【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-12】

此傳文為明其用。

及所自至也。

坎自上而下。

離自下而上。

乃理數自然。

而揆諸二卦所出。

亦與是相合。

坎出于乾。

而下履坤位。

以代地之德用。

離出于坤。

而上居乾位。

以代天之生成。

是以坎稱中男。

而代母職。

離稱中女。

而代父功。

斯皆離上坎下之所分也。

水火者。

陰陽之標準。

寒暑者。

剛柔之形表。

一來一往。

以成其道。

一升一沈。

以達其德。

此二卦一上一下。

互濟其用。

而後萬物生焉。

百化著焉。

則離坎上下之大功用。

足與乾坤相表裏者也。

有坎之下。

必有離之上。

左右升降。

以循環不息。

先後往來。

以配偶相當。

故曰離上而坎下也。

換言之。

則猶離升而坎降也。

離往而坎來也。

譬之于日月。

朝日東升。

則夜月西沈。

譬之于寒暑。

夏暑前消。

則冬寒後長。

此二者上下之例。

不得視為位之高卑。

方之上下也。

是二卦主後天生化。

為萬有根源。

即在此一上一下之間。

而發育滋長于無形也。

不然。

離固日也。

而夜行于地下。

坎固月也。

而時麗于天中。

則豈又離下坎上之徵乎。

離火也。

坎水也。

其德用固有上下之別。

而日光照臨于地。

是又下也。

雲氣蒸騰于天。

是又上也。

地中有火。

是離亦可下居。

天空有霓。

是坎原能上住。

即謂為二卦之位者。

將益不可通矣。

故擬之先天乾坤定位。

本已不同。

即傳序後天八卦。

祇曰帝出乎震云云。

亦不似天地定位一章明指其位次也。

苟就後天八卦次序言。

則先後之分有之。

而上下之序未有也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-13】

放之自成圓形。

合之乃為同列。

離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已。

坎卦用分賓主。

而以坎重在險。

則主用在設險以陷人。

而賓則在出險以避禍。

此二者志不同也。

蓋卦象四陰二陽。

其志各異。

陽陷于陰。

則志求解脫。

陰包于陽。

則志在俘獲。

是主賓鉤心鬥角之象。

故重智。

而在善藏。

用險者不以險示人。

履險者不為險所困。

總賴有其智耳。

如設陷阱待獸。

人之智也。

獸越阱而不陷。

入而能出。

則獸之智也。

所謂不智。

則中庸驅而納諸罟擭陷阱。

而不知避之謂也。

故設險之智易。

脫險之智難。

而其履險如夷之智尤難。

君子知智不可過用。

險不可輕試。

則唯早知其陷。

而預避之。

先測其阱而遠離之。

是重在明哲保身。

不乖常道。

此中庸以知避為智也。

中庸所稱。

重在能中庸。

舉此以喻擇乎中庸而不能期月守者。

可見不智之甚矣。

然坎卦之智。

正與中庸所語同。

君子因坎以常德行。

即擇中庸而能守之至意。

常德行。

即包含中庸之士。

久守不失之道。

為險臨于前。

而避之必早。

阱設于道。

而行之必經。

唯有預求防閑于自己。

以立于不傾不陷之地。

更能臨事而懼。

好謀而成。

以保其中立不倚之彊。

蓋時有治亂。

國有興衰。

君子處之。

不悖于天。

不乖于人。

天時有命。

人事有德。

德行恆久。

則無一朝之患。

性命不渝。

則寧懷終身之憂。

在乾九三曰。

君子終日乾乾。

夕惕若厲無咎。

而中庸紹述其教。

以戒慎恐懼于不視不聞之時。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-14】

正為行不遇險。

必有功而已。

故坎承乾。

而示人以險。

代坤而反其道。

以陷窞替夫安厚之德。

以坎坷替夫靜平之用。

其義固有在矣。

坤以厚德載物。

承天時行。

而坎反其道。

示人以多憂多危。

易陷易沈。

無非明後天之道。

有非先天之純一明允也。

然君子知幾。

必有所自保之方。

雖險在前。

而不為害。

雖陷或易。

而能自出。

乃克達坎之用。

與離相濟。

以還于坤乾。

此中動止。

一言蔽之。

本乎中庸而已。

中則不偏。

而無傾陷。

庸則不改。

而永平安。

此君子用坎必有所習也。

故辭特揭出習坎二字。

在坤厚而安行。

故曰不習無不利。

此先天之性也。

在坎陷而多險。

故曰習坎。

此後天之情也。

性至淨。

則無惡。

情多欲。

則易陷。

此險之發于己心。

而後見于事物也。

故曰唯心亨。

心之所亨。

行靡不通。

心既平和。

事物亦無坎坷。

行止亦無險陷矣。

故習坎者。

先返求諸心。

習坎。

有孚。

維心亨。

行有尚。

宣聖講義此坎卦彖辭。

明坎之大用也。

坤卦云不習無不利。

而坎則稱習坎。

明其與坤同體異用。

先後天之有殊也。

坤乃先天一而靜。

純而淨。

主陰儀而承天代行。

本地道而為母有終。

其用不用而成。

不動而行。

不始而終。

以有乾在上也。

故不習。

言其純乎自然。

本乎天道。

法乎性命。

不待習而自知自能。

不因習而有為有守。

不以習而可大可久。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-15】

此地道之大。

異于他物也。

坎則不然。

秉乾之剛。

而加于柔。

因陽之降。

而入于陰。

既推乾之大生。

復代坤之克承。

既紹坤之有終。

復明乾之中正元亨。

是其道非純一。

其德非靜淨。

其體已調協陰陽。

其用乃翕闢柔剛。

此所以貴夫習也。

夫習者求其熟也。

期其知且能也。

重其和也。

要其練達而敏明也。

故小鳥學飛謂之習。

而兒童有所學效。

必時時練習。

士子志于學業。

必一一溫習。

且相熟識謂之習。

常經歷謂之習。

習見習聞。

習俗習慣。

皆言其非乍也。

必久諳常遇。

而非生疏者也。

坤之不習。

生而知之。

生而能之。

此先天也。

性也。

坎乃後天也。

情也。

既非生知良能。

則必待夫習。

且有陰與陽之合闢。

多寡已分。

彊弱已辨。

既非一體原質。

則必賴乎習。

習而後相安不亂。

習而後可親不疏。

習而後有歷練。

而無杆格之嫌。

習而後有條理。

而免悖戾之咎。

故重在習。

坎而稱習。

謂坎在後天代坤位。

人或疑其與坤同。

乃加一習字。

示其正與坤異也。

坤不習。

坎則必習焉。

他卦凡在後天物事均宜習。

而以坎位代坤。

特揭出之。

足見先後天卦位同。

而卦用不同也。

卦以象物。

坎固地上之水。

水非地之全體。

水中有陽。

非如坤之純陰。

故坎以習而後有孚。

孚者合也。

陰與陽相合也。

且本中孚之義。

為坎習矣。

二者安矣。

其用已大。

其功可弘。

是其孚也。

言如鳥之孵雛。

可見其生成之力也。

坎代坤以承天。

而生成萬物。

則其有孚之功也。

人知坎為水。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-16】

上下重坎皆水也。

而不知坎中互艮與震。

二者皆陽。

合之則三陽俱備。

山雷頤養也。

養必以孚。

反之為雷山小過。

小過與中孚。

一正一反。

窮則必變。

是有孚乃取卦象也。

坎與離合用。

一上一下。

天一生水之功。

先見于坎。

然必孚于離。

而後致其生成之功。

苟未孚。

水火背行。

則反既濟為未濟。

生成乃息。

功用乃滅。

故必有孚。

而後能竟其代坤之道。

完其有終之德。

此取卦用也。

維心亨。

以卦上下中位皆陽。

中心相通故也。

且坎為水。

以陽而見其大用。

如日照海而為雲雨。

是其功在得陽也。

日在中天。

即離照坎之象。

亦猶心也。

在人心腎相生。

心之所育。

腎以彊壯。

腎之所養。

心以靈明。

此體用互相生成也。

是以離坎二卦用不可離。

陽與陰必相合。

水與火必相濟。

故曰維心亨。

維亦有維繫之義。

心通于腎。

腎乃竟其功用也。

行有尚者。

以坎象水。

水利于行。

而功用甚大。

利濟諸物。

必賴于水。

尚者上也。

加也。

高也。

大也。

以坎之用。

足稱高大。

而重在能上也。

水上于火。

乃為既濟。

雲騰致雨。

乃成潤澤。

是皆有尚之義。

不獨意志嘉尚。

利濟有功已也。

習坎之德。

重在以坎交離。

為其孤行不達。

必與離合而後亨。

此維心二句之微意。

亦即人身生存之妙理。

道家脩煉玄功。

不外以坎交離。

由後天返乎先天耳。

故象辭次第引申其旨。

讀者當細味之。

又有孚。

乃指坎卦陽與陰協。

雖陷不害。

故稱有孚。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-17】

即前所謂如鳥孵雛。

必陰陽之和也。

孚和二字。

音轉義通。

中孚即中和。

今南方讀和音。

仍近孚。

可資證也。

孚必和。

和必協。

凡稱孚者。

必因其陰與陽。

克諧協也。

雌之孵雛。

必先得雄之諧協。

未有獨生育者。

後天生化之例然也。

坎代坤母。

而得離之諧協。

以生育萬物。

是孚者。

不獨指爻中之陰陽。

亦兼及與離一陰一陽。

相合而有得也。

故下句維心亨。

即指明坎之用在與離通。

離為心。

亨通也。

維心亨。

即合離以通達其用。

而互成其德也。

因不能獨生。

必有所合。

因不能獨成。

必有所孚。

此坎與離在後天必時相通。

而後各致其功也。

行有尚之義。

亦如上句。

以坎之志在離。

尚猶慕其上之離耳。

故曰行有尚。

苟不行則已。

行必尚乎離。

如人之腎。

不用則已。

用則通乎心。

以心腎不能分離獨生存也。

彖辭全義。

在明坎卦全體大用。

而其所指。

實在明坎之用。

即離之用。

離上坎下。

合而為一。

如日之與夜。

以成一日。

冬之與夏。

以成一歲。

缺一不可。

人身心與腎。

天地間水與火。

皆如是。

苟致其用。

必求其所孚。

此即志之所尚也。

坎志尚離。

而與離通用。

此習坎有同于坤之順承乾而代終也。

坎體陽也。

而用陰。

陽在內。

而陰居外。

亦可比乎心。

謂凡物之心。

能主持一切也。

故腎亦稱小心。

內經云。

七節之上。

中有小心。

即腎竅也。

在兩腎之間。

為元陽所存。

元?所根。

原名丹田。

或稱氣海。

與血海為表裏。

人息所出。

呼吸之原。

即此小心也。

心為血統。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-18】

故血出入其中。

小心為氣街。

故氣呼吸其內。

人知血之總樞在心。

而不知氣之總府在小心。

以血有質。

氣無形。

生可驗之。

解剖後則無有矣。

唯靜坐時可以候之。

此坎亦可稱心也。

維心亨在人言。

即心腎相交。

氣血相調之象。

固凡健壯無病之常態。

亦天地自然之現象。

水火既濟。

地天同泰。

皆為此象。

讀者宜會通之。

彖曰。

習坎。

重險也。

水流而不盈。

行險而不失其信。

維心亨。

乃以剛中也。

行有尚。

往有功也。

天險不可升也。

地險山川丘陵也。

王公設險以守其國。

險之時用大矣哉。

宣聖講義此申釋全卦彖辭之義。

明坎之大用也。

坎為險陷。

已詳前講中。

習坎重險句。

乃申明六爻之坎。

為三爻之重。

故曰重險。

亦含有重視之意。

謂習坎乃重視險陷之用。

凡學一業。

而習之不捨者。

必所重之學也。

交一友。

而習見之不輕疏遠者。

必所重之人也。

坎而曰習。

正重之也。

以險固可畏。

而足以為衛。

固近害。

而足以避禍。

固多憂虞。

而足以保平安。

固涉艱阻。

而足以資固守。

此乃害中有利。

禍中有福。

乃可以借重。

而竟其長。

略其短。

故曰重險。

然易辭向包多義。

而必有主義。

以文言。

則主義乃重複。

非重輕。

為六爻重三爻也。

三爻之坎已為險。

今重之為六爻卦。

是重險也。

所謂習坎。

亦含有重複之意。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-19】

書讀之又讀曰習。

友見之又見曰習。

事物經歷至再三曰習。

風俗傳摹已長久曰習。

為其非乍也。

非偶爾也。

必重疊有加。

重複所至。

始謂之習。

故卦為重。

而名則稱習也。

然他卦固皆重矣。

而不稱習。

重坤且曰不習。

抑又伺也。

蓋易辭取義。

必因于象。

唯坎為重險。

以卦上下同為險陷之象。

如離上下同為離明之象。

故在坎曰習坎。

在離曰明兩作離。

以其上下相同而成雙也。

雙則非一。

非一則重。

重則可稱習。

坤之不習。

為純陰也。

與乾同。

相習者。

必有兩方。

如人與人。

物與物。

今與昨。

近與遠之類。

坎以陽入陰中。

而志尚乎離。

心有所通。

行有所近。

則必其習也。

不習不能通矣。

不能近矣。

故曰習坎。

且坎險也。

人之所畏。

誰樂近之。

事之所艱。

誰好共之。

而德用卻有適于人。

有宜于事。

又不得不近不共焉。

則必貴夫習。

如畜獅以賣戲者。

為其利而不避其害。

獅非不噬人。

以其習也。

如弄蛇以售技者。

為其利而試其毒。

蛇非無毒。

以其習也。

是坎之用在險。

必習而後能用之。

不習則將先受其害。

此坎曰習坎。

有異于他卦者矣。

因害而為利。

皆習坎之象。

易以習坎明其義。

故曰行有尚。

明其志有在也。

志在因禍得福。

因敗得功。

處險不險。

反以成其安全之備。

已陷不陷。

反以獲其進取之基。

此習坎妙用。

正在重險也。

夫數極則變。

氣偶則反。

藥之毒者。

遇毒則解。

物之堅者。

遇堅則破。

以重則相消也。

坎險矣。

因其重而反不險。

則天地間數理自然者也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-20】

苟明乎此。

又何憂乎險。

何畏乎陷哉。

此坎在後天。

以重險而代厚載安平之坤。

成其生化無疆之用。

其義已可知矣。

水流于川。

足以為利。

若汎于陸地。

則害也。

雨潤以時。

足以為生。

若淋為淫霖。

則敗也。

此害反利。

禍反福。

生反殺。

成反敗之道也。

而坎離首見其例焉。

故水火足以殺人。

亦足生人。

足以敗物。

亦足成物。

視其用如何耳。

重險不險。

即水流于川。

而不使汎濫之意。

故曰水流而不盈。

行險而不失其信者。

謂坎象水。

水之行也。

即險之所在。

人之涉水也。

即行險之事。

然水險矣。

有堤防之。

則不汎。

有窪地蓄之。

則不瀉。

有舟筏渡之。

則不沈。

有溝澮引之。

則不留。

其性就下。

無地方之異。

其德潤物。

無時日之殊。

經日光蒸而為雲。

則能致雨。

因風冷凝而為冰。

則可渡人。

皆其信也。

故涉水深必以舟。

淺則自揭。

取水多必以器。

少則自掬。

過冬則解凍。

而不可試險。

行路則設橋。

而不致中阻。

此人依其信。

可免其害。

以收其利也。

推之運輸遠近。

灌溉南畝。

假其力以為工。

因其潤以作飲。

何一非水之有信。

足為人物之利哉。

是水火之險。

乃成其用。

實由其有信也。

心亨者。

一陽在中得正位。

故曰乃以剛中。

乃以二字指其用也。

言坎之主用。

因其剛中。

水之力能負重。

能潰堅。

皆剛中之所見。

外固柔弱。

若無能者。

而力不可量。

非以其剛中而何。

剛者乾也。

天一生水。

坎之剛中。

乃天地之定數。

而稱夫心亨焉。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-21】

前所講維心亨。

因腎與心通一義。

心猶乾也。

心之精入腎中。

腎乃得剛陽居其內。

此生氣所自。

生機所存也。

設無此剛中。

坎不克致其用矣。

故維心亨。

實剛中之所見也。

推之蒸雲化雨。

被冷成冰。

亦剛中之德。

見于外者焉。

行有尚往有功句。

明坎之志有所為。

而其行有所成。

坤之代承。

即此有尚也。

故水不動則已。

動必有用。

無大小一也。

因功為害。

是用之者過也。

非水之咎。

水固大險所在。

而大利乃存焉。

天險不可升也。

明水之險不及天。

天險不可升。

以其高也。

水險不可沈。

以其深也。

地之有險。

山川丘陵。

水亦屬焉。

是險在地。

必因山川丘陵。

必憑乎水。

坎固水也。

而山川丘陵。

凡地上不平者。

皆坎也。

無低不見其高。

無平不見其陷。

是坎之為險。

推而至于山川丘陵。

為物不同。

為險則一。

以其皆關夫坎也。

皆有所險陷也。

而天地之險。

乃天地自成。

天地既有其險。

人安得不有險以致其用哉。

故曰王公設險以守其國。

謂王公因天地之險。

而推其用為守國之謀。

則山川丘陵自然之險。

固可資也。

而城池關塞人為之險。

亦必重焉。

此假險以保其平安。

正善用夫坎者矣。

物以險而遠害。

人以險而遠禍。

守國者其大矣。

下至一鄉一村。

一家一室之安。

亦必有賴乎險以為守。

是可見坎之大用也。

坎以險用。

故贊之曰。

險之時用大矣哉。

此時用二字最要。

為險之必因時地而致其用也。

舟車未通。

偏地皆險。

及其通也。

則非險矣。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-22】

草茅不翦。

行路多險。

及其翦矣。

則非險也。

國疆有蹙廣之異。

江河有深淺之殊。

是皆因時而見其險。

故曰時用。

推之兵器軍謀。

交際起居。

莫非以時為險。

而致其用。

時之不當。

險用以失。

此善用險者所必知也。

今古異時。

遠近異地。

則設險者。

或反以自陷。

如獵人設阱。

必于人跡不到之處。

若在通衢。

將何用為。

此設險為守。

必先審夫時地也。

坎之大用如此。

而用坎者。

亦必先明夫時宜。

無徒以坎險為長可恃也。

象曰。

水洊至。

習坎。

君子以常德行。

習教事。

宣聖講義此坎卦象辭。

明釋坎卦大用。

及人道之所先也。

洊猶浸也。

浸潤漸及之意。

或作寖。

或作漸。

其音義皆相近。

以水之流泛。

除天降霖雨。

山泉瀑布。

自上倒瀉。

如傾盆外。

雖長江大河。

亦必連續漫溢而流。

以其性然也。

洊至者。

浸淫漸漬。

前後貫注也。

乃長流不斷之象。

以上下卦皆坎。

有是象耳。

水流不盈。

則成其用。

得其利。

水瀉不斷。

則溥其德。

大其功。

則水之洊至。

正坎之功用所見也。

夫溝澮之水。

非不流也。

一瀉即涸。

池沼之水。

非不積也。

一決即乾。

為其源不遠。

而來不永也。

唯河江之水。

萬古不竭。

海洋之水。

大地同潤。

以其有源有蓄。

不斷不絕也。

坎乃象之。

而見其永久不敗之道。

永字從水。

即緣其能久也。

唯久能大。

唯恆能明。

水以洊至而常流。

成其永久利物之功。

坎以習坎而時用。

達其永久生物之德。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-23】

故在後天河圖。

天一生水。

為生化之始。

而世間無物不資水以生。

此坎之德用。

實天地生成之所見也。

天地資坎以生成萬物。

人則資坎以育成人物。

育成者。

亦生成也。

必賴乎德教。

德為本。

教為用。

德為內。

教為外。

二者同出異名。

蓋由己言為德。

由人言為教。

養之于身。

德乃日明。

施之于眾。

教乃日大。

此君子之道。

與天地同不息也。

而莫非法諸水之洊至。

源遠流長。

以成其利物之用。

生物之功。

老氏上善若水。

亦此謂也。

水之利溥而用大。

取之至易。

君子之德教亦如之。

為其所蓄者厚。

所育者久。

所備者多。

所行者平易。

所制者久遠也。

故象辭述坎之大用。

而曰君子以常德行習教事焉。

可見聖人用坎。

不以其險。

而以其易。

不以其陷。

而以其行。

德行之常。

期其易也。

教事之習。

期其行也。

一人之德。

足為萬人之教。

一人之行。

足為天下之師。

此師資所由出也。

此師卦取坤坎之合。

以先後天同德。

而水能代地以範萬類也。

唯其有常而能習。

故德行不息。

教事無疆。

皆因坎之道。

以追坤之德也。

洊至與前習坎重險。

及下常習二字。

均一意。

為其德用必恆久。

功行必綿遠。

方能大也。

所謂重險。

以險之用。

由重而達于保安。

非一時一地之力也。

所謂洊至。

以水之用。

由浸淫漸漬。

而達于長流不竭。

非一朝一夕之功也。

則常德行。

必如日月之明。

亙古常新。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-24】

習教事。

必如春風之暖。

隨地同和。

以其無垠。

乃成其大。

以其不息。

乃成其久。

久大者德業之所期。

而坎離肇其德。

水火昭其功。

故坎離水火。

天地間無地可闕。

無時可少者也。

人生日用至易得者。

莫如水火。

而其功用較何物為大。

可以見君子之德教。

亦必發于平易。

而貴于一切。

稱為高明。

而習之至便。

此德教于人。

亦不可一時離也。

正如坎曰習坎。

言其非生疏也。

明其至和易也。

且浸漬已久。

則化行益便。

薰陶已熟。

則實踐無迕。

此德行宜常。

而教事貴習也。

德行不常。

則如法之刑人。

徒為一時治罪而已。

不足以防患于無形。

教事不習。

則如味之適口。

徒為一旦解饞而已。

不足以養生于平日。

君子計其遠。

不務其近。

求其易。

不馳于難。

因勢而利導之。

即若引江湖以灌田畝。

雖墝地亦可有秋。

犯難而故為之。

即若迫孺子以沒深淵。

雖智者亦難免禍。

故險可用。

而必用于當用之時。

水有功而必在于得利之際。

此皆貴乎常習也。

坤以先天不用。

故不習無不利。

坎則必賴于習。

唯習始能。

天下事皆然。

雖生知之聖。

或不習而諳而能。

然未常覯也。

坎以後天。

教人以習。

亦足見聖人教民必有度矣。

至遠自邇。

至高自卑。

正以習之可尚。

如涉水必自淺濱。

渡河必經斜?。

然後可安達彼岸。

不虞滅頂。

人情易溺。

物慾易陷。

其險也。

不下于水。

而聖人教民。

先常德行習教事。

正取象于坎。

而求習于涉水之道焉。

故涉世亦猶涉水。

習教事亦猶習泳游。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-25】

觀于坎之象辭。

當知易教之微義也。

宗主附汪坎象水而卦用為險。

故彖辭稱為重險。

而象稱水洊至。

所謂重洊者。

乃以六畫卦乃三畫之重。

亦猶習坎。

以非一度也。

六畫卦合為兩截。

上卦下卦皆坎也。

故曰重險。

曰洊至。

明其勢相續。

其用相連。

非如三畫之坎。

勢單而用孤也。

後天坎卦有異先天。

先天祇云象水。

而不曰洊至。

祇云險陷。

而不曰重險。

此由辭可推見其義矣。

然卦雖異先天。

其用仍本先天而來。

故象辭仍稱水也。

上下皆水。

猶曰前後皆水。

洊至者。

滔滔不已。

猶曰後浪催前浪耳。

水流不斷。

故曰流而不盈。

雖滔滔下流。

而不旁溢。

是其有德在不失其信也。

則洊至非災也。

以得其利。

避其害。

則如江河日夜流。

不獨無患。

且大用存焉。

此坎卦之德用如水也。

而人之用坎者。

亦當師水之德用。

務遠其害。

而取其利。

則其功莫大矣。

又曰。

坎卦包羅甚廣。

而其用在因險得安。

因傾得平。

即不外因害為利。

因禍成福之意。

卦用如此。

而易教則重在德教二者。

象辭曰君子以常德行習教事。

其言深切著明。

蓋以坎稱習坎。

必有所必習。

必由于未習。

必習者。

謂人生不可少之行也。

未習者。

謂非生知良能之事也。

故以常德行習教事六字。

指出人道大則。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-26】

于坎卦大用所必先也。

夫德行曰常。

以必有不常者在。

教事曰習。

以必有不習者在。

坎後天卦也。

其代坤非所常習。

故必常習而後知之能之。

坎險陷也。

非平凡之規。

久慣之舉。

因險為安。

必有其道。

因陷為夷。

必有其方。

此聖人于致用之前。

特示以常德行習教事。

為坎之險。

無德行不足以展其長。

為坎之陷。

無教事不足以躋于平。

是用坎必有備也。

而聖人立教。

亦必因夫卦象焉。

坎以陽入陰中。

得其正位。

即有威可畏。

有儀可象之象。

威儀者。

存于德行。

發于教事。

己有其德。

以立其教。

人習其教。

以明其德。

是君子成己成人之功也。

坎代坤以生成萬物。

人用坎以育成天下。

其道一也。

坎之險陷。

如隄之防水。

使無汎流。

而成其利。

人之德教。

亦如是也。

禮義為隄防。

則情欲不至橫決。

而後生息無礙。

心身和平。

此取坎以立教。

而必先德行與教事也。

夫坎水也。

流于川。

注于海。

不厭其多。

潰其防。

漫其田。

則少亦害矣。

人心智巧。

人情勇毅。

若發于德。

止于性。

則不厭其精。

苟徇乎欲。

役于物。

則微細亦敗矣。

故用坎者。

以情就正于性。

而必先常德行。

習教事。

俾不惑于物。

不馳于欲。

此聖人脩身大法。

亦即人類生生大規。

而不外體坎之用。

成後天生化之功而己。

故中庸首章。

致中和以成位育者。

實本于坎之卦象。

二陽得中。

以和于陰。

而能有守有為。

以施其德教耳。

讀者宜細味之。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-27】

初六。

習坎。

入于坎窞。

凶。

宜聖講義此坎初六爻辭也。

其意在警行險僥倖。

而明坎之不易用耳。

初六為全卦之始。

其位在下。

其勢正潛。

而為陰爻。

陰柔用陰。

又當下陷之地。

則其易入難出可知。

窞猶穴也。

深而小。

陷而曲折。

義取陷阱。

故字從?。

以初六居坎之下。

坎固陷矣。

而初六陷之又陷。

故稱為坎窞。

既經深陷。

則難求出道。

乃占凶。

然習坎全卦。

本以險用。

今初六以險為害。

何也。

則其情之未約。

德之未昭。

教之未周。

信之未孚。

一切初創。

未明其利害。

未審其重輕。

驟然試險。

未有不陷者矣。

如薄冰未堅。

而逕馳之。

深淵不測。

而逕涉之。

是其過在冒昧孟浪。

焉得而不敗歟。

此象辭于用坎之先。

必示以常德行習教事。

為必有備而後無患。

有德以履尊位。

則高而不危。

有教以移萬民。

則眾而不犯。

此君子履險如夷。

有其道也。

人之情慾亦險矣。

必有禮以節之。

有學以明之。

有德以範之。

有知以辨之。

而後御之有道。

行之有度。

此德教之效也。

初六德未立。

教未行。

而慕乎尊榮。

求其優美。

安有不溺者哉。

故入窞者。

己之過也。

無罪于物。

為己失道。

而不能審于事先。

辨于未發耳。

象曰。

習坎入坎。

失道凶也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-28】

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

明初六之凶。

由于失道。

本以習坎。

而終入坎。

是猶習泅者而沒于淵。

習馳者而蹶于道。

以習于是。

而竟遭其禍焉。

所謂行險以遇險者也。

人善權謀。

則敗于權謀。

有彊力。

則敗于彊力。

此智勇可恃而不可恃也。

明道則可恃。

失道則不可恃。

人之情慾。

可用而不可用。

遵性則用。

悖性則不可用。

初六之凶。

以失性道。

而無德教為之先耳。

純陰柔而下陷。

此猶殉情縱慾之行。

欲其免害得乎。

故入窞之凶。

非關天道。

乃在人事。

學者當有所審焉。

宗主附注坎卦為險陷。

又當初六入窞之數。

其象乃如人入陷阱。

不易出。

而占為凶。

以坎卦唯上下兩中爻為陽。

初六以陰在下。

陰降陽升。

與九二背馳。

而不得協調。

故有入窞之喻。

謂陽外向。

而陰下沈。

地下且陷。

入深且穴。

是為坎窞之象。

窞亦坎也。

而較深小。

初六本在地下。

因陷而不得出。

故凶。

穴有所藏曰窞。

如今土人掘山洞以藏物之類。

不徒陷也。

有深閉之意。

上不見天。

下不及泉。

陷于土中。

乃絕地也。

雖習者亦不易出。

況不習乎。

或以為坎曰習坎。

則必所習也。

然初六之窞。

乃出乎意外。

正如涉水而驟遇深潭。

非其預料。

乃易沈也。

心所未思。

智所不逮。

則雖習亦如不習。

為其掉以輕心。

而利昏其智也。

故曰失道。

道即路也。

荒野不險。

為識途也。

大浸不險。

為識水也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-29】

若失所從。

焉得不為害乎。

是初六之凶。

乃由失道。

失道者。

即陷于未習。

而遭其不意耳。

大哉習乎。

非時時習之。

尚有百密一疏之失。

況不習乎。

曾子曰。

如臨深淵。

如履薄冰。

念茲在茲。

斯可謂之能習。

九二。

坎有險。

求小得。

宣聖講義此坎九二爻辭也。

九二在下卦之中。

得正位而屬陽。

是為剛中之德。

以上下皆陰。

陽雖得位。

不大得志。

且群小包圍。

不能自脫。

故曰有險。

而尚能求小得也。

二與四同功異位。

以陽應陰。

又得與九五正配。

此所以占有小得也。

小得猶小成之意。

言可小成功也。

凡坎之用。

皆在陽。

以陽雖陷。

而得正位。

此在陽爻皆為吉。

雖有險。

尚可自免。

即彖辭維心亨之意。

以心亨則百體從令。

雖四圍多阻。

而于中可自足。

所謂得位乘時之士。

雖犯萬難。

猶可小有功。

不過在乎善用耳。

苟知其難。

而不求其大。

則可小得。

若昧于時勢。

忘其艱險。

以求大獲。

則終必敗。

此爻辭決其有險也。

象曰。

求小得。

未出中也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九二得中位。

行中道。

而可小得也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-30】

或謂未出險中。

此亦爻中應有之義。

然依爻辭小得句。

未出中實指其未越中道。

出猶越也。

言九二本剛中之德。

行中和之道。

雖在坎陷之中。

仍能保其中行。

以求小得耳。

全卦用陰。

而以險成功。

如九二即其例也。

讀者識之。

六三。

來之坎坎。

險且枕。

入于坎窞。

勿用。

宣聖講義此坎卦六三爻辭也。

六三居下卦之終。

以陰乘陽。

上接六四。

兩陰相比。

下有九二。

陽升陰降。

而與九五同功異位。

處多凶之際。

又類初六在下。

有易陷之情。

此爻辭稱入于坎窞。

與初六同。

來之坎坎。

則以九二之升。

有如人之來也。

陽升而就陰。

是由升復陷之象。

故曰來之坎坎。

言陽來而往于坎陷也。

兩坎字。

有分有合。

合則明其險陷之重疊也。

分則見其上下之同陷也。

若連下句。

則為坎險。

明其屬陰陷。

而有險也。

是坎坎二字。

連上連下讀均可。

而合之為一義。

則坎坎猶乾乾之意。

言坎而又坎。

即陷而又陷。

險而又險之意。

且來之坎坎。

明來者之入險。

深而不覺。

陷而莫拔。

坎坎有逡巡下行之勢。

又有如由高墜下。

滾滾不已之象。

詩曰坎坎伐檀兮。

亦言其伐而推之河下。

猶轉碌碡也。

自上而下。

展轉深入。

以投于陷阱。

其勢既順。

挽回不易。

其來既乍。

阻止不能。

故曰險且枕。

枕猶梗也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-31】

言其墜陷必達于所極之地。

而後止。

是其行險。

而為物梗阻不通。

不可以中止。

如墜石也。

石力至梗。

不可勒之復止。

乃曰枕。

言象枕也。

枕與墊。

皆以物支物。

而使有所止也。

今來之坎坎。

必達于坎窞而後己。

是其所止在極深。

而所行為極險也。

故占勿用。

言無功也。

六三在中。

上下兩陽不接。

以阻于陰。

乃有此象。

雖志求用。

終無所成。

在坎本乾所出。

乾九三以陽而曰乾乾。

言其剛而失中也。

坎六三則曰坎坎。

言其柔而失中也。

失中則敗矣。

故勿用。

夫入坎者。

貴能出。

已陷者。

貴復平。

今六三入于坎窞。

是已無出平之道。

故勿用也。

象曰。

來之坎坎。

終無功也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六三入于坎窞。

與初六同。

雖有九二九五兩陽互照。

仍無所成。

故曰無功。

然無功。

究非有咎也。

以六三處險不易出耳。

非即受害。

此爻辭勿用。

釋文解為無功。

可見坎之大用。

祇在兩陽。

得陽即免禍。

不得陽則為凶。

六三雖陰柔。

以得二五之映照。

雖勿用。

亦未見害。

此可以明處陰之要。

在能正大光明。

不詭隨。

不貪功。

不應詐力欺人。

不以譎偽自用。

則待時之復。

猶可免也。

若因入坎而竟自陷。

履險而猶自昏。

是坎坎之險且枕。

決不止無功已也。

易教重在以德回天。

以道濟時。

象辭常德行習教事一語。

固已盡其義矣。