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【周禮註疏 卷八】
追師掌王後之首服，為副、編、次，追衡、笄，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀，賓客。
（鄭司農云「追，冠名。
《士冠禮記》曰：『委貌，周道也。
章甫，殷道也。
母追，夏後氏之道也。』
追師，掌冠冕之官，故並主王後之首服。
副者，婦人之首服。
《祭統》曰：『君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。』
衡，維持冠者。
《春秋傳》曰：『衡紞紘綖。』
」玄謂副之言覆，所以覆首為之飾，其遺象若今步[B19A]矣，服之以從王祭祀。
編，編列發為之，其遺象若今假紒矣，服之以桑也。
次，次第發長短為之，所謂髲髢，服之以見王。
王後之燕居，亦纚笄總而已。
追猶治也。
《詩》云「追琢其璋」。
王後之衡笄皆以玉為之。
唯祭服有衡，垂於副之兩旁，當耳，其下以紞縣瑱。
《詩》云「玼兮玼兮，其之翟也。
鬒發如云，不屑鬄也，玉之瑱也。」
是之謂也。
笄，卷發者。
外內命婦衣鞠衣、襢衣者服編，衣禒衣者服次。
外內命婦非王祭祀賓客佐後之禮，自於其家則亦降焉。
《少牢饋食禮》曰「主婦髲鬄衣移袂」，《特牲饋食禮》曰「主婦纚笄宵衣」是也。
《昏禮》女純衣，攝盛服耳。
主人爵弁以迎，移袂，禒衣之袂。
凡諸侯夫人於其國，衣服與王後同。
○追，丁回反，下及注同。
編，步典反，又必先反，注同。
冠禮，古亂反，後「冠禮」 同。
毋追，音牟。
卷，古本反。
紞，丁敢反。
紘，音宏。
綖，以然反，徐羊戰反。
[B19A]，以招反，本或作搖。
紒，音計。
髲，皮寄反。
髢，本又作鬄，大計反，劉音地。
以見，賢遍反。
纚，所買反，又所綺反。
琢，丁角反。
縣，音玄。
瑱，它見反。
鬒，之忍反。
鬄，大計反，下同，沈音剃。
卷發，眷免反，劉羌權反。
衣鞠，於既反，下「衣褖」同。
移，昌氏反，下同。
純，側其反，徐如字。）
疏 「追師」至「賓客」
○釋曰：云「掌王後之首服」者，對夏官弁師掌男子之首服。
首服則副編次也。
云「追衡笄」者，追，治玉石之名。
謂治玉為衡笄也。
云「為九嬪及外內命婦之首服」者，此云「及」，則與上內司服同，亦是言及殊貴賤。
九嬪下不言世婦，文略，則外命婦中有三公夫人、卿大夫等之妻，內命婦中唯有女禦也。
云「以待祭祀賓客」者，亦謂助後而服之也。
○注「鄭司」至「後同」
○釋曰：司農云「追，冠名」者，見《士冠禮》夏後氏牟追，故引《士冠》為證。
云「追師，掌冠冕之官，故並主王後之首服」者，此鄭意以追師掌作冠冕，弁師掌其成法，若縫人掌縫衣，別有司服、內司服之官相似，故有兩官共掌男子首服也。
後鄭不從者，此追師若兼掌男子首服，亦當如下《屨人職》云「掌王及後之服屨」，兼王為文。
今不云王，明非兩官共掌，此直掌後已下首服也。
又引《祭統》者，證副是首飾。
又引《春秋》者，是桓二年臧哀伯辭。
彼云「衡紞紘綖」，則據男子之衡。
引證此者，司農意男子婦人皆有衡，後鄭意亦爾。
但後鄭於此經無男子耳。
「玄謂副之言覆，所以覆首為之飾」者，副者，是副貳之副，故轉從覆為蓋之義也。
云「其遺象若今步繇矣」，漢之步繇，謂在首之時，行步繇動。
此據時目驗以曉古，至今去漢久遠，亦無以知之矣。
案《詩》有「副笄六珈」，謂以六物加於副上，未知用何物，故鄭注《詩》云「副既笄而加飾，古之製所有，未聞」是也。
云「服之以從王祭祀」者，鄭意三翟皆首服副。
祭祀之中，含先王、先公、群小祀，故以祭祀總言之也。
云 「編，編列發為之」者，此鄭亦以意解之，見編是編列之字，故云編列發為之。
云「其遺象若今假紒矣」者，其假紒亦是鄭之目驗以曉古，至今亦不知其狀也。
云 「服之以桑也」者，上注鞠衣以告桑，此下注及《鄭答誌》皆云展首服編，此直據鞠衣服之以桑，不云展衣者，文略。
其編亦兼於展衣也。
云「次，次第發長短為之」者，此亦以意解之。
見其首服而云次，明次第發長短而為之。
云「所謂髲髢」者，所謂《少牢》「主婦髲髢」，即此次也。
言髲髢者，鬄發也，謂翦鬄取賤者刑者之發而為髢。
鄭必知三翟之首服副、鞠衣展衣首服編、褖衣首服次者，王之祭服有六，首服皆冕，則後之祭服有三，首服皆副可知。
《昏禮》「女次純衣」，純衣則褖衣，褖衣而云次，則褖衣首服次可知。
其中亦有編，明配鞠衣、展衣也。
云「服之以見王」者，上注展衣云「以禮見王」，則展衣首服編以禮見王。
此又云次以見王者，則見王有二：一者以禮朝見於王，與見賓客同，則服展衣與編也；
一者褖衣首服次，接禦見王則褖衣與次，則此注見王是也。
故二者皆云見王耳。
云「王後之燕居亦纚笄總而已」者，案《士冠禮》，纚長六尺以韜發。
笄者，所以安發。
總者，既係其本，又總其末。
燕居，謂不至王所，自在燕寢而居時也。
案《雞鳴》詩云「東方明矣，朝既昌矣」。
毛云：「東方明，則夫人纚笄而朝。」
但諸侯夫人於國，衣服與王後同，而得服纚笄而朝者，此經云副編次以待祭祀賓客，明燕居不得著次，自然著纚笄。
而毛云著纚笄朝者，毛更有所見，非鄭義。
若然，彼鄭不破之者，以其纚笄燕居無正文，故且從毛也。
其實朝王時首服編也。
引《詩》「追琢其璋」者，證追是治玉石之名。
云「王後之衡笄皆以玉為之」者，以《弁師》王之笄以玉，故知後與王同用玉也。
《弁師》云「諸公用玉為瑱」，《詩》云「玉之瑱也」，據諸侯夫人，夫人與君同用玉瑱，明衡笄亦用玉矣。
其三夫人與三公夫人同服翟衣，明衡笄亦用玉矣。
其九嬪命婦等當用象也。
云「唯祭服有衡」，知者，見經後與九嬪以下別言，明後與九嬪以下差別，則衡笄唯施於翟衣，取鞠衣以下無衡矣。
又見桓二年臧哀伯云「袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綎」，並據男子之冕祭服而言，明婦人之衡亦施於三翟矣，故鄭云唯祭服有衡也。
鞠衣已下雖無衡，亦應有紞以懸瑱，是以《著》詩云「充耳以素」，「以青」，「以黃」，是臣之紞以懸瑱，則知婦人亦有紞以懸瑱也。
云「垂於副之兩旁，當耳，其下以紞懸瑱」者，傳云「衡紞紘綖」，與衡連，明言紞為衡設矣。
笄既橫施，則衡垂可知。
若然，衡訓為橫，既垂之，而又得為橫者，其笄言橫，據在頭上橫貫為橫，此衡在副旁當耳，據人身豎為從，此衡則為橫，其衡下乃以紞懸瑱也。
引《詩》者，彼《鄘風》注云：「玼，鮮明貌。
鬒，黑發。
如云，言美長也。
屑，用也。
髢，髲也。」
引之者，證服翟衣首有玉瑱之義，故云「是之謂也」。
其紞之采色，瑱之玉石之別者，婦得服翟衣者，紞用五采，瑱用玉；
自餘鞠衣以下，紞則三采，瑱用石。
知義然者，案《著》詩云「充耳以素」。
鄭彼注云：「謂從君子而出，至於著，君子揖之時也。
我視君子，則以素為充耳，謂所以懸瑱者，或名為紞，織之，人君五色，臣則三色而已。
此言素者，目所先見而云。」
下云「尚之以瓊華」，注云「美石」。
彼下經又云「充耳以青」、「充耳以黃」，據臣三色，故云人君五色矣。
《詩》云「玉之瑱」，據君夫人云用玉，則臣之妻與夫同美石。
彼毛注以素為象瑱，鄭不從者，若素是象瑱，文何以更云瓊華瓊英之事乎？
故鄭以為紞也。
云「笄，卷發」者，鄭注《喪服小記》亦云「笄帶所以自卷持」。
云「外內命婦衣鞠衣、襢衣者服編，衣褖衣者服次，知者，案《昏禮》云「女次純衣」，純衣則褖衣。
據士服爵弁親迎攝盛，則士之妻服褖衣首服次，亦攝盛。
褖衣既首服次，三翟首服副，則鞠衣襢衣首服編可知。
云「外內命婦非王祭祀賓客佐後之禮，自於其家則亦降焉」，知者，大夫妻服襢衣首服編，士妻服褖衣首服次。
《少牢》、《特牲》是大夫士妻，《特牲》云「主婦纚笄宵衣」，《少牢》云「主婦髲鬄衣移袂」，但大夫妻移袂為異，又不服編，故知自於其家則降。
是以即引《少牢》為證耳。
云「移袂，褖衣之袂」者，此鄭覆解《少牢》主婦衣移袂者，是移褖衣之袂。
上既云移袂，今又云移褖衣之袂，不同者，但士之妻服綃服褖衣助祭，及嫁時不移其袂。
今大夫妻綃衣移而以褖衣袂者，以大夫妻與士妻綃衣名同，不得言移於綃衣之袂，故取褖衣也。
云「凡諸侯夫人於其國，衣服與王後同」者，以其諸臣之妻有助後與夫人祭之事，諸侯夫人無助後之事，故自於本國衣服得與王後同也。
所同者，上公夫人得褘衣，已下至褖衣褘衣從君見大祖，褕翟從君祭群廟，闕翟從君祭群小祀，鞠衣以告桑，展衣以禮見君及賓客，褖衣以接禦。
侯伯夫人得褕翟已下，褕翟從君見大祖及群廟，闕翟已下與上公夫人同。
子男夫人得闕翟已下，闕翟從君見大祖及群廟與群小祀，鞠衣已下與侯伯同，並纚笄綃衣以燕居也。
二王之後與魯夫人亦同上公之禮，故《明堂位》云「季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，夫人褘衣」是也。
喪紀共笄絰亦如之。
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