【馮氏錦囊秘錄】 - 第7頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-20 12:33:34

【天元紀大論篇】 
 （陰陽之氣，極則過亢、故各兼之，陽中兼陰陰中兼陽，易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。 
 所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。 
 應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。 
 以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。 
 若以五承六，則常，六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。 
 地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。 
 由斯動靜上下相臨，而天地萬物之性，變化之機可見矣。 
 動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。 
 （天地之道，變化之微，其由是也。 
 孔子曰：天地設位，而易行乎其中，此之謂也。 
 上下相媾，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病，又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會。 
 天以六為節，地以五為制，周天氣者，六期為一備； 
 終地紀者，五歲為一周。 
 （六節，謂六氣之分。 
 五制，謂五位之分。 
 位應一歲。 
 歲統一年，故五歲為一周，六年為一備。 
 備，謂備離天氣。 
 周，謂周行地位。 
 所以地位六而言五者。 
 天氣不臨君火故也。 
 君火以名，相火以位。 
 （君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天命，以宣行火令爾。 
 以右奉天，故曰：君人以名守位稟命，故曰相火以位。 
 五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯可見矣。 
 （歷法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。 
 《經》云：有餘而往不足，隨之不足而往有餘從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。 
 此承上文，論上下相召之義，而合之以周紀之數也。 
 上者天也； 
 下者地也。 
 上下相召者，天右旋之陰，陽加於地下，地左轉之陰，陽臨於天上，而相召，以治步治步也。 
 天之陰陽風熱，燥濕寒，又增火為六數者，在天之熱分為暑、火二氣，故三陰三陽名上奉之也。 
 地之陰陽本火土金水亦增火為六數者，在地之火，分為君相二形。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:33:43

【天元紀大論篇】 
 故生長化藏，各下應之也。 
 生長者，無之道； 
 藏殺者，地之道。 
 天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長：地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。 
 天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。 
 天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。 
 即如木火土金水火，地之陰陽也。 
 生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。 
 則應天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動不息也。 
 地之陰陽上臨天，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周復於始，治之步環會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。 
 天以六為節，地以五為制者，上下相召之數也。 
 蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。 
 故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:33:54

【五營運大論篇】 
 《五營運大論》曰：臣覽《太使天元冊》文，丹天下之氣，經於牛女戊分。 
 天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。 
 所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。 
 （戊土屬乾，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。 
 夫候之所始，道之所生，不可不通也。 
 其五天之象，所經星宿分野，獨富五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，根本之與枝葉。 
 《經》言：干支在其中矣。 
 故其化皆干與支同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。 
 夫五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，嘗以寅卯前後之，自然可見。 
 故曰：候之所始，道之所生，不可不通也。 
 所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。 
 左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽； 
 見少陰，左太陰，右厥陰； 
 見太陰，左少陰，右少陰； 
 見少陽，左陽明右太陰； 
 見陽明，左太陽右少陽； 
 見太陽，右厥陰右陽明。 
 所謂面北而命其位，其見也。 
 （面向北而言也。 
 上，南也。 
 下，北也。 
 左，西也。 
 右，東也。 
 何謂下？ 
 厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰； 
 少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽； 
 太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明； 
 少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽； 
 陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰； 
 太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。 
 所謂面南而命其位，言其見也。 
 （主歲者位在南，故面北而言其左右。 
 在下者位在北，故面南而言其左右也。 
 上。 
 天位也。 
 下，地位也。 
 面南，左東也，右西也。 
 上下異而左右殊也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:34:06

【五營運大論篇】 
 上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。 
 （木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。 
 水土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。 
 上臨下為順，下臨上為逆，亦郁抑而病生，土臨相火君火之類者也。 
 氣相得而病者，何也？ 
 以下臨上，不當位也。 
 （六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。 
 父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？ 
 動靜何如？ 
 （言天地之行左右也。 
 上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。 
 （上，天也，下，地也。 
 周天，謂天周地五行之位也。 
 天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉，木運之後，天氣當余，余氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復會，會，遇也，合也。 
 言天地之道，常五歲畢，則以余氣遷加，復與五行座位再相會合而為歲法也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:34:16

【五營運大論篇】 
 周天謂天周地位，非周天之六氣也。 
 夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行洒地，地者，所以載生成之形類也。 
 虛者，所以列應天地之精氣也。 
 形精之動，猶根本之與枝葉也。 
 仰觀其象，雖遠可知也。 
 （觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。 
 地為人之下，太虛之中者也。 
 （言人之所居，可謂下矣。 
 征其至理，則是太虛之中一物耳。 
 《易》曰：坤濃載物，德合無疆，此之謂也。 
 大氣舉之也。 
 （大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。 
 所以太虛不屈，地久天長者，蓋有造化之氣任持之也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:34:35

【五營運大論篇】 
 氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。 
 凡有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。 
 然氣有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。 
 燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。 
 故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。 
 （地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此天之六氣也。 
 故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。 
 （六氣之用，此言天右旋於外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生入物於天之中也。 
 天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。 
 上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。 
 左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位。 
 在下之左右，即在泉左間右間之位也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:34:44

【五營運大論篇】 
 故天之三陰三陽於其六位，右旋如己亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲之上旋降於右也。 
 面北命其位，言其見也。 
 謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。 
 面南命其位言其見者，謂地之位，在北而面南，命其左右。 
 則東北為左間之位，西北為右間之位。 
 而言其聽見之陰陽也。 
 自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。 
 上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣於地方位氣相構相臨，其構同類，相生之氣則和，不同類相制之氣則病也。 
 或氣雖同類，相得亦病者，惟相火臨於君火也，為不當位故也。 
 君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。 
 動靜何知者？ 
 帝謂天動能臨於地，地靜不能臨天，而難上下相構，寒暑相臨之語。 
 伯言：上者右行，下者左行，則知天常於上，自右降東南而旋回以臨地，地常於下，自左升東北而循顯明木君相土金水之位，循環臨天而皆動也。 
 故左右臨動，各皆周天，遇則復相會也。 
 應地者靜，天地之體，動靜雖殊，而起用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運於內，在天則七曜緯虛而列，應天之精，氣運於外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠，可知其動也。 
 天地之氣，何以候之？ 
 天地之氣，勝復之作，不行形於診也。 
 《脈法》曰：天地之變，無以脈診。 
 此之謂也。 
 （言天地平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。 
 間氣何如？ 
 （惟間氣偏治一位，固可隨其所在，期與尺寸左右也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:34:53

【五營運大論篇】 
 隨氣所在，期與左右。 
 （與左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不及也。 
 從其氣則和，違其氣則病，（謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。 
 不當其位者病，（見於他位也。 
 迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。 
 失守其位者危，（已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。 
 尺寸反者死。 
 （子午卯酉四歲有之。 
 反，謂歲當陰在寸而脈反見於尺； 
 歲當陽在尺而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反也。 
 若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。 
 陰陽交者死。 
 （寅、申、己、亥、丑、未、辰、戌八年有之，交，謂歲當陰，在右脈反見左； 
 歲當陽，在左脈反見右。 
 左右交見，是謂交。 
 若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。 
 先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。 
 （此言天地之氣，可隨其所在期之於尺寸左右也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:35:09

【五營運大論篇】 
 蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其余四令為北政，以臣事之，則面北而受令者也。 
 又以少陰為君主，反脈司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主於沉也。 
 是以期之之法，陽之所在。 
 其脈應不沉，陰之所在，其脈不應，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。 
 所以少陰在泉，則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。 
 厥陰在泉，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應太陰。 
 太陰在泉，則左間少陽右間少陰，而少陰在右，其左右之脈不應。 
 故曰北政之歲，三陰在下則寸不應者此也。 
 少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:35:18

【五營運大論篇】 
 厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，則左尺之脈不應。 
 太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應，故曰北政之歲三陰在上，則尺不應者此也。 
 南政之歲，人氣而南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸、地左間之氣在左尺。 
 右間之氣在右尺，所以少陰司天則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。 
 厥陰司天，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。 
 太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。 
 故曰南政之歲三陰在天，則寸不應者此也。 
 少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。 
 厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。 
 太陰在泉、則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。 
 故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。 
 從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。 
 違其氣則病者，即所謂陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。 
 南北二政，內行運法，甲乙為南政，余四運為北政。 
 南政同天在泉，皆行土運，其余北政，皆以在泉行運，如此政巳亥，厥陰司天則行在泉少陽火運。 
 又如寅卯，少陽司天則行，在泉厥陰木運，余仿此。 
 惟有北政辰戌年，太陽司天當行，在泉太陰土運，緣北政以臣，不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:35:28

【五常政大論篇】 
 《五常政大論》曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？ 
 （面巽言也。 
 陰陽之氣，高下之理，大小之異也。 
 （高下，謂地形。 
 大小，謂陰陽之氣盛衰之異。 
 中原地形、西北方高、東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。 
 東南方陽也，陽者，其精降於下，故右熱而左溫。 
 （陽精下降，故地氣以溫，而和之於下矣。 
 陽氣生於東而盛於南，故東方溫而南方熱，此則氣之多少明矣。 
 西北方陰也，陰者，其精奉於上，故左寒而右涼。 
 （陰精奉上，故地地以寒而和之於上矣。 
 陰氣生於西而度於北，故西方涼而北方寒，君面巽而言，臣面乾而對也。 
 是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。 
 （《六元政紀論》云：至高之地，冬氣常在。 
 至下之地，春氣常在。 
 陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。 
 （陰精奉，高之地也。 
 陽精所降，下之地也，陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，正氣堅守，故壽延。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:36:00

【五常政大論篇】 
 陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。 
 今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中猶各有微甚爾。 
 西北之氣散而寒之，東南之氣溫而收之，所謂同病異治也。 
 （西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。 
 東方南方人，皮膚疏，腠理開，皆食冷，故宜收宜溫。 
 散，謂溫浴，使中外條達，收，謂溫中，不解表也。 
 根於中者，命曰神機，神去則機息。 
 根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。 
 （凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。 
 諸有形之類，要於中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，其所為也，物莫知之，是以神舍去，則機發動用之道息矣。 
 又以其生氣之根本，乃發自身形之中，故曰根中也。 
 其根於外者，生源系地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫知，是知以氣丘止息，則生化結成道絕滅也。 
 其木火土金水，燥濕液緊柔，雖常性不易，及乎外物，生氣離，根化絕，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。 
 氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。 
 （始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。 
 氣反者，病在上，取之下； 
 病在下，取之上； 
 病在中，旁取之。 
 （下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。 
 上取，謂寒積於下，溫之則下，陽臟不足，則補其陽也。 
 旁取，謂氣並於左，則藥熨於右，氣並於右，則藥熨其左以和之。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:36:10

【五常政大論篇】 
 有毒無毒，服有約乎？ 
 病有久新，方有大小，有毒無毒，固官常制矣。 
 有毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。 
 常毒治病十去其七，（中品藥毒，次於小水。 
 小毒治病十去其八，（上品藥毒，毒之小也。 
 無毒治病十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。 
 穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。 
 （大毒之性列，其為傷也多，小毒之性和，其為傷也。 
 少，當毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。 
 故至約必止之，故十去其或六、或七、或八而即已。 
 然無毒之藥性雖平和，久而多之，則氣有偏盛，正有偏絕，不可長也，故十去其九而止。 
 服至藥已，則以五穀、五肉、五果、五萊，隨五臟宜者，食養盡之。 
 不盡，復行如法，（法，謂前四約也。 
 余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。 
 必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。 
 （不察虛實，但思攻擊，盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚。 
 真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。 
 無致邪，無失正，絕人長命。 
 （所謂伐天和也。 
 攻虛謂實，是則致邪，不識臟之虛，斯為失正，正即失，則為死之由矣。 
 夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。 
 （病去而瘠者，其經絡已通，血氣以順，當復其不足之臟，而興足者同，必養之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:36:24

【六元政紀大論篇】 
 《六元政紀大論》曰：數之起，始於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，（歲半，謂之立秋之日也。 
 上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。 
 （上下交互，則三四氣之紀，即天地之氣交主之，此則一歲之紀畢也。 
 春氣西行，夏氣北行，秋氣冬行，冬氣南行。 
 （觀萬物生長收藏如斯言。 
 故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。 
 春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。 
 此四時正化之常。 
 （察物以明之，可知也。 
 故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，盛夏冰雪，污下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。 
 春夏之氣，本主冬南，而其氣則降於西北。 
 冬秋之氣，本主西北，而其氣則生於東南。 
 故春氣者，始於往年，在下之氣所。 
 秋氣者，由於今年在上之氣所降，夏氣者，始於今年，中氣所升。 
 必謹察之。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:36:34

【六元政紀大論篇】 
 厥陰所至為裡急，（筋攣縮，故急。 
 少陰所至，為瘍胗身熱，（火氣主也。 
 太陰所至，為積飲痞膈，上氣也。 
 少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，火氣主之。 
 陽明所至，為浮虛，（浮虛，薄腫按之浮起也。 
 太陽所至為屈伸不利，病之常也。 
 厥陰所至為支痛，（支，杜妨也。 
 少陰所至。 
 為驚惑惡寒，戰栗、譫妄，（譫，亂言也。 
 太陰所至為搐滿，少陽所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽明所至為鼽、反陰股膝髀　足病，太陽所至為腰痛，病之常也。 
 厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄、衄蔑，（蔑，污血也。 
 太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痹，耳鳴、嘔涌，（涌，謂溢食，食不下也。 
 陽明所至為脅痛、皺揭，（身皮麩象。 
 太陽所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發於胸嗌頸腑之間也，俗乎為盜汗。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:36:44

【六元政紀大論篇】 
 病之常也。 
 厥陰所至，為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。 
 少陰所至為語笑，太陰所至為重　腫，（　腫，謂肉泥按之不起也。 
 少陰所至為暴注、　螈、暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。 
 凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。 
 （氣報德報化，謂天地氣也。 
 高下前後中外，謂生病所也。 
 手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身後，足陽明氣在身前，足少陽、太陰、厥陰氣在身中，足少陽氣在身側，各隨所在，言氣變生病象也。 
 凡正文厥陰、少陰、太陰等語。 
 俱主歲言，而人病則合於歲也。 
 凡此十二變者，言前言德化、政令、病變、十二節之候。 
 若不當歲步，主客政位而至者，則屬變氣，而為用復也。 
 凡勝復之候，至氣勝氣，變德則報復以德，變化則報復以化，變政令則報復以政令，而其氣之往復不能相移也。 
 所變之氣，居高則報復亦高，居下則報復亦下，居後則報復亦後，居前則報復亦前，居中則報復亦中，居外則報復亦外，而其位之高下，亦不能相移也。 
 由是言之，則天下風寒暑濕燥火之變常，不能同也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:36:53

【六元政紀大論篇】 
 故風勝則動，（不寧也。 
 熱勝則腫，（熱勝氣則為丹　，勝血則為癰腫，勝骨肉則為　腫，按之不起。 
 燥盛則干，（干於外，則皮膚皺揭。 
 干於內則精血枯涸，干於氣及當液，則肉干而皮著於骨。 
 寒勝則浮，（浮，謂起按之處見矣。 
 濕勝則濡泄，甚則水閉　腫，（濡泄，水利也。 
 腫，肉泥按之陷而不起也。 
 閉則逸於皮中也。 
 隨氣所在，亦言其變耳。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:37:02

【六元政紀大論篇】 
 天氣不足，地氣從之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。 
 （運，謂木火土金火，各主歲者也。 
 地氣盛則歲運上升，天氣盛則歲運下降，上升下降，運氣常先遷降也。 
 惡所不勝，歸所不同，隨運歸從，而生其病也。 
 （非其位則變生，變生則病作。 
 故上勝則天降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。 
 上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。 
 勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應，有微有甚之異也。 
 微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。 
 大要曰：其紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。 
 （以其五分七分，之所以知天地陰陽過差矣。 
 熱無犯寒，寒無犯寒，奈何？ 
 發表不遠熱，攻裡不遠寒。 
 （汗泄故用熱不遠熱，下利故用寒不遠寒，皆謂不獲己而用之也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:37:12

【六元政紀大論篇】 
 婦人重身，毒之何如？ 
 有故無損亦無殞出。 
 （謂大堅　瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥，是謂不救，必乃盡死救之，存其大也。 
 上無殞者，言毋必全，子亦不死也。 
 大積大聚，其可犯也。 
 衰其大半而止，過者死。 
 （衰其大半，不足以害生。 
 故衰大半則止其藥。 
 若過禁待盡，毒瓦斯內余，無病可攻，以當毒藥，則敗損中和，故過則死。 
 木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，（達謂吐之令其條達也。 
 發，謂汗之令其疏散也。 
 奪，謂下之令無壅礙也。 
 泄，謂滲泄解表利小便也。 
 折，謂抑之，制其沖逆也。 
 通是五法也，乃可以調氣，後再觀其虛盛而調理之。 
 過者折之，以其畏也，所謂瀉之。 
 過，太過也。 
 太過者，以味瀉之，咸瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。 
 過者畏瀉，故謂瀉為畏也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:37:23

【至真要大論篇】 
 《至真要大論》曰：陰之所在寸口何如？ 
 （陰之所在，脈沉不應。 
 視歲南北，可知之矣。 
 北政之歲，少陰在泉，則寸口不應； 
 （木火金水四運，面北受氣。 
 凡氣之在泉者，脈息不見，惟其左右之氣脈可見之。 
 在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣疾客主淫勝名之。 
 在天之氣其亦然也。 
 厥陰在泉，則右不應； 
 少陰在石故。 
 太陰在泉，則左不應。 
 （太陰在左故。 
 南政之歲，少陰司天，則寸口不應。 
 （土運之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應也。 
 厥陰司天，則右不應； 
 太陰司天，則左不應。 
 （變左右義也。 
 諸不應者，反其診則見也。 
 （不應皆謂脈沉，脈沉下者，抑手而沉，復其手則沉為浮，細為大也。 
 帝曰：尺候何如？ 
 伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應； 
 三陰在上，則尺不應。 
 司天曰上，在泉曰下。 
 南政之歲，三陰在天，則寸口不應； 
 三陰在泉，則尺不應。 
 左右同。 
 （尺不應寸，左右悉同。 
 言南北二政之司天在泉，其尺寸之脈，各有所不應也。 
 天地之氣，內淫而病何如？ 
 歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃秀。 
 民病洒洒振寒，善呻數欠，心痛支滿，兩脅裡急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，年後與氣，則快然如衰，身體皆重。 
 （謂寅申歲也。 
 洒洒振寡，善呻數欠，為胃病。 
 合則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重，為脾病。 
 飲食不下，膈咽不通，邪在胃脘也。 
 蓋厥陰在泉之歲，木干而克脾胃，故病如是。 
 歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。 
 民病腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛　腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛腹大，蜇蟲不藏。 
 （謂卯酉歲也。 
 齒痛　腫，為大腸病。 
 腹中雷鳴，氣上衝胸，喘不能久立，邪在大腸也。 
 蓋少陰在泉之歲，火克金，故大腸病也。 
 歲太陰在泉，草乃早榮，濕淫所盛，則埃昏岩石，黃反見黑，至陰之交。 
 民病飲積，心痛，耳聾渾渾　，咽腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，　似結，　如別。 
 （謂辰戌歲也。 
 太陰為土，色見應黃於中天，而反見於北方黑處也。 
 水土同見，故曰至陰之交，合其氣色也。

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