

率，徐、劉音類，戚音律，一音所律反，下同。

 

稅，舒銳反。）

 

疏「以八」至「其眾」

 

○釋曰：則亦法也。

 

以八則治三等埰地之都鄙也。

 

「一曰祭祀，以馭其神」者，埰地之中，祭祀宗廟、社稷、五祀。

 

下注云「凡云馭者，所以驅之內之於善」，則於祭祀之中，宗廟先祖則無可去取；

 

至社稷配食者，若取句龍、後稷，上公有功是，內之善也。

 

○「二曰法則，以馭其官」 者，法則謂官之製度。

 

製度與在官為法則，使不僭差，亦所以驅之使入善也。

 

○「三曰廢置，以馭其吏」者，謂有罪則廢退之，有賢則舉置而讚之，亦所以驅人於善也。

 

○「四曰祿位，以馭其士」者，士謂學士。

 

學士有賢行、學業，則詔之以爵位、祿賞，亦是驅之於善也。

 

○「五曰賦貢，以馭其用」者，埰地之民，口率出泉為賦，有井田之法，一夫之田，稅入於官，官得之，節財用，亦是使人入善，故云以馭其用也。

 

○「六曰禮俗，以馭其民」者，俗謂昏姻之禮，舊所常行者為俗，還使民依行，使之入善，故云以馭其民。

 

○「七曰刑賞，以馭其威」者，謂有罪刑之，有功賞之，使人入善畏威，故云以馭其威。

 

○「八曰田役，以馭其眾」者，謂埰地之中，得田獵使役於民，皆當不奪農時，使人入善，故云以馭其眾也。

 

據此文，則卿大夫得田獵。

 

而《春秋左氏傳》鄭大夫豐卷請田，子產不許者，彼常田之外，臨祭取鮮，唯人君耳，大夫唯得常田。

 

故《禮》云「大夫不掩群」，亦是常田。

 

豐卷亦僭取鮮，故子產云：「唯君用鮮」，明大夫不合也。

 

○注 「都之」至「學士」

 

○釋曰：上言邦國，則諸經有邦國別言之者，故解為「大曰邦、小曰國」。

 

此埰地云都鄙，諸文無或言都，或言鄙別號，故鄭云「都之所居曰鄙」。

 

《大司徒》云：「凡造都鄙」，鄭云：「其界曰都；

 

鄙，所居也。」

 

《春秋傳》曰：「遷鄭焉而鄙留」，是鄙所居不遷也。

 

云「則亦法也。

 

典、法、則，所用異，異其名也」者，謂典法則三者相訓，其義既同。

 

但邦國，言典官府言法，都鄙言則，是所用處異，故別言之，其實義通也。

 

云「都鄙，公卿大夫之采邑」者，《載師職》云：「家邑任稍地」，則大夫之采也；

 

「小都任縣地」，則六卿之采也；

 

「大都任疆地」，則三公之采也。

 

云「王子弟所食邑」者，親王子、母弟與公同處而百裏，次疏者與六卿同處而五十裏，次疏者與大夫同處二十五裏。

 

案《禮記•禮運》云：「天子有田以處其子孫。」

 

鄭注《中庸》云：「同姓雖恩不同，義必同也。

 

尊重其祿位，所以貴之，不必授以官守。」

 

然則王子、母弟雖食采邑，未必別有官，有官則依公卿大夫食邑，不假別言也。

 

云「周、召、毛、聃、畢、原之屬」者，僖二十四年《左傳》，富辰云：「管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇、文之昭也。

 

邘、晉、應、韓，武之穆也。」

 

今鄭直云周、召、毛、聃、畢、原之屬在畿內者，其餘或在畿外，故不盡言也。

 

引之者，證王子弟有采邑也。

 

云「祭祀其先君、社稷、五祀」者，案《孝經•大夫章》不云社稷，則諸侯卿大夫也。

 

若王子母弟及三公稱諸侯者，五廟、五祀、三社、三稷、，故云祀先君、社稷、五祀也。

 

云「法則，其官之製度」者，謂宮室、車旗、衣服之等，皆不得僭也。

 

云「祿，若今月奉也」者，古者祿皆月別給之，漢之月奉亦月給之，故云若今月奉也。

 

云「位，爵次也」者，言朝位者，皆依爵之尊卑為次，則經云位據立，故云爵次也。

 

云「賦，口率出泉也」者，下文九職、九賦，職賦相繼而言，故知賦即九賦，口率出泉也。

 

云「貢，功也，九職之功」者，亦約下文言。

 

九賦上言九職，九職任之，九賦斂之，是以《大府》云九賦、九功。

 

九功即九職之功，故鄭於此以貢為功，是九職之功出稅也。

 

云「禮俗，昏姻喪紀」者，《曲禮》云：「君子行禮，不求變俗。」

 

若不醴，醮用酒，是其一隅也。

 

云「鄭司農云，士謂學士」者，經云「祿位以馭其士」，使進受祿位，故知士，學士也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以八柄詔王馭群臣：一曰爵，以馭其貴；

 

二曰祿，以馭其富；

 

三曰予，以馭其幸；

 

四曰置，以馭其行；

 

五曰生，以馭其福；

 

六曰奪，以馭其貧；

 

七曰廢，以馭其罪；

 

八曰誅，以馭其過。

 

（柄，所秉執以起事者也。

 

詔，告也，助也。

 

爵謂公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士也。

 

《詩》云「誨爾序爵」，言教王以賢否之第次也。

 

班祿所以富臣下。

 

《書》曰：「凡厥正人，既富方穀。」

 

幸謂言行偶合於善，則有以賜予之，以勸後也。

 

生猶養也。

 

賢臣之老者，王有以養之。

 

成王封伯禽於魯，曰「生以養周公，死以為周公後」是也。

 

五福，一曰壽。

 

奪謂臣有大罪，沒入家財者。

 

六極，四曰貧。

 

廢猶放也，舜殛鯀於羽山是也。

 

誅，責讓也。

 

《曲禮》曰「齒路馬有誅」。

 

凡言馭者，所以驅之內之於善。

 

○柄，兵命反。

 

行，下孟反，注同。

 

殛，紀力反。

 

鯀，古本反。

 

驅，起俱反。）

 

疏 「以八柄」至「其過」

 

○釋曰：大宰以此八柄詔告於王馭群臣，餘條皆不言詔，獨此與下八統言詔王者，餘並群臣職務常所依行，歲終致事，乃考知得失，此乃王所操持，王不獨執，群臣佐之而已，故特言詔也。

 

言「馭」者，此八者皆是驅群臣入善之事，故皆言馭也。

 

○「一曰爵，以馭其貴」者，《司士》云：「以德詔爵」，有賢乃受爵，是馭之以貴也。

 

○「二曰祿，以馭其富」者，《司士》云：「以功詔祿」，祿所以富臣下，故云以馭其富。

 

○「三曰予，以馭其幸」，謂言語偶合於善，有以賜予之，故云以馭其幸。

 

○「四曰置，以馭其行」者，有賢行，則置之於位，故云以馭其行。

 

○「五曰生，以馭其福」者，生猶養也。

 

臣有大勳勞者，使子孫享養之，是福祐之道也。

 

故云以馭其福。

 

○「六曰奪，以馭其貧」者，謂臣有大罪，身殺奪其家資，故云以馭其貧。

 

○「七曰廢，以馭其眾」者，廢，放也。

 

謂臣有大罪，若不忍刑殺，放之以遠，故云以馭其罪。

 

○「八曰誅，以馭其過」者，臣有過失，非故為之者，誅，責也，則以言語責讓之，故云以馭其過也。

 

此經八事，自「五曰」已上，皆是善事，則大善者在前，小善者在後。

 

自「六曰」已下，皆是惡事，則大惡者在前，小惡者在後。

 

案《內史》亦言此八柄之事，唯「一曰爵，二曰祿」與此同，「三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪」，文亂，與此不同者，彼欲見事起無常，故所言不次也。

 

又彼變誅言殺，欲見為惡不止則殺之；

 

或可見此過失，則圜土之刑人也，出圜土則殺之，故《內史》變誅言殺也。

 

且此中爵與祿、廢與置皆別文，以王德為大，能明辨之，四者設文有別。

 

八則中，爵祿及廢置皆共文者，以其德小，不能辨故也。

 

○注「柄所」至「於善」

 

○釋曰：柄者謂八者若斧斤之柄，人所秉執以起事，故以柄言之也。

 

云爵謂公侯已下者，欲見周法爵及命士。

 

不言孤者，卿中含之，故《考工記》云：「中有九室，九卿朝焉。」

 

九卿謂三孤六卿，是卿中含孤也。

 

引《詩》「誨爾序爵」者，《大雅•桑柔》詩，序，是先後次第之言。

 

誨，教也。

 

故鄭云「言教王以賢否之第次」也。

 

又引《書》者，是《尚書•洪範》之文。

 

云「凡厥正人，既富方穀」者，厥，其也。

 

方，道也。

 

穀，善也。

 

凡其正直之人，既以爵祿富之，又以善道接之、引之者，證以馭其富也。

 

云「成王封伯禽於魯，曰『生以養周公，死以為周公後』是也」者，此並文公十三年《公羊傳》文。

 

彼云「周公拜乎前，魯公拜乎後，曰『生以養周公，死以為周公主』」。

 

此云「為周公後」，不同者，鄭以義言之。

 

又云「五福，一曰壽」者，此亦《洪範》文。

 

引之者，證賢臣老，養之，是五福一曰壽，故曰以馭其福也。

 

云「六極，四曰貧」，亦《洪範》文。

 

引之者，證大罪奪之家資，以馭其貧也。

 

云「廢猶放也，舜殛鯀於羽山」者，鯀治水九載，績用不成。

 

殛，誅也。

 

羽山，東裔也。

 

云「《曲禮》曰『齒路馬有誅』」者，齒謂年之。

 

路馬，君之所乘馬。

 

輒年之則有誅責。

 

引之者，證誅為言語責之，非有刑罪也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以八統詔王馭萬民：一曰親親，二曰敬故，三曰進賢，四曰使能，五曰保庸，六曰尊貴，七曰達吏，八曰禮賓。

 

（統，所以合牽以等物也。

 

親親，若堯親九族也。

 

敬故，不慢舊也。

 

晏平仲久而敬之。

 

賢，有德行者。

 

能，多才藝者。

 

保庸，安有功者。

 

尊貴，尊天下之貴者。

 

《孟子》曰：「天下之達尊者三：曰爵也，德也，齒也。」

 

《祭義》曰：「先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。」

 

達吏，察舉勤勞之小吏也。

 

禮賓，賓客諸侯，所以示民親仁善鄰。）

 

疏「以八統」至「禮賓」

 

○釋曰：鄭云「統，所以合牽以等物也」，此八者，民與在上同有。

 

物，事也。

 

謂牽下民，使與上合，皆有以等其事，上行之，下效之也，故以萬民為主也。

 

○ 「一曰親親」者，君與民俱親九族之親。

 

○「二曰敬故」者，君與民皆須恭敬故舊朋友。

 

○「三曰進賢」者，有賢在下，君當招之，民當舉之，是君民皆進賢也。

 

○ 「四曰使能」者，下有技能，君民共舉任之。

 

○「五曰保庸」者，保，安也。

 

庸，功也。

 

有功者，上下俱賞之以祿，使心安也。

 

○「六曰尊貴」者，臣有貴者，君民共尊敬之。

 

○「七曰達吏」者，吏勤勞在民間，在下位不能自達者，進之於上而用之也。

 

○「八曰禮賓」者，天子待朝聘之賓，在下皆當禮於賓客。

 

此八者，先親親，後賓客，亦是先後之次也。

 

○注 「統所」至「善鄰」

 

○釋曰：云「親親謂若堯親九族也」者，《堯典》云：「克明俊德，以親九族」，則堯能任用俊德之賢以自輔，乃能親九族，上至高祖，下及玄孫之親，旁及五服，民亦效之而親九族也。

 

云「敬故，不慢舊也」，引晏平仲「久而敬之」者，謂他人久敬平仲，由平仲敬於他人，善在平仲。

 

故親親引堯，敬故引平仲，欲見上下通有，是以《伐木》詩是文王敬故也。

 

云「賢，有德行者。

 

能，多才藝」者，案《鄉大夫》云：「興賢者，「出使長之」；

 

興能者，「入使治之」。

 

是賢有六德、六行者。

 

能者，直六藝而已。

 

云「尊貴，尊天下之貴者」者，謂天下有貴皆尊之。

 

云「《孟子》曰：天下之達尊者三」，謂三者天下通達行之。

 

三者，即爵、德、齒也。

 

爵，即經云賢者為大夫、能者為士。

 

皆是用德為爵，證經任賢能也。

 

云「齒也」者，謂若《黨正》飲酒之禮，六十已上在堂，上以齒，此連引之，於經無所當也。

 

云「《祭義》曰，先王之所以治天下者五，貴有德」者，即舉賢者也。

 

「貴貴」即尊貴也。

 

「貴老」、「敬長」、「慈幼」者，三者於經無所當，亦連引之耳。

 

云「達吏，察舉勤勞之小吏也」者，小吏在民間，謂若比長、閭胥之等，雖小吏，堪任大官，故察舉用之。

 

云「禮賓，賓客諸侯」者，謂若《大行人》上公、侯、伯、子、男之禮，皆為等級以禮之，是賓客諸侯也。

 

云「所以示民親仁善鄰」者，親仁善鄰，《左氏》隱公六年陳五父之辭。

 

親仁善鄰，則當禮賓，故引以證禮賓也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以九職任萬民：一曰三農，生九穀；

 

二曰園圃，毓草木；

 

三曰虞衡，作山澤之材；

 

四曰藪牧，養蕃鳥獸；

 

五曰百工，飭化八材；

 

六曰商賈，阜通貨賄；

 

七曰嬪婦，化治絲枲；

 

八曰臣妾，聚斂疏材；

 

九曰間民，無常職，轉移執事。

 

（任猶倳也。

 

鄭司農云：「三農，平地、山、澤也。

 

九穀，黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥。

 

八材，珠曰切，象曰差，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析。

 

間民，謂無事業者，轉移為人執事，若今傭賃也。」

 

玄謂三農，原、隰及平地。

 

九穀無秫、大麥，而有粱、菰。

 

樹果蓏曰圃，園其樊也。

 

虞衡，掌山澤之官，主山澤之民者。

 

澤無水曰藪。

 

牧，牧田，在遠郊，皆畜牧之地。

 

行曰商，處曰賈。

 

阜，盛也。

 

金玉曰貨，布帛曰賄。

 

嬪，婦人之美稱也。

 

《堯典》曰：「釐降二女嬪於虞。」

 

臣妾，男女貧賤之稱。

 

晉惠公蔔懷公之生，曰：「將生一男一女，男為人臣，女為人妾。」

 

生而名其男曰圉，女曰妾。

 

及懷公質於秦，妾為宦女焉。

 

疏材，百草根實可食者。

 

疏不熟曰饉。

 

○圃，布古反，又音布。

 

毓，古育字。

 

藪，速苟反。

 

牧，牧養之牧，徐音目，劉音茂。

 

蕃，扶元反。

 

飭，音敕。

 

賈，音古，下注同。

 

間，音閑。

 

秫，音述。

 

差，七何反。

 

琢，陟角反。

 

鏤，婁豆反。

 

為人，於偽反。

 

傭，音容。

 

賃，女鴆反。

 

苽，音瓜，彫胡也，字或作菰。

 

蓏，力果反。

 

樊，如字，又方元反。

 

畜，許又反。

 

又許六反。

 

稱，尺證反，下同。

 

厘，力之反。

 

圉，魚呂反，養馬曰圉。

 

質，豬二反。

 

疏不，色居反，菜也，劉音蘇。

 

饉，其靳反。）

 

疏 「以九職」至「執事」

 

○釋曰：此九者，皆是民之職業，故云「萬民」也。

 

○「一曰三農，生九穀」者，言三農，謂農民於原、隰及平地三處營種，故云三農生九穀也。

 

○「二曰園圃，毓草木」者，此圃，即《載師》所云「場圃任園地」，謂在田畔樹菜蔬果蓏者，故云毓草木也。

 

○「三曰虞衡，作山澤之材」者，謂任山澤之民，所作事業，材木而已。

 

○「四曰藪牧，養蕃鳥獸」者，謂在藪牧之民事業，使之長養蕃滋飛鳥走獸而已。

 

○「五曰百工，飭化八材」者，謂百種巧作之工，所為事業，變化八材為器物飭之而已。

 

飭，勤也，勤力以化八材。

 

○「六曰商賈，阜通貨賄」者，謂商賈之家，所為事業，通貨賄，使之阜盛。

 

○「七曰嬪婦，化治絲枲」者，嬪婦謂國中婦人有德行者。

 

治理變化絲枲，以為布帛之等也。

 

○「八曰臣妾，聚斂疏材」者，謂男女貧賤號為臣妾者，所為事業，聚斂百草根實而已。

 

○「九曰間民，無常職，轉移執事」者，其人為性不營己業，為間民而好與人傭賃，非止一家，轉移為人執事，以此為業者耳。

 

○注 「任猶」至「曰饉」

 

○釋曰：云：「任猶倳也」者，倳謂立也，使民之業得立。

 

云：「鄭司農云『三農，平地、山、澤也』」者，以其積石曰山，水鍾曰澤，不生九穀，故後鄭不從之也。

 

云「九穀，黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥」者，此九者，後鄭以為無秫、大麥而有粱、菰。

 

八材云「珠曰切」之下，並《爾雅》文，皆是治器用之名也。

 

然今《爾雅》云「骨曰切」者，蓋司農讀《爾雅》本作「珠」也。

 

云：「玄謂三農，原、隰及平地」者，《爾雅》「高平曰原，下濕曰隰」，原及平地可種黍、稷之等，隰中可種稻麥及菰也。

 

云「九穀無秫、大麥而有粱、菰」者，以秫為赤粟，與稷黏疏為異，故去之。

 

大麥所用處少，故亦去之。

 

必知有粱菰者。

 

下《食醫》云，凡膳食之宜，有「犬宜粱，魚宜菰」，故知有粱菰也。

 

且前七穀之中，依《月令》，麥屬東方，黍屬南方，麻屬西方，豆屬北方，稷屬中央，故知有黍、稷、麻、豆、麥。

 

稻與小豆所用處多，故知有稻、有小豆也。

 

必知有大豆者，《生民》詩云「藝之戎菽」。

 

戎菽、大豆，後稷之所殖，故知有大豆也。

 

云「樹果蓏曰圃，園其樊」者，案《漢書•食貨誌》云：「田中不得有樹，用妨五穀，環廬樹桑麻、菜茹、瓜瓠、果蓏。」

 

應劭曰：「木曰果，草曰蓏。」

 

張晏曰：「有核曰果，無核曰蓏。」

 

臣瓚曰：「木上曰果，地上曰蓏。」

 

劭與瓚義同，晏獨異也。

 

案《載師》云「場圃任園地」，則圃在園中，故鄭云：「樹果蓏曰圃，園其樊。」

 

是以《詩》云「折柳樊圃」，謂與圃為樊，樊，其蕃蔽也。

 

云「虞衡，掌山澤之官，主山澤之民」者，案《地官》，掌山澤者謂之虞，掌川林者謂之衡，則衡不掌山澤。

 

而云虞衡作山澤者，欲互舉以見山澤兼有川林之材也。

 

鄭既云虞衡掌山澤之官，複云山澤之民者，欲見虞衡是官，非出稅之人，以山澤之民無名，號故借虞衡之官以表其民。

 

所任者，任山澤之萬民。

 

山虞、澤虞之官，非是以任出稅之物，但主山澤之民也。

 

云「澤無水曰藪」者，《地官•澤虞》云大澤、大藪，藪、澤別言。

 

《詩》云：「叔在藪，火烈具舉。」

 

藪若有水，不得田獵，故知澤無水曰藪也。

 

云「牧，牧田，在遠郊」，知者，見《載師》云：「牧田賞田任遠郊之地」。

 

云「皆畜牧之地」者，謂藪牧皆是畜牧之地。

 

案《載師職》鄭註： 「牧田，畜牧者之家所受田也。」

 

非畜牧之地。

 

此解違者，但牧六畜之地無文，鄭約與家人所受田處即有六畜之地，故云在遠郊也。

 

云「行曰商，處曰賈」者，諸官之下有賈人，無行法，故曰處。

 

《易•複象》曰：「至日閉關，商旅不行」，是行曰商也。

 

云「金玉曰貨」者，案《食貨誌》，王莽居攝，「更作金、銀、龜、貝、錢、布之器，名曰寶貨」。

 

是自然之物曰貨也。

 

《聘禮》曰「賄用束紡」，是人所為曰賄也。

 

若然，《王製》云「錦文珠玉，不粥於市」，此商賈得通之在市者，彼據珠玉有錦文者，或彼異代禮也。

 

案《左氏》襄十五年，宋人獻玉於子罕，子罕置諸其裏，使玉人為之攻之，富，而後使複其所。

 

服氏云「富，賣玉得富」，是其得粥玉也。

 

云「嬪，婦人之美稱也」者，此是國中婦人有德行，故稱嬪。

 

引《堯典》「厘降二女嬪於虞」者，欲見嬪是婦人美稱之義耳。

 

云「臣妾，男女貧賤之稱」者，或奴戮之餘胤，或背德之質子，晉衛之男女皆是，故引晉惠以釋之也。

 

云「晉惠」已下，皆《左氏傳》僖十七年：夏，晉大子圉為質於秦，云「惠公之在粱，粱伯妻之。

 

粱嬴孕，過期，卜招父與其子蔔之。

 

其子曰：『將生一男一女。』

招曰：『然，男為人臣，女為人妾。』

及生，男曰圉，女曰妾。」

 

註：「養馬曰圉，不聘曰妾。」

 

後子圉西質，妾為宦女是也。

 

此鄭與文異者，鄭以義增之也。

 

云「疏材，百草根實」者，百草或取根，謂若菱芡之屬；

 

或取實，謂若榛栗之屬，皆是根實可食也。

 

云「疏不熟曰饉」者，《爾雅》云：「穀不熟為饑，疏不熟為饉，疏穀皆不熟，則曰大荒。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以九賦斂財賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關巿之賦，八曰山澤之賦，九曰弊餘之賦。

 

（財，泉穀也。

 

鄭司農云「邦中之賦，二十而稅一，各有差也。

 

弊餘。

 

百工之餘」。

 

玄謂賦，口率出泉也。

 

今之筭泉，民或謂之賦，此其舊名與？

 

鄉大夫以歲時登其夫家之眾寡，辨其可任者，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。

 

《遂師》之職亦云「以徵其財征」，皆謂此賦也。

 

邦中，在城郭者。

 

四郊去國百裏，邦甸二百裏，家削三百裏，邦縣四百裏，邦都五百裏。

 

此平民也。

 

關巿、山澤謂占會百物，弊餘謂占賣國中之斥弊，皆末作當增賦者，若今賈人倍筭矣。

 

自邦中以至幣餘，各入其所有穀物，以當賦泉之數。

 

每處為一書，所待異也。

 

○削，本亦作稍，又作肖阝，所教反。

 

徐所召反。

 

弊，鄭婢世反，幹必世反。

 

名與，音餘。

 

鄉大夫，劉音香。

 

處，昌慮反，後可以意求。）

 

疏 「以九」至「之賦」

 

○釋曰：云「以九賦斂財賄」者，此賦謂口率出泉，其處有九，故云九也。

 

既云賦得口率出泉，則財賄非泉。

 

而云斂財賄者，計口出泉，無泉者取財賄，以當筭泉之賦，故云「斂財賄」也。

 

○「一曰邦中之賦」者，謂國中之民出泉也。

 

○「二曰四郊之賦」者，計遠郊百裏之內，民所用出泉也。

 

○「三曰邦甸之賦」者，謂郊外曰甸，百裏之外、二百裏之內，民所出泉也。

 

○「四曰家削之賦」者，謂三百裏之內地名削，其中有大夫埰地，謂之家，故名家削。

 

大夫埰地中，賦稅入大夫家。

 

但大夫家埰地外，其地為公邑，公邑之內，其民出泉，入王家，故舉家稍以表公邑之民也。

 

○「五曰邦縣之賦」者，四百裏地名縣，有小都，賦入埰地之主。

 

其中公邑之民出泉，入王家也。

 

○「六曰邦都之賦」者，其五百裏中有大都。

 

大都埰地，其賦入主。

 

外為公邑，其中民所出泉，入王家也。

 

○「七曰關巿之賦」者，王畿四麵，皆有關門，及王之巿廛二處，其民之賦口稅，所得之泉也。

 

○「八曰山澤之賦」者，謂山澤之中財物，山澤之民以時入而取之，出稅以當邦賦，所稅得之物，貯之而官未用，有人占會取之，為官出息。

 

此人口稅出泉，謂之山澤之賦也。

 

○「九曰弊餘之賦」者，謂為國營造，用物有餘，並歸之於職幣，得之不入府藏，則有人取之，為官出泉，此人亦口稅出泉，謂之幣餘之賦。

 

然關巿、山澤、幣餘不出上六處，而特言者，以其末作，當增賦故也。

 

○注「財泉」至「異也」

 

○釋曰：知財得為泉者，見《外府》云掌邦布之出入，賜予之財用，以此知財中有泉也。

 

又知財中有穀者，案《禮記•喪大記》云：「納財，朝一溢米」，米即是穀，故知財中有穀也。

 

云「鄭司農云，邦中之賦，二十而稅一，各有差也」者，先鄭約《載師》園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，故云「各有差」。

 

後鄭不從者，以關巿、山澤、幣餘之賦，皆無地稅，即上云邦中四郊之等，亦非地稅，故不從也。

 

云「幣餘，百工之餘」，後鄭不從者，若是百工之餘，當歸之職幣，何有稅乎？

 

云「玄謂賦，口率出泉也」者，案《大府》云九貢、九賦、九功各別。

 

又見《司會》云「以九貢致邦國之財用，以九賦令田野之財用，以九功令民職之財用」，貢、賦及功各別，賦為口泉也。

 

是以鄭君引漢法：民年十五已上至五十六，出口賦錢，人百二十以為筭。

 

故鄭於此注亦云：「今之筭泉，民或謂之賦，此其舊名與？」

 

又引《鄉大夫》「以歲時登其夫家」已下及《遂師職》者，欲見征賦為一，皆是口率出泉，破司農為地稅也。

 

云「邦中，在城郭」已下，至五百裏，此皆約《載師》所云遠郊甸地、削地、縣地、疆地之等，遠近之差。

 

云「此平民也」者，謂「六曰」已上，皆是平善之民，先王以農為本，故謂之平民也。

 

對「七曰」已下非農民者為末作也。

 

云「關巿山澤謂占會百物」者，謂關上以貨出入，有稅物；

 

巿若泉府廛布總布之等，亦有稅物；

 

山澤，民人入山澤取財，亦有稅物。

 

此人占會百物，為官出息。

 

「幣餘，謂占賣國中斥幣」，斥幣，謂此物不入大府，指斥出而賣之，故名斥幣。

 

云「當增賦」者，謂口率出泉增於上農民，故云「若今賈人倍筭矣」。

 

云「自邦中以至幣餘，各入其所有穀物，以當賦泉之數」者，以經云斂財賄，財賄即是穀物，取之以當賦泉之數，若漢法人百二十。

 

云「每處為一書，所待異也」者，此九賦所得財物，給下九式之用，九式用處不同，故此九賦分為九處，是以每一處為一書，以待其出，式謂用財之節度，是所待異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以九式均節財用：一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。

 

（式謂用財之節度。

 

荒，凶年也。

 

羞，飲食之物也。

 

工，作器物者。

 

幣帛，所以贈勞賓客者。

 

芻秣，養牛馬禾穀也。

 

鄭司農云：「匪，分也。

 

頒讀為班布之班，謂班賜也。」

 

玄謂王所分賜群臣也。

 

好用，燕好所賜予。

 

○羞服，幹云「羞，飲食也。

 

服，車服也。

 

服或作膳。」

 

芻，初俱反。

 

頒，鄭音班，徐音墳。

 

好，呼報反，注同。

 

勞，力報反。）

 

疏 「以九」至「之式」

 

○釋曰：云「以九式均節財用」者，式謂依常多少，用財法式也。

 

○「一曰祭祀之式」者，謂若大祭、次祭用大牢，小祭用特牲之類。

 

○「二曰賓客之式」者，謂若上公饔餼九牢、飧五牢、五積之類。

 

○「三曰喪荒之式」者，喪謂若諸侯諸臣之喪，含禭贈奠賻賵之類。

 

王家之喪，所用大，非此所共也。

 

荒謂凶年穀不孰，有所施與也。

 

○「四曰羞服之式」者，謂王之膳羞衣服所用也。

 

○「五曰工事之式」者，謂百工巧作器物之法。

 

○「六曰幣帛之式」者，謂若贈勞賓客也。

 

○「七曰芻秣之式」者，謂牛馬禾穀也。

 

○「八曰匪頒之式」者，謂若分賜群臣也。

 

○「九曰好用之式」者，燕好所施予也。

 

此九者，亦依尊卑緩急為先後之次也。

 

○注「式謂」至「賜予」

 

○釋曰：云「荒，凶年也」者，《曲禮》云「歲凶，年穀不登」，是凶年也。

 

云「羞，飲食之物也」者，謂若《膳夫》飲用六清、食用六穀、醬用百有二十等之類。

 

云「工，作器物者」，若《考工》所作器物也。

 

云「幣帛，所以贈勞賓客者」，謂若《司儀職》上公三問、三勞之等，皆有束帛。

 

《聘禮》賄用束紡。

 

云「芻秣，養牛馬禾穀」者，謂若《聘禮》致饔餼芻禾之等也。

 

云「玄謂王所分賜群臣」者，就足司農班賜之義也。

 

云「好用，燕好所賜予」者，以其言好，則知是燕飲有所愛好，自因歡樂，則有賜予也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

以九貢致邦國之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。

 

（嬪，故書作賓。

 

鄭司農云「祀貢，犧牲包茅之屬。

 

賓貢，皮帛之屬。

 

器貢，宗廟之器。

 

幣貢，繡帛。

 

材貢，木材也。

 

貨貢，珠貝自然之物也。

 

服貢，祭服。

 

斿貢，羽毛。

 

物貢，九州之外，各以其所貴為摯。

 

肅慎氏貢楛矢之屬是也。」

 

玄謂嬪貢，絲枲。

 

器貢，銀鐵石磬丹漆也。

 

幣貢，玉馬皮帛也。

 

材貢，櫄幹栝柏篠簜也。

 

貨貢，金玉龜貝也。

 

服貢，絺紵也。

 

遊，讀如囿遊之遊。

 

遊貢，燕好珠璣琅玕也。

 

物貢，雜物魚鹽橘柚。

 

○嬪，鄭音頻。

 

司農音賓。

 

贄，音至，本亦作摯。

 

楛，音戶。

 

櫄，敕倫反。

 

幹，古旦反。

 

篠，西了反。

 

簜，火黨反。

 

絺，敕其反。

 

紵，直呂反。

 

璣，徐音畿，劉音其既反，一音機。

 

琅，音郎。

 

玕音幹。

 

柚，羊救反，一音羊受反，或音喻。）

 

疏 「以九貢」至「物貢」

 

○釋曰：云「致邦國之用」者，謂此貢，諸侯邦國歲之常貢，則《小行人》云今春入貢是也。

 

《大行人》云「侯服歲一見，其貢祀物。」

 

彼謂因朝而貢，與此別也。

 

但諸侯國內得民稅，大國貢半，次國三之一，小國四之一。

 

所貢者，市取當國所出美物，則《禹貢》所云「厥篚」、「厥貢」之類是也。

 

○注「嬪故」至「橘柚」

 

○釋曰：言「故書」者，鄭注《周禮》時有數本。

 

劉向未校之前，或在山岩石室有古文，考校後為今文。

 

古今不同，鄭據今文注，故云「故書作賓」。

 

此九貢，皆是諸侯賓之所貢，不得特以一事為賓貢，賓貢者非也。

 

若言嬪貢謂絲枲，堪為婦人所作是也。

 

鄭司農云「祀貢，犧牲包茅之屬」者，按《禮記•禮器》云：「三牲、魚臘，九州之美物」，故知祀貢有犧牲也。

 

案僖公四年，齊責楚「包茅不入，王祭不共，無以縮酒」，故知祀貢中有包茅。

 

云「賓貢皮帛之屬」，後鄭從嬪不從賓，如上釋也。

 

云「器貢，宗廟之器」者，大行人因朝而貢者，得有成器，此歲之常貢，不得有成器，故後鄭不從也。

 

云「幣貢，繡帛」者，《禹貢》有「厥篚織貝」及「玄纖縞」之等，故知幣貢中有繡帛也。

 

云「材貢，木材也」者，案《禹貢》中有「惟木」，故知材貢中有木材也。

 

云「貨貢，珠貝自然之物也」 者，亦據《食貨誌》為說。

 

云「服貢，祭服」者，後鄭亦不從，以大行人因朝而貢，有祭服，此歲之常貢，不得有成服。

 

云「遊貢，羽毛」者，亦不從者，以其遊據人宴好，不得據物上生稱，故不從也。

 

云「物貢，九州之外，各以其所貴為摯」，又引肅慎氏貢楛矢之屬，後鄭不從者，以其九州之外世一見，無此歲之常貢之法也。

 

云「玄謂嬪貢，絲枲」者，絲枲，青州所貢，此破先鄭為賓貢。

 

云「器貢，銀鐵石磬丹漆也」者，銀鐵，梁州所貢；

 

漆，兗州所貢；

 

石即礪砥，荊州所貢；

 

磬即泗濱浮磬，徐州所貢。

 

云「幣貢，玉馬皮帛也」者，《禹貢》堯時無貢馬法，《覲禮》諸侯享禮云「匹馬卓上，九馬隨之」，周則有之。

 

玉，即球琳。

 

皮，即熊羆狐狸，並雍州所貢。

 

帛，即織貝之類，楊州所貢。

 

此增成先鄭之義。

 

云「材貢，櫄幹括柏篠簜也」者，並荊州所貢。

 

此亦增成先鄭之義。

 

云「貨貢，金玉龜貝也」者，亦增成先鄭之義。

 

龜出九江，荊州所貢。

 

玉，即球琳，亦雍州所貢。

 

金，即金三品及貝，楊州所貢。

 

云「服貢絺紵也」者，豫州所貢。

 

云「斿讀為囿遊之遊。

 

遊貢，燕好珠璣琅玕也」者，此破先鄭物上生名為羽毛也。

 

珠，即蠙珠，徐州所貢。

 

璣，即璣組，荊州所貢。

 

琅玕，雍州所貢。

 

云「物貢，雜物魚鹽橘柚」者，此亦破先鄭之義。

 

魚，即暨魚，徐州所貢。

 

鹽，青州所貢。

 

橘柏，荊楊所貢。

 

已上所貢之物，皆據《禹貢》而言。