【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-32】

六四。

樽酒簋貳。

用缶。

納約自牖。

終無咎。

宣聖講義此坎卦六四爻辭也。

六四以陰居陰。

而在外卦。

外柔為道行大則。

此六四較六三為善也。

且四與二同功。

而近五之正位。

其志宜下。

其行宜柔。

乾九四曰或躍在淵無咎。

明其在高宜自卑也。

故當位者。

宜屈己以從人。

有力者宜束身以利眾。

富則宜儉約以惜物力。

豐則宜省節以保天命。

報施有度。

登降有格。

廣狹以時。

損益以幾。

斯物得其平。

而事不戾于道也。

六四志在求平。

行在求安。

以履坎陷。

而求不險。

以處圍困。

而求解脫。

故爻辭如此。

且言其終免于咎也。

撙酒簋貳用缶。

明其儉也。

納約自牖。

明其困也。

既待以禮。

而不豐于儀。

為其在險中。

得免飢渴足矣。

既餽以食。

而不進以正。

為其有所困。

苟延其生已耳。

此爻辭所指。

明酒食不愆。

行止被束。

雖得甘飽。

卻難自由。

而其人能安以處之。

順以聽之。

則可終占無咎耳。

此辭含義最委宛。

為詳釋之如下。

需卦曰君子以飲食宴樂。

困卦曰。

困于酒食。

二卦皆由坎合成。

需為坎乾。

坎在上。

故飲食得所宜。

困為兌坎。

坎在下。

故酒食成困。

此其不同也。

今坎六四。

本有酒食。

而以在外為陽所迫。

在內為陰所圖。

象有類于困。

雖得酒食不快意。

故爻辭稱撙酒簋貳。

明其無多也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-34】

故用缶與酒簋互比。

自牖與進食相對。

皆有一剛一柔之象。

酒食水也。

缶則土也。

牖亦土也。

水與土比而成用。

道食禮也。

節其物。

粗某具。

納不以正。

則非禮也。

禮與非禮對而成行。

此皆剛柔各半之喻。

坎已在中。

是入土已深。

土中之固有者。

非土即水。

則用缶自牖。

猶其原物。

既居坎穴。

自不得由正道出入。

而不可以求全于儀節。

此野俗與禮文。

有並行不悖之意。

既由穴入。

剛柔相交。

出入所會。

一文一質。

一敬一慢。

原無足奇。

而以數言之。

樽酒奇也。

簋貳偶也。

納約主也。

自牖賓也。

一主一賓。

一奇一偶。

亦可見剛柔之交。

陰陽之際。

互相配也。

故釋文稱為剛柔際也。

際交也。

兩者之交曰際。

以六四雖求平。

而猶未得平。

其志在平也。

故稱為際。

言既在其交。

自有致平之望。

若至九五。

則已平矣。

故九五爻曰祇既平。

此可見易道重在平。

而坎用尤貴能平。

平即無陷矣。

讀者當會通各爻辭以釋之。

宗主附注六四以在剛柔之交。

具有和平之象。

雖若陷于囚獄。

而得賓主之和協。

雖接待不能致敬盡禮。

而見樽簋之情。

是前雖有仇敵之心。

而今乃復成朋黨之勢。

故雖入險。

終得脫險。

且不獨被陷者無咎。

而為陷者。

亦將偕以俱出。

此爻辭簋稱貳。

明其有賓主共食也。

共食乃偕議之意。

非限于食而已。

既有偕同之象。

自無仇怨之尋。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-35】

則被陷者與為陷者。

皆可占無咎也。

以六四與九五接。

一剛一柔。

志在于孚。

利在于合。

既相害于前。

而不得不相偕于後。

所謂一往一復。

一平一陂。

自為循環。

數不容錯。

行不容亂。

故釋文曰剛柔際也。

與泰卦九三釋文天地際也。

正相類。

泰九三以在乾坤之交。

陰陽交至。

陽升陰降。

恰得其和。

而致于平。

此爻辭稱為無平不陂。

無往不復。

與坎六四之因陷得出。

因險得安。

正是一義。

故釋文皆以一際字明其用。

蓋謂交和也。

如兩國媾。

和必無爭妒。

而勢不相下。

終至于講和。

此際之所謂也。

一陰一陽。

一高一下。

因其際而底于平和。

乃皆占無咎。

觀九五艾辭祇既平之語。

即可見六世之終得平矣。

又曰坎卦六爻。

以二五兩陽。

得正位為用。

亦為吉爻。

而他四陰爻。

雖若包圍。

實如拱衛。

以人事言。

則猶賓主君臣。

相對相環。

以成其用。

故四陰視兩陽若主人。

而兩陽視四陰若徒僕。

雖主陷于群陰構難之中。

而以得守正位。

仍可因應委蛇。

以圖自全。

此在各爻辭。

吉凶利害。

皆不同也。

在下卦陽主中。

猶多受脅。

在上卦陽向外。

己可自存。

故下之兩陰。

不及六四為近信也。

六四如親君之臣。

侍主之僕。

日久情通。

相習有素。

分定勢易。

相交有禮。

爻辭酒簋納牖。

言如進膳宴主。

又如治觴待客。

雖儉約。

不闕其供億。

雖恭敬。

不足于禮儀。

為其因近而狎。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-37】

盈則過矣。

有餘曰盈。

今坎九五雖得位乘時。

可免于陷。

而求其平。

卻不能從而培之。

以高出大地如山也。

坎乃水。

水本在下。

不得與山此。

若盈則為山矣。

水而如山。

是謂變亂之象。

況原不得乎。

則不盈。

正其得位乘時。

能反險為夷。

反陷為安。

雖不盈。

非過也。

適乎中行。

而成坎之德用。

祇志于平矣。

因六四之得合。

而九五固已平矣。

所求既遂。

所志既達。

故曰祇既平。

言但求平。

而既平矣。

以其平。

故不盈。

若盈又非平矣。

是不盈與既平。

其義一也。

由上言為不盈。

由下言為既平。

此固水之本性也。

水無不平。

而不可堆積以高于物。

故不可盈。

盈即溢。

溢則害。

害與陷皆失中。

唯平得中。

此九五無咎。

在克平也。

前數爻之占無咎。

亦由九五之平而來。

苟無九五。

則永陷矣。

奚望其無咎哉。

然九五不盈。

固水之性。

即坎之情。

坎以下陷為用。

志不過于平。

以其不得再大也。

象曰。

坎不盈。

中未大也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九五雖得正位。

而困于群陰之中。

雖已得平。

而猶有坎陷之慮。

故釋文稱為未大。

以坎之大用在險陷。

若棄其險陷。

是失其用。

且九五雖得平。

而因限于坎之本德。

不能求盈。

如人之用時。

雖免于困厄。

而不克大用。

與其有所制也。

又不盈即未大之義。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-38】

大猶達也。

以既不盈。

則用不達。

祇在中原之間。

而不能達于至極之地。

因坎代坤。

其用止于承乾代終。

不得與乾之大比也。

唯乾為大。

乾知大始。

能大生。

坤雖行地無疆。

而不得包諸天外。

故坤利牝馬之貞。

西南得朋。

明其有所限也。

坎之九五。

雖出于乾。

卻化于坤。

德用亦同坤有限。

而不克稱大也。

不然九五正位。

應以大稱。

而爻辭乃指為不盈。

足見其取坤也。

以人言之。

坎為腎。

而在下。

必得心之下交。

而後充實。

坎不交離。

則不能大其生化之功。

即如水不照日。

不能布其雲雨之澤。

則雖有灌溉之利。

仍不能大生萬物。

故唯乾大生。

而後天唯離代之。

此離日代天之功可稱大也。

九五雖得中。

而猶未大。

其德不盈。

此天所限也。

故日常圓。

而月多闕。

僅望日一盈。

以代成之道如是也。

坎代坤而象水與月。

雖九五不能盈。

此數所定。

理所制。

天道之常也。

若變易。

則災害至矣。

是未大者。

非不足于九五之用。

乃明九五之用原未大耳。

不當大而故大之。

則不獨無功。

且失其平。

終不免于坎險之禍。

故至上六又逢凶矣。

此爻為坎主用所存。

亦為生化所繫。

順以成用。

逆以成道。

苟明不盈未大之義。

則立身處世。

皆不違乎道矣。

道本常虛。

德本自小。

大與盈為道德之害。

雖施之于物。

求其備至。

而育之于我。

即務去其大盈。

老氏道德經。

悉昭是義。

而其要仍不外平陂往復之理。

小者大之。

大者小之。

盈者虛之。

虛者盈之。

于物唯水與月。

于卦唯坎。

有此德用。

讀者宜深味之。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-39】

上六。

係用徽纆。

寘于叢棘。

三歲不得。

凶。

宣聖講義此坎卦上六爻辭也。

上居極地。

當變之時。

而為坎險已過之後。

因變而反入險。

已安而又逢難。

即由坎用之所必至也。

然在前之險。

為下陷。

為沈沒。

為不得出。

而上六之險則非也。

以既經九五之後。

陷者已平。

沈者已升。

不出者已脫然自寧。

原可不再遇險。

而以數之所至。

時之當窮。

乃復攖于難。

而遭夫困逆。

雖非陷下。

而被係于徽纆。

雖非沈淪。

而被寘于叢棘。

是雖已出。

而又遇縲絏之災。

雖得安。

而又逢困辱之厄。

爻辭所稱。

明其始終被人囚拘。

不獲自由。

出彼入此。

其害相等。

則以坎之不易用。

險之不可試也。

係同繫。

徽纆皆索。

而以別于鐵鎖。

明其相待。

猶以柔也。

寘同置。

放也。

叢棘罪人所居。

而以別于囹圄。

明其至此。

非干刑也。

又如居喪守禮。

在苫塊之中。

而四圍以棘。

故稱棘人。

又如失途跋涉。

行荊棘之間。

而縛于草木。

故稱草莽。

是皆明上六失乎常道。

被群陰所困。

舉足不自如。

而永在坎險之內也。

三歲言其非一時事。

如困與豐。

三歲不覿一義。

凡數最大者稱十。

以上至萬。

次者稱三。

以推至眾。

皆多也。

如十年勿用。

十年勿字之類。

以其數甚大也。

今云三歲不得。

以其在近年中不易出也。

且時已窮。

位已極。

不獨難出。

且有凶也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-40】

此上六因坎之用險。

與初六習坎入坎。

皆為悖道棄德。

冒昧以行。

逞智用謀。

彊勉從事。

乃不得坎險之用。

而反自受其災也。

故坎重在心亨。

心有不亨。

行必不達。

重險之道。

非德教不足以膀之。

此象辭稱其必習教事常德行也。

唯德與教始孚心亨之義也。

不然。

縱有權位。

時過則敗。

此上六之凶。

以過九五之時也。

雖不入坎。

而被幽囚。

其沈陷同也。

故聖人因坎而先德教。

因險而先心亨。

知其難而守其易。

見其利而思其害。

始能終不敗也。

象曰。

上六失道。

凶三歲也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

上六以位高。

而爻為陰。

下逼九正。

不得中道。

故曰失道。

且坎以陽得正位。

為心亨之象。

若失陽。

即乖心亨之道。

陰沈陽升。

乃成未濟。

既不能濟。

則奚由以利涉乎。

故曰失道。

言如人失渡涉之道。

而欲行于水。

安往而不溺哉。

易卦取陽以涉水。

凡言利涉者。

皆本夫陽。

若陽失勢。

則不利涉矣。

坎卦兩陽中陷。

已不利涉。

況上六陰極。

而不得附于陽乎。

是雖不涉。

尚難免咎。

況已在坎卦。

是已入水中。

既無舟揖之資。

復乏厲揭之術。

則其失道。

不免于凶。

理數所必至也。

然凶以三歲者。

謂上六居窮極之地。

雖變必需三歲之久。

氣數固如是也。

由吉轉凶。

由凶轉吉。

皆非一蹴而幾。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-41】

一歲由寒而暑。

必經春溫。

由暑而寒。

必經秋涼。

此變之數理有定也。

三歲固言其期之久。

亦以卦原三位。

遇三必變。

如坎三變則為離。

是險陷變而光明。

則凶亦變而吉矣。

此可于八宮卦序證之。

乾三變交坤。

坎三變交離。

其變必至三。

始交對宮。

而卦德亦與本卦反。

故凶三歲。

明其必待交離。

方免于凶耳。

爻辭不得得字。

即含變字意。

言不過三歲。

不得變易此數。

而脫于徽纆叢棘之困也。

坎以在下象水。

本無徽纆叢棘之象。

以上六高出水面。

而至于山。

乃有此喻。

言出坎而受困。

與初六之入坎陷窞者。

正相對。

一高一下。

一水一陸。

地雖不同。

而險一也。

故用坎固重出坎。

而尤重出險。

不坎之險。

無異于坎。

行而失道。

則無往而非坎矣。

此君子先德教。

求其孚于道耳。

宗主疏述坎與離對。

為後天八卦上下主位卦。

以代先天乾坤。

在六十四卦中。

其重要不下于乾坤。

以周易次序言。

即尤過于乾坤。

蓋周易卦位。

乾坤退居兩隅。

坎離適在正位。

全體以之定其序。

一切以之辨其方。

不特為八卦之南北二地也。

南離北坎。

與先天上乾下坤。

同而不同。

在先天分上下。

為天地定位。

而後天分南北。

為水火定序。

以先天分上下四方。

為立體。

後天則分九宮八方。

為圓形。

此雖代乾坤居上下位。

其用實不同也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-42】

坎為陽而代坤位。

離為女而居乾宮。

陽陰異方。

男女殊地。

不得復執先天之數。

以繩後天。

故先天乾坤。

可象天地。

而後天坎離則不能目為天地。

先天乾坤可稱男女。

而後天坎離則不能視作男女。

為後天陰陽已交。

生化已見。

坎離在天則如日月。

在地則如水火。

在數則如奇偶。

在德則如剛柔。

一言以蔽之。

為後天一陰一陽代表而已。

稱為後天。

為其非純陰純陽。

稱為代表。

為其非原物原類。

故後天乾坤退處隅位。

而讓坎離居其首者。

實由後天萬物非復先天之單純。

生化變遷。

莫不由水火發其源。

日月主其力。

譬之物類。

其生也。

莫不由日月光熱。

與水火蒸潤。

其化也。

莫不由溫涼醞釀。

與燥溼煦育。

是皆坎離所主。

而為一切造化功能所本也。

設無坎離。

即無造化。

遂無人物。

更無世界可言。

是坎離在後天之重要。

視乾坤尤明。

而其功用實足代乾坤之道。

為天地之宰。

在卦雖以之象水火或日月。

其實為生化之源。

握變化之紐。

正如先天之乾坤。

為一切之父母也。

故在先天。

坎離不過中男中女。

而至後天。

則已進為大父大母之象。

其所關于此世界者。

又豈止南北二位之主宰已耶。

坎離二卦相對。

其稱名乃由三畫卦。

以二陰包一陽為坎。

言陽陷陰中也。

以二陽包一陰為離。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-43】

言陽自離而附麗于陰也。

是二卦之稱名。

皆本陽言。

而皆本三畫卦言者也。

若重之為六。

則名雖是。

實已不然。

如坎上下二陽在中位。

反因陷而得蓄藏屏蔽之用。

離以初上及中爻。

四爻分合連接。

反因離而得配偶消長之功。

是六畫卦有異于三畫者也。

就三畫言。

則六畫者謂之重。

坎為重險。

離為重明。

重則反其德用。

即極則必反之理。

重險者。

險之極。

反則為安固之用。

重明者。

明之極。

反則為下照之用。

以其重而用乃殊。

故周易因之。

以坎代坤。

取其有坤土厚載之德。

以離代乾。

取其有乾元大生之功。

是以坎陽也。

而代陰。

離陰也。

而代陽。

中男也。

而代母。

中女也。

而代父。

其體原異。

其用則同。

蓋後天陰陽既交。

陽以陰用。

陰以陽用。

理數固如是也。

此義人多忽之。

遂不明文王卦位之奧妙。

而後天卦用。

亦因之不通。

今講及坎離二卦用。

揭出其義。

以為讀者告耳。

坎離二卦。

在天為日月。

在物為水火。

在時為寒暑。

在人身為心腎。

實則後天陰陽之代表。

稱後天者。

以非先天之純陽純陰。

乃陰已交陽。

陽已合陰。

如日月寒暑之類。

非純也。

陽中有陰。

陰中有陽。

雖名陽而異乎純陽。

雖名陰而異乎純陰。

則所謂陽者。

不過陽得勢耳。

所謂陰者。

不過陰得時耳。

後天生化之原。

本在交合之後。

坎乃陽得位以主陰。

離則陰得中以主陽。

兩

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-44】

者互配以成其用。

如人身心與腎是也。

心合乎離。

為陽之長。

腎合乎坎。

為陰之帥。

而心非純陽。

故血統于心。

腎非純陰。

故氣原于腎。

氣陽物。

血陰物。

陰陽對行。

而自分主客。

故腎之精。

心能發之。

心之神。

腎能育之。

發育之機。

非一藏所主。

而心腎實共司之。

此衛生者所最重視也。

亦凡脩道者所必先知。

道書所稱取坎填離。

煉精化氣。

莫不以心腎為本。

心有離之光明。

腎有坎之潤澤。

二者合則長生久視。

分則病衰老死。

此即天地生化之機。

亦全易消長之數。

今講坎卦。

有關道要。

及人生壽夭健病之處。

實最重要。

望讀者細玩味之。

坎卦字象及字音。

均與坑近似。

在俗呼坑。

在文為坎。

而後世不知坎即坑也。

坎陷即坑陷也。

俗呼設計害人為坑陷。

即設阱陷獸之意。

阱亦坑也。

為掘土成井。

上蓋以草棘之類。

使獸不覺。

而落入其中。

故稱阱。

明其為土井。

中無水也。

一作?。

明其為穴也。

阱陷即坎窞之義。

坎窞者。

土深下陷。

入不易出。

入坎窞者。

猶墜于深穴。

因不知而墜焉。

是在設者為不仁。

而墜者為不智。

此坎之用近乎忍。

而用坎者。

則利其忍也。

故用坎謂之智。

言以智侮不智也。

智在深藏。

若露于外。

則非智。

如以力挾人投井。

乃暴也。

武力以脅人。

非智者所為。

蓋用智則恥用力。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-45】

坎之用險。

即以智代力。

明示人以不虞。

而使之自陷于窞。

非智過人而何。

此坎雖險。

而用稱智。

中庸曰人皆曰于智。

驅而納之罟擭陷阱之中。

而莫之知避也。

可見陷于窞者。

乃智不逮。

非力不足也。

然智有大小。

小智猶不智。

大智若愚。

唯其善藏。

乃若愚。

雖以險利人之陷。

而必先使之不覺。

而後可致其功。

此善藏者也。

苟明示有險。

人將避之。

唯恐不及。

尚敢以身試之哉。

故大智必愚。

至剛必柔。

至勇必下。

坎以柔成其剛。

下成其高。

而達夫愚成其智之用。

故坎坑也。

坑乃土亢二字。

亢言其過高過剛。

而其實則至柔至下。

此坎之大用有異乎他卦者也。

人但知其險陷。

而不明其高明。

則未得聖人制卦之義。

豈能致夫易用。

而達于大道乎。

坎卦取象于水。

而字從欠土。

明其為地之低窪處。

土所不足。

水乃注焉。

海洋湖沼江河溝井。

無一非低窪之地。

卑深之處。

故土多而隆起者為山。

土少而窪下者為水。

此地面兩大異形也。

在卦艮為山。

一陽在上。

明其高出地面。

其下二陰。

即坤也。

而坎乃象水。

一陽居中。

明其深注地中。

其上下二陰。

亦坤也。

不居下爻者。

以水原在地中。

非地下也。

即海洋江河之水。

似在地面。

若合高岸山阜平均言之。

仍居其中。

此一陽在中。

明水亦陽也。

雖五行火陽水陰。

而氣實互根。

火根于陰。

水根于陽。

後天體用如是耳。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-47】

故易辭心亨云云。

實以致坎之利。

在心亨也。

亨通也。

通則不窒。

水之用在流。

而害在蓄而不瀉。

水之功在潤。

而病在泛而無涯。

皆由不能亨也。

不能亨。

非水之罪。

乃心之咎。

故曰維心亨。

言其用重在心也。

坎以九五最得中道。

前已言之矣。

至上六。

則又入于險陷之中。

與初六相似。

以極則變。

變則反始。

理數固如是。

而全坎各爻。

與困卦極相類。

因困為兌合坎。

兌為澤。

亦水也。

且澤為水歸宿處。

水聚成澤。

有澤即無水。

故因稱澤無水困。

以澤即水也。

故困與坎相類。

因各爻所占。

與坎亦相近。

如困初六。

困于株木。

三歲不覿。

上六困于葛藟。

六三困于石。

入于蒺藜等語。

皆與坎上六辭義近似。

又加坎初六入于坎窞。

亦同困之困于株木之意。

而坎六四所稱。

又同困之困于酒食。

苟取二卦對勘。

則可知坎之與困。

固大同小異也。

蓋坎為水。

而下陷。

水為大險所在。

困亦因水成象。

其險陷如坎也。

不過坎包其眾。

困舉其一。

坎概其大。

困指其細。

微有別耳。

以坎言。

本險為用。

則無在非險。

而困則因險有限制。

苟離澤可免于險。

是坎之險無量。

而困之險有限也。

坎六爻本皆險。

以二五得中乃自免。

三四得協于二五。

亦足自保。

唯初上既乖于二五。

復為陰之所始終。

乃占凶。

讀者所宜如也。

坎之用以險。

而險道不易行也。

全卦各爻。

多凶少吉。

即此義耳。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-48】

如知險而行安則吉。

知險而行險則凶。

君子行必有中。

以為準的。

故見其險。

乃求其安。

因其陷。

乃志于平。

因其下。

乃志于升。

以底于至中。

而後險可用。

而道不困。

為天下之不可無險也。

故設險以為衛。

為人情之不可試險也。

故指險以為戒。

無過不及。

始致中和。

此用坎之大要。

而重在能合乎離。

離為光明。

為升平。

為高尚。

為寬大。

皆與坎相反相應。

得其合則為道用。

此即一陰一陽之謂也。

知雄守雌。

知黑守白。

道之微妙。

不外一中字。

若徒偏于一。

未有不違道而害生者。

故聖人序卦以離繼坎。

明二者之不可離也。

離則不祥莫大焉。

離卦離下離上宣聖講義離卦大義。

已見坎卦講義中。

離坎原相須成用。

一上一下。

如人心與腎。

其功用相通。

不可闕一。

故傳曰離上而坎下也。

在後天生化。

陰陽必調協。

水火必相濟。

非如先天孤立。

而乾坤至此。

乃易以離坎。

離卦二陽一陰。

陰在陽中。

重為四陽二陰。

陰居正位。

與坎恰相對。

化而分之。

一乾一坤。

交而合之。

一既濟一未濟。

乾坤居全易之首。

既未濟居全易之終。

而離坎介其中。

為全體鎖鑰。

全易樞機。

故有天地。

即有日月水火。

有乾坤。

即有坎離。

離坎在後天。

固代乾坤。

而其用亦等乾坤也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-49】

離四陽分列。

中夾二陰。

而陽在中爻。

以主持全體。

與坎相反。

故坎同于坤。

而離同于乾。

蓋取三四兩爻也。

三四為人爻。

則離坎之同乾坤。

當由人道言之也。

人在天地中。

上下承天履地。

正本諸離坎之用。

以立人道也。

離猶仁也。

坎猶義也。

仁義內外。

互為其根。

仁見于外。

而根于性。

義發于心。

而辨于事。

此一上一下互成其妙用也。

離以中爻皆陽。

剛見中爻。

是為光明。

坎即以中柔。

而為潤澤。

日之與月。

水之與火。

互為照耀。

互相蒸化。

即離坎二卦之合德也。

而人道見焉。

是人道達于離坎。

人生基于離坎。

而互成其用。

離以光明。

而照臨于下。

坎以潤澤。

而化騰于上。

如天日之溫和。

雲雨之灌溉。

萬物以生以育。

以長以成。

此天地生化之功。

藉離坎以致之。

而人身生育之道。

亦依離坎以達之。

故道者言脩。

必假離坎以為言。

而衛生保命。

亦必賴離坎互濟以收其效。

以離象心。

坎象腎。

人人固有者也。

而易則由此以明生化之原。

天地之道。

日月之功。

陰陽之和。

水火之濟。

皆以此二卦往來。

昭其奧。

發其蘊。

而示詰天下矣。

故坎後繼之以離。

明其為往復之道。

終必有始者也。

離卦中互兌巽。

澤風大過。

反之則為中孚。

以風與火易動。

而相遇易燃。

澤本水。

與火相制。

而離火之用。

必有需于風與水。

風助其勢。

水限其力。

相違相成。

而後大用著焉。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-51】

如既濟離反在下。

以與坎易位。

易則德用以明。

功業以大。

前于坎卦已述及此義。

今更指明。

使讀者知離坎不相離。

而在後天。

陰與陽。

水與火。

不偏重也。

離四陽二陰。

陰得位乘時。

以見日光必下照。

火必內伏。

方成其大用。

若反之。

不獨無用。

且有害也。

今周易序卦。

先坎後離。

亦含此義。

上下卦分為二陽一陰。

有如人之雙目。

中藏瞳子。

即坎之元精。

坎得坤元之精。

而予離以為明。

如人之目。

得腎中之精。

以為瞳人。

而發光明。

其象正同。

然瞳人生于腎。

根于下。

而神藏于心。

出于瞳。

是心交腎而後有明。

亦猶離交坎而為明也。

離本代乾。

而為坤體。

為其陰也。

陰以為體。

陽以為用。

其光明不因二陽。

而在一陰。

然非二陽之相協。

亦不能成其明也。

陽本乎乾剛之德。

而坤柔以麗焉。

此光明之所來。

亦後天生化之大則也。

若先天則唯純陽為光明。

故道者不復假目以為視。

而明澈一切。

以其非後天之器。

乃依先天之道也。

脩者調離合坎。

化而為乾坤。

一而還于純陽。

乃不用目而自明。

若吾人則賴目以明。

目即離之象也。

故後天唯離稱光明。

而取象于日與火也。

離之命名。

固取離合之義。

而離字從隹。

以其象鳥也。

猶坎字之欠。

象魚也。

鳥飛于天。

魚潛于淵。

升沈上下。

各異其用焉。

故離用取升騰。

而必下達。

坎用本沈伏。

而必上達。

一上一下。

迭為賓主。

此天地間陰陽離合之大例也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖-52】

左右者。

升降之道。

內外者。

來往之門。

離在先天居左。

後天則升而上。

坎在先天居右。

後天則降而下。

離以陽從陰。

則由外而內。

坎以陰向陽。

則由內而外。

故離坎之體用。

包舉天地間一切陰陽之德用。

而先見于水火日月焉。

吾人苟求之心與腎。

氣與血。

往復之道。

吐納之方。

何非取象離與坎。

而成全體陰陽消長之機。

是以氣根于腎。

血統于心。

陰體而用陽。

陽體而德陰。

一上一下。

合為太極之象。

此人身亦小天地。

而包全易卦象。

仍以離坎主其中府也。

脩道之士。

外而呼吸。

內而運轉。

循乎經絡。

達于皮毛。

精則神明。

粗則骨肉。

皆以心腎分掌其事。

合化其道。

以調和五藏。

協濟百體。

而後性命以全。

神形以健。

遵乎天。

則返于太虛。

率乎人。

則流諸化冶。

此皆就離坎相應成用。

陰陽相交成德之所致也。

顧求天下之遠者大者哉。

故道家求己。

以卦取諸身。

聖人用世。

以卦推諸天下。

無不同也。

無不合也。

學者苟通二卦之德用。

則將無往而不適宜。

豈徒詁易已哉。

離。

利貞亨。

畜牝牛。

吉。

宣聖講義此離彖辭也。

離出于坤。

而成于乾。

以女代父。

而居先天乾位。

然非乾也。

故四德有其三。

而不稱元。

且以利貞在亨。

先明後天之日。

其德用必自地上顯。

而獨施于萬物。

與人道之體坤。

其義正同。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-53】

蓋離雖代乾。

而非先天天道。

天以日明。

為將著其用于物也。

故先利貞而後亨。

亦以離之出乎坤也。

陰以陽用。

陽以陰用。

此天地定例。

牛坤象也。

牝陰也。

離。

乾之代也。

陽也。

坤稱利牝馬之貞。

以取乎乾而成其用也。

馬為乾象。

而坤用之。

牛為坤象。

而離用之。

離原異乾。

故稱牝。

若乾則為牡牛矣。

乾用牡牛。

坤用牝馬。

恰相對也。

離以出乎坤。

成乎乾。

乃稱牝牛。

而得畜之也。

以離代乾。

主天下生化之原。

故有三德而占吉也。

彖曰。

離。

麗也。

日月麗乎天。

百穀草木麗乎土。

重明以麗乎正。

乃化成天下。

柔麗乎中正。

故亨。

是以畜牝牛吉也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

離為火。

而明于天。

以其在天空也。

故有附麗之義。

謂附麗于天也。

若就德用言。

則又附麗于地及諸物也。

而一切有名有形者。

皆託日之光明以生以化。

是物又附麗于日也。

以日為天下中樞。

近若地上諸人物。

遠若各宿。

未有不附麗于日。

以生存變動者也。

是日為一切所麗。

而又自麗于天地。

故離為麗。

明其雖離而不脫也。

如地球也。

諸行星也。

及天地間萬象也。

皆自分離。

而仍相屬。

若有為之牽系者。

則皆日之力也。

亦即離麗之義所昭著也。

或以麗為言其光明。

發為華美之色。

朱絢之文。

故稱麗。

是亦一義也。

然本義。

則以附屬為當。

不過麗之真解。

雖若附屬。

實相分離。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-54】

正如天與日也。

日雖屬天。

而與天接。

其動止也。

乃與天異。

故名離。

而義則麗。

正以其離而後稱麗。

若原一體。

固無所麗也。

離出于坤。

而成于乾。

上麗于天。

下麗于地。

天其體也。

地其用也。

此麗之所指。

不限于天空也。

譬諸日之光熱。

必藉物而後見。

騰空者不覺也。

登高者。

反見其寒。

是因所麗不足。

則其用不顯之一證也。

以卦言。

四陽二陰。

亦交相麗。

而陽為主。

故曰柔麗乎中正。

以陰在正位也。

日月麗乎天。

百穀草本麗乎土。

此人共見共知者也。

而所要者。

非徒麗之貴。

必因麗以成其德用。

如日之麗天。

穀物之麗土。

皆因以成其生化之德。

竟其長育之功也。

此卦以柔麗乎中正。

明其為日之象。

而以重明得位。

足以化成天下。

是離之所貴。

以麗而竟其德用。

不獨託其一身已也。

又不獨施于一時一地已也。

必化成天下。

使被其德者。

無物不生。

接其用者。

無物不化。

然後充乎離之麗。

而協于代乾之位。

為後天生化之主也。

故稱為亨。

言其通乎一切。

無不宜。

無不利也。

凡稱亨者。

皆如此義。

離之為亨。

尤最著也。

坤雖行地無疆。

而止于地。

地以外莫之及也。

離則達乎天。

上下無不至也。

此所以為大亨也。

因柔之得麗乎中正。

以天之位。

行地之德。

則譬如養家畜者。

有牝牛之孳息。

而一家得其用矣。

古以農耕為本。

牝牛者農耕所貴。

乃取為喻。

非限于牝牛也。

而既協牝牛之吉。

是已應坤德之全。

其利固已溥矣。

吾人不必求其利及于地以外者。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-56】

離以日照于天下。

月乃承其光。

以明于夜。

是月亦體坤順承之功。

皆繼也。

傳曰日往則月來。

一往一來。

乃謂之繼。

如同出一時一地。

非繼也。

坤繼乎乾。

月繼乎日。

而人法之。

以繼乎天。

是離為天之明。

而大人德教乃繼之以成人之明。

此所謂明照四方者。

實與日月同功。

即所謂與日月合其明者也。

大哉明乎。

非大人之德教。

曷足以稱之乎。

故日月有明。

而天地不暗。

大人有德教。

而眾庶不愚。

此固本于天生化之道。

亦法乎離之代乾大明終始者也。

日月悠久。

大人之德教。

亦永傳不絕。

而後人世文明。

與天地光明。

亙萬古而無息焉。

初九。

履錯然。

敬之。

無咎。

宣聖講義此離初九爻辭也。

離居先天乾位。

而與坎對。

合言之。

天與火同一位。

故離卦含有天火同人之象。

又以先天之坎。

後天為兌位。

且離卦四陽二陰。

陽多于陰。

包陰在內。

有類于天澤履。

而初九陽在下。

如人之履。

故爻辭稱履。

錯然。

雜沓之象。

言取于同人之義。

履至雜沓。

相交錯。

意即朋來甚多也。

賓主交錯。

履舄雜陳。

古者賓至。

履舄脫于戶外。

雖未見其人。

觀其履交錯。

已可知室中之眾。

故曰履錯然。

明其來者眾矣。

離本附麗。

來者亦相率而至。

又離有光明。

招致者廣。

朋眾咸集。

如同人也。

賓來既眾。

易招尤愆。

然苟取履之義。

以禮敬之。

則仍免咎。