【馮氏錦囊秘錄】 - 第13頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-20 13:10:40

【陰陽論】 
 夫天包地外，地處天中，天地一太極也。 
 以人論之，一陽處於二陰，陰中有陽，男子陰內陽外，女子陽內陰外，人之一太極也。 
 以物論之，穀屬金而糠性熱，麥屬陽麩性涼，物物具有一太極也。 
 然二者，陰也，後天之形。 
 一者，陽也，先天之氣。 
 神由氣化，氣本乎天，故生發吾身者，真陽之氣也。 
 形以精成，精生於氣，成立吾身者，即真陰之精也。 
 《經》曰：女子二七天癸至； 
 男子二八天癸至。 
 又曰：人年四十，而陰氣已半。 
 所謂陰者，即吾之精造吾之形也。 
 人生全盛之數，惟此前後二十余年越此，則形體漸衰，故丹溪引：日月之盈虧，謂陽常有餘，陰常不足，立補陰丸為神丹，不知天癸未至，本由乎氣，而陰氣自半，亦由乎氣，是形雖屬陰，而氣則從陽也，故人身通體之溫者，陽氣也，及其既死，則形存氣去，此陽脫在前，陰留在後，生也由乎陽，死也亦蟲乎陽，陽來則生，陽去則殆，陽全陰固，陽脫陰敗，故《經》云：陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。 
 可見人生仗此一點真陽，而為通行不息，孰謂陽常有餘，而以苦寒之味伐之乎？ 
 《壯子養生篇》曰：指窮於為薪火傳也，不知其盡也。 
 蓋言火之傳於薪，猶神之傳於形，薪有盡而必窮，火無形而不滅，自古及今，只是此火傳而命續，田夫養得其極也。 
 世豈知其盡而更生哉！ 
 指盡前薪之理，故火傳而不滅。 
 心得納養之中，故命續而不絕。 
 明夫養生，乃生之所以生也。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:10:52

【陰陽論】 
 少年人惟恐有火，高年人惟恐無火。 
 無火則運化難而易衰，有火則精神健而難老。 
 是以火者，人性命之根，況釜底加薪，則釜中津氣上騰，而得水上火下，既濟之象，但陽氣以潛為貴，潛則弗亢，潛則可久，如盞中加油、則燈愈明，爐中覆滅，則火不熄也。 
 天癸之義，每多以精血為解，是不詳《內經》之旨也。 
 玩《內經》云：女子二七天癸至，月事以時下； 
 男子二八天癸至，精氣溢泄。 
 則天癸在先，而後精血繼之，天癸非精血之謂，明矣。 
 天癸者，天一所生之真水也。 
 在人身是謂元陰，即曰元氣。 
 人之未生，此氣根於父母，謂之先天元氣。 
 人之既生，此氣蘊於我身，謂之後天元氣。 
 但氣之初生，真陰甚微； 
 及其既盛，精血乃旺。 
 然必真陰足而後精血化，是真陰在精血之先，精血在真陰之後。 
 夫先天之真陰，為後天精血之根也。 
 若以天癸即精血論，則女子七七、男子八八而天癸絕，其周身之精血，何以仍營運於營衛之中，而未嘗見其相竭也？ 
 則知天癸非精血，明矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:11:03

【五行論】 
 《經》曰：平，如何而名？ 
 木曰敷和，火曰升明、土曰備化，金曰審下，水曰靜順。 
 其不及奈何？ 
 木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。 
 太過何謂？ 
 木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成、水曰流衍。 
 不恆其德，（恃已而凌犯他位。 
 則所勝來復。 
 （所勝者，必來復仇。 
 政恆其理，則所勝同化。 
 （若不肆威刑，政理和恆則勝已，與已所勝者，皆同治化。 
 由是言之，醫道與治道亦有相通者矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:11:15

【五行論】 
 以木火土金水配心肝脾肺腎，相生相克，素知之矣。 
 諸書有云：五行惟一，獨火有二。 
 此言似是而非。 
 論五行俱各有二，奚獨一火哉？ 
 若論其至，五行各有五，五五二十五，五行各具一太極，此所以成變化而行鬼神也。 
 今以五行之陰陽生死言之，木有甲木屬陽，乙木屬陰。 
 人身之膽，是甲木，屬足少陽； 
 肝是乙木，屬足厥陰。 
 甲木生於亥，而死於午； 
 乙木生於午，而死於亥。 
 火有丙火屬陽，丁火屬陰，火身之相火屬手少陽，心火屬手少陰，丙火生於寅，而死於酉，丁火生於酉，而死於寅。 
 水有壬水屬陽，有癸水屬陰，人身之腎水屬足少陰，膀胱屬足太陽，壬水生於申，而死於卯，癸水生於卯而死於申。 
 土有戊土屬陽，已土屬陰，人身之胃土屬足陽明，脾土屬足太陰，戊土生於寅而死於酉，已土生於酉而死於寅。 
 金有庚金，有辛金，庚金屬陽，辛金屬陰，人身之肺金屬手太陰，大腸金屬於陽明，庚金生於已而死於子，辛金生於子而死於已。 
 欲察病情者，專以時日之生旺休囚，而驗其陰陽之屬，如膽火旺，則寅卯旺而午未衰，肝火旺則午未甚而亥子衰，五行各以其類推之。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:11:25

【五行論】 
 獨土金隨母寄生，故欲補土金者，從寄生處而補其母，是以東垣有隔二之治，是從母也。 
 有隔三之治，又從母之外家也。 
 土金惟寄生，故其死為真死，惟水火從真生，故其死不死，絕處逢生也。 
 歸庫者，絕其生氣而收藏也。 
 返魂者，續其死氣而變化也。 
 水火隨處有生機，鑽木可取，擊石可取，圓珠可取。 
 方諸取水，掘地取水。 
 若金死不救，土死不救，木死不救，是以五行中，獨重水火，而其生克之妙用，又從先天之根也。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:11:44

【五行論】 
 世人皆曰水克火，趙氏獨曰水養火。 
 世人皆曰金生水，趙氏獨曰水生金。 
 世人皆曰土克水，而趙氏獨於水中補土。 
 世人皆曰木克土，而趙氏獨曰升木以培土。 
 若此之論，顛倒拂常，誰則信之？ 
 詎知君相二火，以腎為宮。 
 水克火者，後天有形之水火也。 
 水養火者，先天無形之水火也。 
 海中之金，未出沙土，不經鍛煉、不畏火，不克木，此黃鐘根本。 
 人之聲音，出自肺金，清濁輕重，丹田所系，不求其原，徒事於肺，抑末也。 
 今之言補肺者，人參、黃　； 
 清肺者，黃芩、麥冬； 
 斂肺者五味、訶子； 
 瀉肺者、葶藶、根殼。 
 病之輕者，豈無一效？ 
 若本源虧損，毫不相干。 
 蓋肺金之氣，夜臥則歸臟於腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。 
 此一臟名曰嬌臟，畏熱畏寒，腎中有火，則金畏火刑，而不敢歸，腎中無火，則水冷金寒，而不敢歸，或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或為不食，如喪家之狗。 
 斯時也，欲補土母以益子，喘脹愈甚； 
 清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。 
 惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入？ 
 《仁齋直指》云：肺出氣也，腎納氣也。 
 肺為氣之主，腎為氣之本。 
 凡咳嗽暴重，動引百骸，自覺氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。 
 毋徒事於肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。 
 若夫土者，從火寄生，即當隨火而補。 
 然而補火有至妙之理，陽明胃土，隨少陰心火而生，故補胃土者補心火，而歸脾湯一方，又從火之外家益補之，俾木生火，火生土也。 
 太陰脾土隨少陽相火而生，故補脾土者補相火，而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之，此至理也。 
 人所不知，蓋混沌之初，一氣而已，何嘗有土？ 
 自天一生水，而水之凝成處始為土，此後天卦仁，艮土居坎，水之次也。 
 其堅者為石，而最聖者為金，可見水土金，先天之一原也。 
 又有補子之義，蓋肺為土之子，先補其子，食子不食母之乳，其母不衰，亦見金生土之人。 
 又有化生之妙，不可不知，甲木戊土所畏，畏其所勝，不得已以已妹嫁之，配為夫婦，此申已化土。 
 凡化物以龍為主。 
 其間遇龍則化，不遇龍則不化，張仲景立建中湯。 
 以建脾土。 
 木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸，屬甲木，土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘，屬已土，酸甘相合，甲已化土。 
 又如肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。 
 仲景立方之妙類如此。 
 又以見木生土之義，蓋上無定位，旺於四季，四季俱有生理，故及之至於木也者，以其克土。 
 舉世欲伐之，趙氏以為木藉土生，豈有反克之理？ 
 惟木鬱於下。 
 故其根下克。 
 蓋木氣者，乃主生之氣，始於東方，盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。 
 芒神者木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。 
 載培樹木者，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。 
 及其發達既久，生意已竭，又當斂其主主之氣，而歸於水土之中，以為來春發生之本，此天地春生冬藏之義也，焉有伐之之理？ 
 東垣《脾胃論》中，用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。 
 申明五行之妙用，專重水火耳。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:12:00

【論五行各有五】 
 以火言之，有陽火，有陰火。 
 有水火之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。 
 陽火者，天上日月之火，生於寅，而死於酉：陰火者，燈燭之火，生於酉而死於寅，此對待之火也。 
 水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，得雨而益熾，見於季春，而伏於季秋，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽物，故隨陽而上升，至冬一陽來復，故龍亦隨陽下伏，雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。 
 平日不能節欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故游上而不歸，是以上焦煩熱、咳嗽等症。 
 善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使之秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。 
 奈何今之治陰虛火衰者，以黃柏、知母為君，而逾寒其腎，益速其斃，良可悲哉！ 
 若有陰虛火旺者，此腎水干枯，而火偏盛，宜補水以配火，亦不宜苦寒之品以滅火，故云壯水之主，以鎮陽光，正謂此也。 
 如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。 
 獨有天上火入於人身，如河間所論六氣暑熱之病，及傷暑中暑之疾，可以涼木沃之，可以苦寒解之。 
 其余爐中火者，乃灰土中無溫之火，得木則煙，見濕則滅，須以炭培，實以溫燼，如人身脾土中之火，宜以甘溫養其火，而火自退。 
 《經》曰：勞者溫之，損者溫之，甘能除大熱，溫能除大熱者此也。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:12:12

【論五行各有五】 
 空中之火附於木中，以當有坎水滋養，故火不外見，惟干柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。 
 人身肝火內熾，郁悶煩躁，須以辛涼之品發達之。 
 《經》曰：木鬱則達之，火鬱則發之。 
 使之得遂其炎上之性。 
 若以寒藥下之，則愈郁矣； 
 熱藥投之，則愈熾矣。 
 金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金鬱土中而不得越，故有光輝發見於外。 
 人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此肺金氣虛也，補北方之水，即所以瀉南方之火。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:12:23

【論五行各有五】 
 以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。 
 陽水者，坎水也，氣也。 
 《陰陽消息論》曰：坎，以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，為萬物受命根本。 
 蓋潤液也，氣之液也，月令於仲秋云，煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸是水之涸，地之死也。 
 於仲冬云：水泉動是月一陽生。 
 是水之動，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水亦可也。 
 陰水者，兌，澤也，形也。 
 一陰上徹於二陽之上，以有形之水普施萬物，下降為資生之利澤，在上即可謂雨露之水，在下即為木溪之水。 
 人之飲食入胃，命門之火，蒸腐水穀，水穀之氣，上熏於肺，肺通百脈，水精四布，五經並行，上達皮毛，為汗為涕，為津為唾，下濡膀胱，為便為液。 
 至於血，亦水也，以其隨相火而行，故其色獨紅，周而復始，滾滾不竭，在上即可為天河水，在下即為長流水，始於西北天門，終於東南地戶，正所謂「黃河之水天上來，奔流到海不復回」。 
 故黃河水，皆同色也。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:12:33

【論五行各有五】 
 金中之水，礦中之水銀是也。 
 在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。 
 木中水者，巽木入於坎水，而上出其水，即木之脹膏，人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。 
 凡津液潤布於皮膚之內者，皆井泉水也。 
 夫水有如許之不同，總之歸於大海。 
 天地之水。 
 以海為宗； 
 人身之水，以腎為源。 
 而其所以晝夜不息者，以其有一元之乾氣為太極耳。 
 此水中之五行也，明此水火之五行，此土木金可例推矣。 
 《經》曰：紀於水火，余氣可知。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:12:44

【七情論】 
 夫七情本屬無形，然出於有形，五臟神明之用，而寓於盈虛氣血之間，無日不有也。 
 節制有常，何病之有？ 
 作用太過，勝克相乘，便為內傷。 
 元氣之邪，本出五臟之虛滯，則不去而為實，禍起蕭牆，盜泄精滋，賊害情性，非若外邪先由皮毛以漸而入，只傷軀穀氣血者，比如過喜則傷心，而神浮肺散。 
 《經》曰：暴喜傷陽。 
 《靈樞》曰：喜樂無極，則傷魄。 
 如過怒則傷肝，而魂飛精散。 
 《經》曰：暴怒傷陰。 
 如過憂則傷意。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:12:58

【七情論】 
 而氣滯神衰。 
 《經》曰：雖不中邪，病從內生，名曰脫營。 
 《靈樞》曰：憂愁不解則傷意。 
 如多思則傷脾，而意郁倦怠，晝思過度則傷陽，夜思過度則傷陰。 
 《經》曰：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結。 
 《靈樞》曰：怵惕思慮則傷神。 
 如過悲則氣促神亂，火熱亢極，反兼水化，五液俱出。 
 《靈樞》曰：悲哀動中則傷魂。 
 如恐同傷腎，精卻氣下。 
 《靈樞》曰：恐懼不解則傷精。 
 如驚則氣亂。 
 《經》曰：驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。 
 然徒知受驚傷於心，而不知五臟俱能傷之。 
 蓋五臟皆藏神，神也者，虛靈變化之謂，非瑰然無知者也。 
 且人之氣血，晝夜循環不息，氣血所至之處，遲驚所觸，則真氣耗散，而患不足之病。 
 若氣血錯亂，而致逆滯，則患有餘之症。 
 有餘者，病機也。 
 不足者，正氣也。 
 如房勞時受驚，則所傷在腎； 
 飲食時受驚，則所傷在胃之類。 
 但驚氣先入心者，以心主神也，夾別症而傷及他臟者，以無形之驚氣易散，而有跡之疾病難消也。 
 明此則七情內起之病，與六淫外來之邪不同矣。 
 百病立名雖繁，然不越陰陽、五行、生克、六淫、七情、五火與飲食勞倦相挾傳變而已。 
 《經》所謂：「知其要者，一言而終； 
 不知其要，流散無窮」者，此耳。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:13:09

【盈虛】 
 夫盈虛消息之理，可不默悟其機而保之，則長養化育之道得矣。 
 蓋人稟陰陽之氣化，從無形而有形，皆生於虛也。 
 故孕育之道，猶月滿則虧，月虧乃盈，豈非生於虛哉！ 
 及至氤氳之氣方凝，賴母氣以煦之，血以濡之，漸得長養成形。 
 離胞之後，更賴乳之，血氣滋培，腸胃漸充，繼以飲食調養，先天無形之氣，蓄之於內，後天有形之味，養之於外，魂魄神志意之五志既全，喜怒憂思悲恐驚之七情便有，迨至養之既極，則男子內蓄少陰八數之氣，女子內蓄少陽七數之氣，盛滿於中，陰陽氣和，精氣盈益，始得生子。 
 總莫非從無形陰陽之虛，而變化有形之實，及長養太極，則有形之實，仍歸無形之虛，能悟其理，凝神保精，則天真長固，得盡天年。 
 《經》所謂：從欲快志於虛無之守，故壽命無窮。 
 倘耗真竭精，則不能盡天度之數，而形神早壞矣。 
 （張）陳至理，幸珍生者保之。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:13:28

【煩躁】 
 合而言之，煩躁皆熱也。 
 析而言之，煩者陽也； 
 躁者陰也。 
 火客於肺則煩，火入於腎則躁。 
 大抵心火旺則水虧金爍，惟火獨熾，故肺腎合而為煩躁。 
 煩為熱之輕，躁為熱之重，獨煩不躁者多屬熱，獨躁不煩者為虛寒。 
 躁者坐臥躁急，或身體不欲近衣，或欲坐臥泥水井中，乃無根之虛寒逼使然、為外之假熱，實陽氣欲亡之候也。 
 熱藥令服，其躁自定，誤投涼劑，立見傾危。 
 仲景曰：少陰病，吐利，手足厥冷，煩躁欲死者，吳茉萸湯主之。 
 蓋吐利厥冷，而至於煩躁欲死，腎中之陰氣上逆，將成危候，故用吳茱萸以下其逆氣，而用人參薑棗以濃土，則陰氣不復上干，此之溫經兼用溫中矣。 
 仲景又曰：少陰病，四逆惡寒而身蜷，脈至不煩而躁者，死。 
 蓋四逆惡寒身蜷，更加脈不至，陽已去矣。 
 陽去故不煩，然尚可施種種回陽之法。 
 若其人復加躁擾，則陰亦垂絕，即欲回陽，而基址已壞，不能回也。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:13:44

【喜怒】 
 喜笑皆屬心火，蓋火得風而焰，笑之象也。 
 古人治一男笑不休，口角流涎，用黃連解毒湯，加半夏、竹葉、竹瀝、薑汁而愈。 
 一婦笑不休，用溫鹽湯，探吐出熱痰五升而愈。 
 怒者，乃陰氣盛而閉遏其陽，則不得伸越而發也。 
 丹溪治善怒方，香附（細末）六兩，白湯每服五錢，此疏肝快氣之義也。 
 然有心腎之陰不足，而遇事易煩發怒者，又宜滋肝陰心血，而非香燥疏肝快郁之藥所宜也。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:13:55

【論司天】 
 司天主上半年六個月，在泉主下半年六個月。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:14:07

【子午】 
 （少陰君火司天，陽明燥金在泉。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:14:19

【卯酉】 
 （陽明燥金司天，少陰君火在泉。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:14:29

【辰戌】 
 （太陽寒水司天，太陰濕土在泉。

tan2818 發表於 2013-3-20 13:14:53

【丑未】 
 （太陰濕土司天，太陽寒水在泉。

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