【馮氏錦囊秘錄】 - 第11頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-20 12:56:45

【先天根本論】 
 夫玄黃未兆，天一之水先生，胚體未成。 
 兩腎之元先立。 
 蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖直起，形如蓮蕊。 
 一莖，即臍帶。 
 蓮蕊，即兩腎也。 
 而氤氳一點元陽之為命者，寓於中焉。 
 水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成，五臟既成，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。 
 《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。 
 未有此身，先有兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之源，而人資之以始者也。 
 故曰：腎水者，先天之根本也。 
 一點元陽，則寓於兩腎之間，是為命門。 
 蓋一陽居二陰之間，所以位乎北，而成乎坎也。 
 人非此火，無以營運三焦，腐熟水穀。 
 《內經》曰：少火生氣。 
 《仙經》曰：兩腎中間一點明，逆為丹母順為人。 
 夫龍潛海底，龍起而火隨之。 
 元陽藏於坎腑，運用應於離宮，此生人之命根也，乃知陽火之根，本於地下，陰火之源，本於天上，故曰：水出高源； 
 又曰：火在水中。 
 夫水火者，陰陽之征兆，天地之別名。 
 獨陽不生，獨陰不長。 
 天之用在於地下，地之用在於天上，則天地交通，水火混合而萬物生焉。 
 古之神聖，察腎為先天根本，故其論脈者曰：人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生，傷寒危篤，寸口難稽，猶診太谿，以下腎氣。 
 夫精也者，水之華也。 
 神倚之，如魚得水，氣依之，如霧覆淵。 
 神必依物，方有附麗，精竭神散，勢之自然，方其為嬰孩也。 
 未知牝牡之合而勃然作，精之至也。 
 純純全全，合於天方，溟溟清清，合於無淪，年十六而真精滿，始能生子，精泄之後乾破而為離，真體已虧，不知節嗇，則百脈空虛，不危何待！ 
 世有以固精采補者，是大不然，男女交接，必擾其腎，外雖不泄，精已離宮，必有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返於薪哉！ 
 是故貴寡欲。 
 然損精傷腎，是非一端。 
 若目勞於視，精以視耗：耳勞於聽，精以德耗：心勞於思，精以思耗：體勞於力，精以力耗，隨事節之，則精與日俱積矣，是故貴節勞，腎司閉藏，肝主疏泄，二臟皆有相火，其系皆上屬於心。 
 心，君火也。 
 怒傷肝。 
 而相火動，則疏泄者用事，而閉藏者不得其職，雖不交合，精已暗耗矣，是故貴息怒。 
 酒能動血，飲酒則身面俱赤，是擾其血也。 
 數月不近色，精已凝濃，一夜大醉，精隨薄矣，是故宜戒酒。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:56:55

【先天根本論】 
 《經》曰：精不足者，補之以味。 
 然膏粱之味，未必生精，恬澹之味，最能益精。 
 《洪范》論味，而曰嫁穡作甘。 
 世間之物，惟五穀得味之正，澹食五穀，大能養精。 
 吳子野云：芡實本溫平，不能大補，人謂之水中丹者，何也？ 
 人之食芡也，必枚嚙而細嚼之，未有多嘬而急咽者也。 
 舌類齒唇，終日囁嚅而欠無五味，腴而不膩，是以致玉池之水，轉相灌注積其功，雖過乳石可也，以此知人，能淡食而徐飽者，大有益於脾腎。 
 《經》曰：胃為水穀氣血之海，化榮衛而潤宗筋； 
 又曰：陰陽總宗筋之會，而陽明為之長，故胃強則腎充而精氣旺，胃病則精傷而陽事衰也。 
 《靈樞》曰：生之來謂之精。 
 此先天元生之精也，《素問》曰：食氣入胃，散精於五臟。 
 此水穀日生之精也。 
 然日生之精，皆從元精所化，而後分布其臟，盈溢則輸之於腎，故曰：五臟盛乃能瀉。 
 若飲食之精，遇一臟有邪，則一臟之食味，化之不全，不得與元精俱藏而時自下矣。 
 故腎之陰虛，則精不藏； 
 肝之陽強，則氣不固。 
 若陰邪客於竅，與所強之陽相感，則精脫而外淫矣。 
 陽強者，非真陽之強，乃肝之相火強耳。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:57:06

【先天根本論】 
 夫五臟俱有火，惟相火之寄於肝者，善則發生，惡則為害，獨甚於他火，其陰器既宗筋之所聚，凡人入房，強於作用者，皆相火充其力也。 
 若遇接內，與陰氣合，則三焦上下內外之火，翕然下從，百體玄府悉開，其滋生之精盡會於陰器以躍出，豈止腎所藏者而已哉！ 
 有年老彌健，或問其故，曰曾讀《文選》，石慍玉而山輝、水含珠而川湄，於斯二語，悟得葆精之道。 
 故足於精者，百疾不生； 
 窮於精者，萬邪蜂起。 
 先哲洞窺根本，力勉圖全，遇症之虛者，亟保北方，以培生命之本。 
 水不足者，壯水之主，以制陽光，六味丸是也； 
 火不足者，益火之元，以消陰翳，八味丸是也。 
 只於年力方剛，尺脈獨實者，微加炒枯知柏，抑其亢炎。 
 奈昧者，遂為滋陰上劑，救水神方，不問虛實而概投之，不知知母多則腸胃滑，黃柏久則腸胃寒，陽明受賊，何以化榮衛而潤宗筋？ 
 髓竭精枯，上嘔下泄，而幽潛沉冤，此皆守河間「有熱無寒」之論，丹溪「陽常有餘」之說，貽禍如此其烈耳！ 
 致《求正錄》云：朱劉之言不息，則軒岐之澤不彰，誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。 
 雖其言未免過激，然亦補偏救弊之一片苦心也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:57:16

【後天根本論】 
 夫人HT　地一聲之後，命曰後天。 
 後天之振本，脾胃是也。 
 脾胃屬土，土為萬物之母，《易》曰：至哉，坤元！ 
 萬物資生，是以胃者，衛之源，脾者，榮之本，脾胃者，即後天元氣也。 
 《針經》曰：榮出中焦，衛出上焦。 
 然衛為陽，益之必以辛； 
 榮為陰，補之必以甘，辛甘相合，脾胃健而榮衛通。 
 《經》曰：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:57:27

【後天根本論】 
 又曰：食入於胃，散精於肝，淫氣於筋，濁氣歸心，淫精而脈，脈氣流經，氣歸於肺飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。 
 是知水設入胃，洒陳於六腑而氣至焉，和於五臟而血生焉，行於百脈，暢於四肢，充於肌肉，而資之以為生者也，故曰：安穀者昌，絕穀者亡。 
 蓋嬰兒既生，一日不再食則飢：七日不食，則腸胃竭絕而死矣。 
 人之有脾胃，猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散，脾胃一敗，百藥難施。 
 上古聖人，見土為後天之根本，故其著之脈者曰：四時皆以胃氣為本，有胃氣則生，無胃氣則死。 
 是以傷寒當危困之候，診衝陽以察胃氣之有無，衝陽應手，則回生有日； 
 衝陽不應，則坐而待斃矣。 
 東垣先生，深窺經旨，獨著《脾胃論》，以醒提聾　，其言胃中無氣盛，則能食而不傷，過時而不飢，脾胃俱旺。 
 能食而肥，脾胃俱虛。 
 不能食而瘦，善食而瘦者，胃伏火邪於氣分，則能食脾虛則飢肉削，或曰血實氣虛，則體易肥，氣實血虛，則體易瘦也。 
 凡七情戕其內，六氣攻其外，皆足以致虛，惟飲食與勞倦兩端，其關尤大。 
 《經》曰：飲食自倍，腸胃乃傷； 
 又曰：水穀之寒熱，感則害人六腑。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:57:37

【後天根本論】 
 夫飲者，水也，無形之氣也。 
 《經》曰：因而大飲則氣逆，或為喘咳，或為水腫，或為嘔吐之類。 
 食者，物也，有形之歸也。 
 《經》曰：因而飽食，經脈橫解，腸　為痔。 
 或為脹滿，或為積聚，或為諸痛，或為吐利之類，此所謂飲食傷也。 
 《經》曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。 
 又曰：勞則氣耗。 
 勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。 
 有所勞倦，皆損其氣。 
 氣衰則虛火旺，旺則乘脾，脾主四肢，故困熱無氣以動，懶於言語，動則喘之，表熱自汗，心煩不安，此所謂勞倦傷也。 
 蓋人受水穀之氣以生，所謂清氣、營氣、衛氣，皆胃氣之別名也。 
 胃為水穀之海，五臟六腑皆受灌輸，若起居失度，飲食夫節，未有不傷脾胃者也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:57:48

【後天根本論】 
 脾胃一傷，元氣必耗，心火獨炎，心火即下焦陰火，心不主令，相火代之，火與元氣，勢不兩立，一勝則一負，陰火上衝，氣高而喘，身熱而煩，脾胃之氣下陷，穀氣不得升淳，是春生之令不行，無陽以護其營衛，乃主寒熱。 
 《經》曰：勞者溫之，損者溫之； 
 又曰：溫能除大熱，最忌苦寒，反傷脾胃。 
 東坦於勞倦傷者，立補中益氣湯，純上甘溫，兼行升發，使陽春一布，萬物漸榮，易老於飲食傷者，立積術丸，一補一攻，不取速化，但使胃強不復傷耳，此皆炎黃之忠，藎後進之標的也。 
 羅謙甫用發其旨，故去脾虛少食，弗可克伐，補之自然能食，是則更有法焉。 
 東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張也。 
 西方之子金宜顧，恐子虛則竊母以自救也。 
 若夫少火，實為生氣之元，故中央之上，虛者則有補母之論存焉。 
 許學士云：腎虛不能化食，譬如釜中，水穀下無火力，何能熟耶？ 
 嚴用和云：房勞過度，真陽衰弱，不能上蒸脾土，中州不運，以致飲食不消，脹滿痞塞，須知補腎，腎氣若壯，丹田火盛，上蒸脾土，土溫自治矣。 
 統而論之，脾具坤順之德，有乾健之運，坤德或慚，補土以培其卑監，乾健稍弛，益火以助其轉運，此東坦、謙甫，以補土立言，學士用和，以壯火垂訓，土強則出納自如，火強是轉輸不怠，火為土母，虛則補其母，治病之常經也。 
 世俗一遇，脾胃虛滯，便投曲、卜、查、芽、香、砂、根、朴，甚而黃連、山梔，以為脾胃良方，而夭枉者，不可勝數矣。 
 不知此皆實則瀉子之法，因脾胃有聚實火，元氣未衰，邪氣方張，用破氣之劑，以瀉肺金，主氣之臟，若虛而代之，則愈虛，虛而寒之且遏絕真火生化之元矣，有不敗其氣，而絕其穀乎！ 
 最可異者，以參、朮為滯悶之品，畏之不啻砒毒，獨不聞《經》云：虛者補之，勞者溫之； 
 又曰：「塞因塞用」乎？ 
 又不聞東坦主脾胃之氣，實則枳實、黃連瀉之：虛則白朮、陳皮補之乎？ 
 又不聞丹溪云：實火可瀉，芩連之屬； 
 虛火可補，參之屬乎？ 
 且飲食初傷，壅成濕熱，元氣未敗，黃連、查、曲，暫其宜也。 
 但上喜暖而惡寒，過劑則脾陽愈弱，而轉化愈難矣。 
 至若病稍日久，元氣必虛，陽氣不充，陰寒為祟，反服黃連，無異於入井而反下石耳。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:57:57

【後天根本論】 
 《經》曰：飲食勞倦損傷脾胃，始受熱中，未受寒中，則始宜清熱，終宜溫養，灼然有辨，豈無先後次第乎！ 
 且聖人治未病不治已病，故觀既濟之象，曰君子以思患而預防之。 
 隨之象曰，君子以向晦入晏息。 
 頤之象曰，君子以節飲食。 
 豈非明飲食勞倦之足以傷生耶，故養生家，尤亟於養氣，行欲徐而穩，言欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，常於動中習靜，使此身常在太和元氣中，久久自有聖賢氣象。 
 《長生秘典》曰：內勞神明，外勞形質，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交用，精與氣均傷也。 
 又曰：久立久坐，久行久臥，皆能傷人，元氣勝穀氣，其人瘦而壽； 
 穀氣勝元氣，其人肥而夭。 
 泰西水曰：飲食有三化，烹者糜爛，名曰火化； 
 細嚼緩咽，名曰口化； 
 蒸變傳送，名曰胃化。 
 一化得力，不勞於胃。 
 《醫說》云：飲食到胃，俱以溫和為妙，不問冷物熱物，但細嚼緩咽，自能溫矣。 
 《秘典》曰：食飽之後，解帶摸腹，伸腰徐行，作噴以通其秘，用呵以去其滯，令飲食下行，方可就坐。 
 飽坐發痔，曲腰而坐成中滿。 
 醉後勿飲冷，飽余勿便臥，食後勿怒，怒後勿食，冷熱之物，不宜五食。 
 《尊生編》云：飲以養陽，食以養陰，食宜常少，亦勿令虛，不飢強食，不渴強飲，則脾勞發脹。 
 朝勿令飢，夜勿冷飽，淡食則多補，五辛善助火。 
 《調食法》云：寧少毋食多，寧飢毋食飽，寧遲毋食遠，寧熱毋食冷，寧零毋食頓，寧軟毋食硬，此六者調理脾虛之要法也。 
 語云：修養不如節勞，服藥不如忌口。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:58:09

【後天根本論】 
 斯言雖鄙，頗切理要，誠能如此謝攝，則土強而臟腑俱安，後天之根本不損，營衛中和，長有天命矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:58:20

【雜症大小合參卷二】 
 
【太極圖說】 
 《易》有太極，是生兩儀，周子懼人之不明，而制為太極圖。 
 無極而太極，無極者，未分之太極也。 
 太極者，已分之陰陽也。 
 一中分太極，中字之象形，正太極之形也。 
 一叩伏羲之奇，一而圓之，即是無極，既曰先天太極。 
 天尚未生，盡屬無形，何為伏羲畫一奇？ 
 周子畫一圈，又涉形跡矣。 
 曰：此不得已，而開示後學之意也。 
 人受天地之中以生，亦具有太極之形，在人身之中，可不究心乎！

tan2818 發表於 2013-3-20 12:58:29

【太極圖】 
 陽水陰水相火真水命門圖說命門在人身之中，對臍，附脊骨，自上數下，則為十四椎，自下數上則為七椎，《內經》曰：七節之旁有小心，此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之宮，既太極圖中之白圈也。 
 其右旁一小白竅，即相火也。 
 其左旁之小黑竅，即天一之真水也。 
 此一水一火，俱屬無形之氣，相火稟命於命門，真水又隨相火，自寅至申，行陽二十五度； 
 自酉至丑，行陰二十五度，日夜周流於五臟六腑之間，滯則病，息則死矣。 
 人生男女，交媾之時，先有火會，而後精聚，故曰火在水之先。 
 人生先生命門火，此褚齊賢發前人之所未發，世謂父精母血非也。 
 男女俱以火為先，男女俱有精，但男子陽中有陰，以火為主，女子陰中有陽，以精為主，謂陰精陽氣則可，男女合此，二氣交聚，然後成形，成形俱屬後天矣。 
 後天百骸俱備，若無一點先天火氣，盡屬死灰矣。 
 然元陽君主之所以為應事接物之用者，皆從心上起經綸，故以心為主。 
 至於棲真養息，而為生生化化之根者，獨臟於兩腎之中，故尤重於腎，其實非腎，亦非心也。 
 （李時珍曰：命門，為藏精系胞之物，其體非脂非肉，白膜裹之，在脊骨第七節，兩腎中央，系著於脊下，通二腎，上通心肺，貫腦，為生命之原，相火之主，精氣之腑，人物皆有之。 
 主人生物皆由此出，男女媾精，皆稟此命火以結胎，人之窮通壽夭，皆根於此。 
 兩腎俱屬水，左為陰水，右為陽水，以右為命門，非也。 
 命門在兩腎中間。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:58:37

【陽水陰水相火真水命門圖】 
 命門左邊小黑圈是真水之穴，命門右邊小白圈是相火之穴，此一水一火俱無形，日夜潛行不息。 
 骨度部位圖仰人骨度部位圖伏人骨度部位圖改正內景之圖改正內景之圖心系七節，七節之旁中有小心，以腎系十四椎下，由下而上亦七節。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:03:58

【太極圖說】 
 《內經》無命門之名。 
 命門始於越人《三十六難》，而曰腎有兩，左為腎，右為命門，男子藏精，女子系胞。 
 夫右腎既藏男子之精，則左腎將藏何物？ 
 女子之胞，何獨偏系於右耶？ 
 蓋命門居兩腎之中，而不偏於右，即婦人子宮之門戶也。 
 子宮者，腎臟藏精之府也，當關無氣海之間，男精女血，皆聚於此，為先天真一之氣，所謂坎中之真陽，為一身生化之源，在兩腎中間而不可偏於右。 
 兩腎屬水，有陰陽之分，命門屬火，在二陰之中。 
 《脈經》以腎脈配兩尺，但當云左尺主真陰，右尺主真陽，而命門則為陽氣之根，隨三焦相火，以同見於右尺則可耳。 
 若謂左主於腎，而右為為命門，此千古傳說之偽也。 
 衝任皆起於胞中，而上行於皆裡，即子宮也，為男子藏精之所，惟女子於此受孕，因名為胞，舊圖有精道循脊背，過肛門，且無子宮命門之象，皆誤也。 
 今改正之。 
 肺者，相傅之官，治節出焉，為生氣之源，其形四垂，附著於脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行諸臟之氣，為臟之長，為生氣之源，為心之蓋。 
 是經多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅於鼻。 
 《難經》曰：肺重三斤三兩，六葉二耳，凡八葉，主藏魄。 
 肺葉白瑩，謂為華蓋，以覆諸臟虛如蜂巢。 
 下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，司清濁之運化，為人身之橐龠。 
 寅時氣血注於肺。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:04:14

【肺圖】 
 肺者，市也，百脈朝會之所也。 
 凡飲食入胃，不敢自專地道，卑而上行，朝於肺，肺乃大道，下濟而光興。 
 大腸為傳道之官，變易出焉，上受胃腑之糟粕，下輸於廣腸，舊穀出而新穀可進，故字從內。 
 易，又暢也，通暢水穀之道也。 
 回腸當臍，左回十六曲，大四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受穀一斗，水七升半。 
 廣腸傅脊，以受回腸，乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受穀九升三，右八分合之一，是經多氣多血。 
 《難經》曰：大腸二斤十二兩，肛門重十二兩。 
 按：回腸者，以其回疊也； 
 廣腸者，回腸之更大者； 
 直腸，又廣腸之本節也，下連肛門，是為穀道，後陰一名魄門，總皆大腸也。 
 卯時氣血注大腸。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:04:25

【胃者】 
 倉廩之官，五味出焉，水穀氣血之海也。 
 胃大一尺五寸，徑二寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，其中之穀，常留二斗，水一斗五升，兩滿。 
 是經常多氣多血。 
 《難經》曰：胃重二斤一兩。 
 辰時氣血注於胃。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:04:36

【大腸圖】 
 大腸上口即小腸下口

tan2818 發表於 2013-3-20 13:04:47

【胃圖】 
 胃之上口名曰賁門，飲食之精氣從此上輸於脾肺，宣播正諸脈。 
 胃者，匯也，號為都市，五味　匯聚，何所不容？ 
 萬物歸土之義也。 
 胃之下口即小腸，上口名曰幽門。 
 脾者，倉廩之官，五味出焉。 
 形如刀錢，與胃同膜，而附其上之左俞，當十一椎下，聞聲則動，動則磨胃而主運化，其合肉也，其榮唇記，開竅於耳，是經多氣少血。 
 《難經》曰：脾重二斤三兩，廣扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意與智。 
 滑氏曰：掩乎太倉。 
 華元化曰：脾主消磨五穀，養於四傍。 
 已時氣血注於脾。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:05:48

【脾圖】 
 遺篇《刺法論》曰：脾為諫議之官，知周出焉。 
 脾者，卑也。 
 在胃之下，裨助胃氣以化穀也。 
 脾胃屬土，俱從田字，胃俱正中，田字亦中，脾處於右，田亦偏右。 
 心包絡一經，《難經》言其無形。 
 一滑伯仁曰：心包絡一名手心，主以臟象，校之在心下，橫膜之上，豎膜之下，其與橫膜相黏而黃脂裹者心也，脂膀之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者心包也。 
 此說為是，言無形者非。 
 又按《靈蘭秘曲論》下，「十二官獨少心包，一官而多膻中者，臣使之官，喜樂出焉」一段，今考心包藏居膈上，經始胸中，正值膻中之所，位居相上，代君行事，貴臣使也。 
 此一官即心包無疑矣。 
 戌時氣血注心包。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:05:59

【心包絡圖】 
 包絡者，護衛心主，不使濁氣干之，正猶君主有當城也。 
 心者，君主之官，神明出焉。 
 心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎。 
 是經常少血多氣，其合脈也，其榮色也，開竅於舌。 
 《難經》曰：心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汗三合，主藏神。 
 心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，其有四系，以通四臟，心外有赤黃裹脂，是為心包絡，心下有膈膜與脊脅周旋，相著遮蔽，濁氣使不得上熏心肺也。 
 午時氣血注於心。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:06:11

【心圖】 
 心者，惺也。 
 言心氣旺則惺惺而運其神明也。 
 卮言曰心，深也，言深居高拱，相火代之行事也。 
 小腸者，受盛之官，化物出焉。 
 後附於脊，前附於臍上，左回疊積十六曲，大二寸半，徑八分，分之少半長二丈二尺，受穀二斗四升，水六升三合之大半。 
 小腸上口，在臍上二寸，近脊，水穀由此而入，復下一寸，外附於臍，為分水穴，當小腸下口，至是而泌別清濁，水液滲入膀胱，滓穢而入大腸。 
 是經多血少氣。 
 《難經》曰：重二斤十四兩。 
 未時氣血注小腸。

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