【孟子正義】

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「不仁而得國者有之矣；

 

不仁而得天下者，未之有也；」

 

（不仁得國者，謂象封於有庳，叔鮮、叔度封於管、蔡，以親親之恩而得國也；

 

雖有誅亡，其世有土；

 

丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下焉；）

 

疏正義曰：此章指言王者當天，然後處之；

 

桀、紂、幽、厲，雖得猶失，不以善終，不能世祀，為得也；

 

孟子曰不仁而得國有之矣，不仁而得天下未之有也者；

 

孟子言世有不仁之人，而得其國而為臣者有之矣；

 

不仁之人而得天下而為王者，故未之有也；

 

是以桀、紂、幽、厲，雖得而終亦失之，亦且不為者也；

 

○注「象封有庳，叔鮮、叔度封於管、蔡」

 

與「丹朱商均」者；

 

○正義曰：云象封有庳，孟子於《萬章篇》言之詳矣；

 

云「叔鮮、叔度」者，案《世家史記》云：管叔鮮、蔡叔度，周文王子而武王之弟也；

 

武王克殷紂，平天下，封功臣、昆弟，於是封鮮叔於管，封叔度於蔡；」

 

杜預云：管在滎陽京縣東北；

 

《世本》曰居上蔡；

 

丹朱、商均者，丹朱，堯之子也；商均，舜之子也；

 

又言於上篇已詳矣；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕；

 

是故得乎丘民而為天子；

 

（君輕於社稷，社稷輕於民；

 

丘，十六井也；

 

天下丘民皆樂其政，則為天子，殷湯、周文是也；）

 

得乎天子為諸侯；

 

（得天子之心，封以為諸侯；）

 

得乎諸侯為大夫；

 

（得諸侯之心，諸侯能以為大夫；）

 

諸侯危社稷，則變置，（諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也；）

 

犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷；」

 

（犧牲已成肥腯，粱稻已成絜精，祭祀社稷常以春秋之時，然而其國有旱乾水溢之災，則得毀社稷而更置之；）

 

疏「孟子」至「社稷」；

 

○正義曰：此章指言得民為君，得君為臣，民為貴也；

 

行黜諸侯，後毀社稷，君為輕也；

 

重民敬祀，治之所先，故列次而言之；

 

「孟子曰」至「則變置社稷」者，孟子言民之為貴，不可賤之者也，社稷次之於民，而君比於民，猶以為輕者；

 

如此者也，如此故得乎四邑之民以樂其政，則為天子，以有天下；得乎天子之心，則為諸侯，以有其國；得乎諸侯之心，以為大夫，有其家；

 

如諸侯不能保安其社稷而以危之，則變更立置其賢君，是社稷有重於君也；犧牲既成以肥腯，粢盛既成以精絜，祭祀又及春秋祈報之時，然而其國尚有旱乾水溢之災，則社稷無功以及民，亦在所更立有功於民者為之也，是民又有貴於社稷也；

 

此孟子所以自解民為貴，社稷次之，君為輕之敘也；

 

云社稷者，蓋先王立五土之神，祀以為社；立五穀之神，祀以為稷；

 

以古推之，自顓帝以來，用句龍為社，柱為稷；

 

及湯之旱，以棄易其柱；

 

是亦知社稷之變置，又有見於湯之時然也；

 

○注「 君輕於社稷」至「於殷湯、周文也」；

 

○正義曰：此云「丘，十六井也」者，案《司馬法》云：「六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成；」是一丘為十六井，而一井為九夫之地也；

 

今云十六井，蓋有一萬四千四百畝，為一百四十四夫所受者也；

 

云「殷湯、周文」者，蓋引此二王皆自百裏而起為天下王，是得乎民心者也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也；

 

（伯夷之清，柳下惠之和，聖人之一概也；）

 

故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌；

 

聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬；

 

奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也；

 

非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」

 

（頑，貪；

 

懦，弱；

 

鄙，狹也；

 

百世，言其遠也；

 

興起，誌意興起也；

 

非聖人之行，何能感人若是！喻聞尚然，況於親見而薰炙之者乎』，疏「孟子」至「者乎」；

 

○正義曰：此章指言伯夷、柳下惠，變貪厲薄，千載聞之，猶有感激，謂之聖人，美其德也；

 

「孟子曰」至「而況於親炙之者乎」者，此言伯夷、下惠之為聖人也；

 

言聖人之道無窮，為百世之師法者也，伯夷、柳下惠二人是也，故千載之下，聞伯夷之清風者，頑貪之夫化而為廉儉，懦弱之夫化而有立毅之誌；

 

聞下惠之和風者，鄙薄之夫化而為敦厚寬大；

 

是則二人清和之風，奮發乎百世之上，而使百世之下，聞其風者，無有不感激，而誌意興起而化之也；

 

然而非聖人，其能若是，使百世之下，莫不興起者也；

 

聞而化者尚如此，況當時有親見薰炙之者乎！ ○注「頑貪」至「美其德」，此蓋於上篇言之詳矣；

 

孟子曰：「仁也者，人也；

 

合而言之道也；」

 

（能行仁恩者，人也；

 

人與仁合而言之，可以謂之有道也；）

 

疏正義曰：此章指言仁恩須人，人能弘道也；

 

孟子言為仁者，所以盡人道也，此仁者所以為人也；

 

蓋人非仁不立，仁非人不行；

 

合仁與人而言之，則人道盡矣；

 

《楊子》云：「仁以人同；」

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「孔子之去魯，曰『遲遲吾行也』，去父母國之道也；

 

去齊，接淅而行，去他國之道也；」

 

（遲遲，接淅，說已見上篇言矣，此不複說焉；）

 

疏「此章蓋言孔子周流不遇，則之他國遠逝；

 

惟魯斯戀，篤於父母之國也；

 

孟子曰：「君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也；」

 

（君子，孔子也；

 

《論語》曰：「君子之道三，我無能焉；」

 

孔子乃尚謙，不敢當君子之道，故可謂孔子為君子也；

 

孔子所以厄於陳、蔡之間者，其國君臣皆惡，上下無所交接，故厄也；）

 

疏正義曰：此章指言君子固窮，窮不變道；

 

上下無交，無賢援也；

 

「孟子言孔子見厄於陳、蔡二國之間，幾不免死，以無上下之交而已，以其上無所事，雖死不為諂，下無所可與，雖死不為瀆；

 

是為無交接也；

 

《論語•衛靈公》之篇云：「孔子在陳，絕糧，從者病，莫能興；

 

子路慍見曰：『君子亦有窮乎；』

 

子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣；』」

 

豈非窮不變道者能如是乎！

○注「君子道者三，我無能焉」，所謂乎仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，是三者也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

貉稽曰：「稽大不理於口；」

 

（貉，姓；稽，名；

 

仕者也；

 

為眾口所訕；

 

理，賴也；

 

謂孟子曰：稽大不賴人之口，如之何也；）

 

孟子曰：「無傷也，士憎茲多口；

 

（審己之德，口無傷也；

 

離於凡人而仕者，亦益多口；）

 

《詩》云：『憂心悄悄，慍於群小；』

 

孔子也；

 

『肆不殄厥慍，亦不殞厥問；』

 

文王也；」

 

（《詩•邶風•柏舟》之篇，曰「憂心悄悄」，憂在心也，「慍於群小」，怨小人聚而非議賢者也；

 

孔子論此詩，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也；

 

《大雅•綿》之篇曰「肆不殄厥慍」，殄，絕；慍，怒也；

 

「亦不殞厥問」，殞，失也；

 

言文王不殞絕畎夷之慍怒，亦不能殞失文王之善聲問也；）

 

疏「 貉稽」至「文王也」；

 

○正義曰：此章指言正己信心，不患眾口；

 

眾口喧嘩，大聖所有，況於凡品之所能禦？故答貉稽曰無傷也；

 

「貉稽曰：稽大不理於口」，貉，姓；稽，名，亦當世之士也；

 

貉稽自稱名，問於孟子曰：稽大不能治人之口，使不訕其己者，如之何？「孟子曰無傷也」至「文王也」者，孟子答之，以為審己之德已修，雖人之口訕，亦不能傷害其己之德也；

 

以其為士者益此多口，不能免人之訕也；

 

故《邶風•柏舟》之詩有云「憂心悄悄，慍於群小」，言憂悄悄常在心，見怒於群小眾小人也；

 

以其孔子刪此詩，亦不能免武叔之毀，故曰孔子尚如是憎多口也；

 

《大雅•綿》之詩有云「肆不殄厥慍，亦不殞厥問」，言不能殄絕畎夷之慍怒，然亦不能殞失文王之善聲，故曰文王尚如此，亦憎多口也；

 

此所以答貉稽大不理於口，以為無傷也；

 

○注「《邶風•柏舟》之篇」至「聲聞也」；

 

○正義曰：此篇蓋言仁人不遇也；

 

注云：「慍，怒也；

 

悄悄，憂貌；」

 

《論語》云：「叔孫、武叔毀仲尼；

 

子貢曰：『仲尼不可毀也；

 

仲尼，日月也；

 

人雖欲自絕，其何傷於日月乎？』」

 

多見其不知量也；

 

云「《大雅•綿》之篇」者，蓋此篇言文王之興，本由大王也；

 

註：肆，故今也；

 

慍，恚；

 

殞，墜也；

 

畎夷，狄國也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；

 

今以其昏昏，使人昭昭；」

 

（賢者治國，法度昭明；

 

明於道德，是躬行之道可也；

 

今之治國，法度昏昏，亂潰之政也，身不能治，而欲使人昭明，不可得也；）

 

疏正義曰：此章指言以明昭暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷，賢者可遵，譏今之非也；

 

「孟子曰」至「昭昭」者，孟子言有諸己然後求諸人之道也；

 

賢者之君治國，以其昭昭，明己之道德，然後使人昭昭；

 

今之治國者，乃以昏昏，不能自明己之道德，而欲使他人昭明，微不可得也；

 

是亦所謂曲其表而求影之正，濁其源而求流之請，同其旨；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子謂高子曰：「山徑之蹊間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣；

 

今茅塞子之心矣；」

 

（高子，齊人也，嚐學於孟子，鄉道而未明，則學於他術；

 

孟子謂之曰：山徑，山之嶺有微蹊介然，人遂用之不止，則蹊成為路；為間，有間也，謂廢而不用，則茅草生而塞之，不複為路；

 

以喻高子學於仁義之道，當遂行之而反中止，正若山路；

 

故曰：「茅塞子之心也；」）

疏正義曰：此章指言聖人之道，學而時習，仁義在身常本常被服，舍而弗修，猶茅是塞，明為善之不可倦也；

 

孟子謂於高子曰：山嶺有微蹊，其間之微小介然而已，如用而行之，則蹊成大路；

 

不用而行之，茅草生塞之，不能成其路也；

 

喻高子之為善，止於中道，而其心為利慾之所充塞，亦若茅塞其路矣；

 

故曰今茅塞子之心矣；

 

蓋高子嚐於為詩，而不通乎意，是塞其心之一端也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

高子曰：「禹之聲尚文王之聲；」

 

孟子曰：「何以言之？」

 

（高子以為禹之尚聲樂過於文王；

 

孟子難之，曰何以言之；）

 

曰：「以追蠡；」

 

（高子曰：禹時鍾在者，追蠡也；

 

追，鍾鈕也，鈕磨齧處深矣；

 

蠡，欲絕之貌也；

 

文王之鍾不然；

 

以禹為尚樂也；）

 

曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」

 

（孟子曰：是何足以為禹尚樂乎？

先代之樂器，後王皆用之，禹在文王之前千有餘歲，用鍾日久，故追欲絕耳；

 

譬若城門之軌齧，其限切深者，用之多耳，豈兩馬之力使之然乎？

兩馬者，《春秋外傳》曰：「國馬足以行關，公馬足以稱賦；」是兩馬也；）

 

疏「高子」至「力與」；

 

○正義曰：此章指言前聖後聖，所尚者同，三王一體，何得相逾；

 

欲以追蠡，未達一隅；

 

孟子言之，將以啟其蒙；

 

「高子曰：禹之聲尚文王之聲」者，高子言於孟子，曰禹王之尚聲樂過於文王之聲樂也；

 

「孟子曰何以言之」者，孟子見高子蔽惑，故難之曰：何以言禹之聲尚文王之聲也？

「曰以追蠡」，高子曰：以其追蠡鍾鈕之銳欲絕，故云然也；

 

「孟子曰：是奚足哉，城門之軌，兩馬之力與」，孟子又以此解高子之蔽也，言此追蠡何足為禹之聲尚樂過於文王乎？

且譬之城門之軌齧，其限之深處，豈以兩馬之力能使之然；

 

亦以積漸之久故使然也，非特兩馬之力即如是之深也；

 

言禹王至文王，其鍾用之亦以日久，故能磨銳至於欲絕也；

 

此又見高子之蔽不獨於詩也；

 

所謂太山之溜，久而穿石；單極之綆，久而斷幹：其來非一日也；

 

兩馬即如注所謂《春秋外傳》云「國馬、公馬」是也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

齊饑；

 

陳臻曰：「國人皆以夫子將複為發棠，殆不可複；」

 

（棠，齊邑也；

 

孟子嚐勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之；

 

今齊人複饑，陳臻言一國之人皆以為夫子將複若發棠時勸王也，殆不可複言之也；）

 

孟子曰：「是為馮婦也；

 

晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；

 

則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖；

 

望見馮婦，趨而迎之；

 

馮婦攘臂下車，眾皆悅之；

 

其為士者笑之；」

 

（馮，姓；婦，名也；

 

勇而有力，能搏虎；

 

卒，後也；

 

善士者，以善搏虎有勇名也，故進以為士；

 

之於野外，複見逐虎者，攖，迫也；

 

虎依陬而怒，無敢迫近者也；

 

馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲複搏之，眾人悅其勇猛；

 

其士之黨笑其不知止也；

 

故孟子謂陳臻今欲複使我如發棠時言之於君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也；）

 

疏「 齊饑」至「笑之」；

 

○正義曰：此章指言可為則從，不可則凶，言善見用，得其時也；

 

非時逆指，猶若馮婦，搏虎無已，必有害也；

 

「齊饑，陳臻曰」至「殆不可複」者，蓋齊國之人時皆被饑，孟子嚐勸齊王發粟以賑之，今者複饑，而孟子不複發棠邑之粟以賑；

 

陳臻為孟子之弟子，乃問孟子，言齊國之人皆以為夫子將複發棠邑之粟以賑救之，今夫子不複發棠，殆為齊王不可複勸，是如之何？故以此問孟子；

 

「孟子曰」至「其為士者皆笑之」者，孟子乃以此馮婦之喻而比言於陳臻也；

 

言如將複發棠，是為馮婦者也；

 

馮婦能暴虎也，言晉國有馮婦之人，善能搏虎，後為之善士，則之於野外，見有眾人逐其虎，虎倚山嵎而怒，眾人皆莫敢攖而搏之者；

 

望見馮婦來，乃皆趨進而迎之，馮婦乃下車，攘臂欲複搏之；

 

眾人皆悅其勇猛，其為士之黨者，知道則笑其不知止也；

 

言今齊王恃威虐以斂民，亦若虎之負嵎，以難合之說，述於暴人之前，又若迎而搏虎也；

 

是以孟子將複為發棠，非不足以悅眾，自君子觀之，亦若為士者之笑馮婦也，以其不知止矣；

 

○注「棠，齊邑也」；

 

○正義曰：案《齊世家》，《史記》云：「棠公婁好；」

 

裴駰云：「賈逵曰：棠公，齊邑大夫也；」是棠之為齊邑明矣；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也；

 

有命焉，君子不謂性也；」

 

（口之甘美味，目之好美色，耳之樂五音，鼻之喜芬香；

 

臭，香也，《易》曰：「其臭如蘭；」

 

四體謂之四肢，四肢懈倦，則思安佚不勞苦；

 

此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也；

 

凡人則有情從欲而求可身，君子之道，則以仁義為先，禮節為製，不以性慾而苟求之也，故君子不謂之性也；）

 

仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也；

 

有性焉，君子不謂命也；

 

（仁者得以恩愛施於父子，義者得以義理施於君臣，好禮者得以禮敬施於賓主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王於天下，此皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行；

 

然亦才性有之，故可用也；

 

凡人則歸之命祿，在天而已，不複治性；

 

以君子之道，則修仁行義，修禮學知，庶幾聖人亹不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也；）

 

疏「孟子曰」至「命也」；

 

○正義曰：此章指言尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命；

 

君子所能，小人所病；

 

究言其事，以勸戒也；

 

「孟子曰」至「君子不謂性也」者，孟子言人口之於美味，目之於好色，耳之於五聲，鼻之於芬芳，四肢之於安佚無事以勞之，凡此五者，皆人性所欲也；

 

然而得居於此樂者，以其有命存焉；

 

君子以為有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不謂之性也；

 

「仁之於父子也」至「君子不謂命也」者，孟子又言仁以恩愛施之於父子，義以義理施之於君臣，禮以禮敬施之於賓主，知以明智施之於賢者，而具四端，聖人兼統四體而與於天道以王天下者也，凡此五者，皆歸之於命也；

 

然而有是五者，皆稟乎天性也，以其有性存焉；

 

君子以為有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不謂之命也；

 

孟子言之，所以分別凡人、君子，以勸戒時人；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

浩生不害問曰：「樂正子何人也？」

 

（浩生，姓；不害，名；

 

齊人也；

 

見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故問樂政子何等人也；）

 

孟子曰：「善人也，信人也；」

 

（樂正子為人有善有信也；）

 

「何謂善？何謂信？」

 

（不害為善、信之行謂何』，曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂；

 

神樂正子二之中，四之下也；」

 

（己之可欲，乃使人慾之，是為善人；

 

己所不欲，勿施於人也；

 

有之於己，乃謂人有之，是為信人；

 

不意不信也；

 

充實善信，使之不虛，是為美人；

 

美德之人也；

 

充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人；

 

大行其道，使天下化之，是為聖人；

 

有聖知之明，其道不可得知，是為神人；

 

人有是六等，樂正子能善能信，在二者之中，四者之下也；）

 

疏「浩生」至「下也」；

 

○正義曰：此章指言神聖以下，優劣異差，樂正好善，應下二科，是以孟子為之喜者也；

 

「浩生不害問曰：樂正何人也」者，浩生不害問孟子，曰樂正子何等人也，以其見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故有此問之也；

 

「孟子曰：善人也，信人也」，孟子答之，以為樂正子是善人、信人者也，以其有善有信故也；

 

「何謂善、何謂信」，不害又問之，曰何以謂之善，何以謂之信也；

 

「曰可欲之謂善，有諸己之謂信」至「四之下也」者，孟子又答而詳為之解之，曰己之可欲，使人慾之，是為善；有是善於己，謂人亦有之，是謂之信；

 

所謂善即仁義禮智也，是為可欲之善矣；

 

充實其善，使之不虛，是為美人，故謂之美；充實其善，而宣揚之，使有光輝於外，是為大人，故謂之大人；具此善，不特充實於己，而推之以化人，自近以及遠，自內以及外，是為聖人，故謂之聖；以此之善，又至經以萬方，使人莫知其故，是為神人，故謂之神；

 

凡是六善，而樂正子能善能信，是在二之中，而在美、大、聖、神四者之下也，但不能充實而至神也；

 

○注「孟子聞樂正子為政於魯」；

 

○正義曰：此蓋經文，說見上；

 

　

我本善良

【孟子正義 卷十四】

•盡心章句下

孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒；

 

歸，斯受之而已矣；」

 

（墨翟之道，兼愛無親疏之別，最為違禮；

 

楊朱之道，為己愛身，雖違禮，尚得不敢毀傷之義；

 

逃者去也，去邪歸正，故曰歸；

 

去墨歸楊，去楊歸儒，則當受而安之也；）

 

今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之；

 

（苙，欄也；

 

招，罥也；

 

今之與楊、墨辯爭道者，譬如追放逸之豕豚，追而還之入欄則可，又複從而罥之，太甚；

 

以言去楊、墨歸儒則可，又複從而非之，亦云太甚；）

 

疏「孟子」至「招之」；

 

○正義曰：此章指言驅邪反正，正斯可矣，來者不綏，追其前罪，君子甚之，以為過也；

 

「孟子曰：逃墨必歸於楊」至「歸斯受之而已矣」者，墨翟無親疏之別，楊朱尚得父母生身不敢毀傷之義；

 

儒者之道，幼學所以為己，壯而行之所以為人，故能兼愛；

 

無親疏之道，必歸於楊朱為己，逃去楊朱為己之道，必歸儒者之道也；

 

然而歸之儒道，則當斯受而安之矣；

 

「今之與楊、墨」，「又從而招之」者，孟子又言今之人有與楊、墨辯爭其道者，如追放逸之豕豚，既還入其欄，又從而罥之者也；

 

以其逃墨而歸儒，則可受之而已，而乃又從而罪之，無以異於追放逸之豕豚，既入其欄，又從而罥之也；

 

以其為亦太甚矣，此孟子所以比之；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵；

 

（征，賦也；

 

國有軍旅之事，則橫興此三賦也；

 

布，軍卒以為衣也，縷，紩鎧甲之縷也；

 

粟米，軍糧也；

 

力役，民負荷廝養之役也；）

 

君子用其一，緩其二；

 

用其二而民有殍，用其三而父子離；」

 

（君子為政，雖遭軍旅，量其民力，不並此三役，更發異時；

 

急一緩二，民不苦之；

 

若並用二，則路有餓殍；

 

若並用三，則分崩不振，父子離析，忘禮義矣；）

 

疏「孟子曰」至「父子離」；

 

○正義曰：此章指言原心量力，政之善者；繇役並興，以致離殍；養民輕斂，君之道也；

 

「孟子曰有布縷之徵」至「用其三而父子離」者，此所以薄稅斂之言，而有以救時之弊者矣；

 

孟子言有布縷之徵，有粟米之徵，有力役之徵，布所以為衣，縷所以紩鎧甲，粟米所以為糧，力征所以荷負廝養之役；

 

然而君子為政，其於此三者之賦未嚐並行也，用其一則緩其二，今夫三者之賦，皆取民以類也，如用其二，則有傷財而民至於餓死，用其三則有害民而至於父子離散，是豈君子之為政然歟！

蓋征之者義也，緩之者仁也，惟君子以仁是守，以義是行，然而充類之至而義之盡者，君子所不為也；

 

此孟子不得不權時而救時之弊也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事；

 

寶珠玉者，殃必及身；」

 

（諸侯正其封疆，不侵鄰國，鄰國不犯，寶土地也；使民以時，居不離散，寶人民也；修其德教，布其惠政，寶政事也；

 

若寶珠玉，求索和氏之璧、隋氏之珠，與強國爭之，強國加害，殃及身也；）

 

疏正義曰：此章指言寶此三者，以為國珍；寶於珍玩，以殃其身；

 

諸侯如茲，永無患也；

 

孟子言諸侯之所寶者有三，曰土地，曰人民，曰政事；

 

使鄰國無侵犯其封疆，是寶其土地也；撫恤鰥寡煢獨，使民以時，民不離散，是寶人民也；修德布惠，是寶政事也；

 

若不以此三者為寶，而寶珠玉者，殃禍必及身矣；

 

此孟子見當時之君爭城殺人，橫賦重斂，不以土地、人民、政事為寶，所以有是言而救之耳；

 

○注「 和氏之璧、隋侯之珠」；

 

○正義曰：案《韓詩》云：「楚人和氏得玉璞於楚山中，獻武王；

 

武王使人相之，曰非也；

 

王怒，刖其左足；

 

後成王即位，和抱玉璞泣於楚山下；

 

成王使人琢之，果得寶，名曰和氏之璧；」

 

又隋侯姓祝，字元暢，往齊國，見一蛇在沙中，頭上血出，隋侯以杖挑於水中而去，後回還到蛇處，乃見此蛇銜珠來隋侯前，隋侯意不懌；

 

是夜夢腳踏一蛇，驚起，乃得雙珠；

 

後人稱為隋侯珠矣；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

盆成括仕於齊；

 

孟子曰：「死矣，盆成括！」

 

（盆成，姓；括，名也；

 

嚐欲學於孟子，問道未達而去，後仕於齊；

 

孟子聞而嗟歎，曰：死矣盆成括；

 

知其必死；）

 

盆成括見殺，門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」

 

（門人問孟子，何以知之也；）

 

曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣；」

 

（孟子答門人，言括之為人，小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，適足以害其身也；）

 

疏「盆成括」至「而已矣」；

 

○正義曰：此章指言小智自私，藏怨之府；

 

大雅先人，福之所聚；

 

勞謙終吉，君子道也；

 

「盆成括仕於齊，孟子曰：死矣，盆成括」者，盆成括嚐學於孟子，未達其道而去之，後仕於齊國，孟子聞之，乃曰死矣，盆成括；

 

以其盆成括之必見死也；

 

「盆成括見殺，門人問曰：夫子何以知其將見殺」者，言盆成括果見殺死，門人乃問孟子曰：夫子何以知其盆成括將見殺死？

「曰其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣」者，孟子答之，曰盆成括之為人，小有才慧，而未知聞君子仁義謙順之大道，是則足以知其將見殺其身；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子之滕，館於上宮；

 

（館，舍也；

 

上宮，樓也；

 

孟子舍止賓客所館之樓上也；）

 

有業屨於牖上，館人求之弗得；

 

或問之曰：「若是乎從者之廋也？」

 

（屨，屝屨也；

 

業，織之有次，業而未成也；

 

置之窗牖之上，客到之後，求之不得；

 

有來問孟子者曰：是客從者之廋？廋，匿也；

 

孟子與門徒相隨，從車數十，故曰侍從者所竊匿也；）

 

曰：「子以是為竊屨來與？」

 

（孟子謂館人曰：子以是眾人來隨事我，本為欲竊屨故來邪；）

 

曰：「殆非也；」

 

（館人曰：殆非為是來事夫子也；

 

自知問之過也；）

 

「夫予之設科也，往者不追，來者不拒；

 

苟以是心至，斯受之而已矣；」

 

（孟子曰：夫我設教授之科，教人以道德也，其去者亦不追呼，來者亦不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯受之，亦不知其取之與否？君子不保其異心也；

 

見館人殆非為是來，亦云不能保知，謙以益之而已；）

 

疏「孟子」至「而已矣」；

 

○正義曰：此章指言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒；

 

雖獨竊屨，非己所絕；

 

順答小人，小人自咎，所謂造次必於是也；

 

「孟子之滕，館於上宮」者，孟子往至滕國，乃舍止於賓客所館之樓上；

 

「有業屨於牖上，館人求之弗得；

 

或問之曰：若是乎從者之廋也」者，言業織之有次，業而未成之屨，置之於窗牖之上，自客到之後，館主之人求之不得，或問於孟子曰：若此屨之不見，為從者之廋匿也？

「曰子以是為竊屨來與」者，孟子見館主乃問己，以為從者之廋匿其屨，乃謂之曰：子以是從者來隨事我，本為欲竊子之屨故來與？

「曰：殆非也」，館主自知責己問之過也，乃曰殆非為是來事夫子也；

 

「夫子之設科也」至「斯受之而已矣」者，孟子又曰：夫我之設科以教人，往去之者則不追呼而還，來者則不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯容受之而教誨，亦且不保其異心也；

 

然則不拒從者之匿屨，亦何累之有？《論語》云：「不保其往，有教無類；」

 

其斯之謂與；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；

 

（人皆有所愛，不忍加惡，推之以通於所不愛，皆令被德，此仁人也；）

 

人皆有所不為，達之於其所為，義也；

 

（人皆有不喜為，謂貧賤也，通之於其所喜為，謂富貴也；

 

抑情止欲，使若所不喜為此者，義人也；）

 

人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；

 

（人皆有不害人之心，能充大之以為仁，仁不可勝用也；）

 

人能充無穿窬之心，而義不可勝用也；

 

（穿牆逾屋，奸利之心也；

 

人既無此心，能充大之以為義，義不可勝用也；）

 

人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也；

 

（爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也；

 

既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也；）

 

士未可以言而言，是以言餂之也；

 

可以言而不言，是以不言餂之也；

 

是皆穿逾之類也；」

 

（餂，取也；

 

人之為士者，見尊貴者未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也；

 

見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也；

 

是皆趨利入邪無知之人，故曰穿逾之類也；）

 

疏「孟子曰」至「類也」；

 

○正義曰：此章指言善恕行義，充大其美，無受爾汝，何施不可；

 

取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦遠矣；

 

「孟子曰：人皆不忍」至「是皆穿逾之類也」者，孟子言人皆有所惻隱而不忍，如能推之所不忍於其所忍者，仁人也，以其所愛及其所不愛，仁之為道如是也；人皆有所不喜為，謂貧賤也，如能推之所不喜為，而達之於所喜為，謂富貴也，是為有義之人也；

 

人能充大不欲害人之心而為仁，則仁道於是乎備，故不可勝用也；人能充大其無穿逾奸利之心以為義，則義於是乎盡，故義不可勝用也；

 

人能充大其不受人爾汝之實，是不為人所輕賤，故無所行而不為義者也，言所為皆可以為義矣；

 

蓋惻隱有不忍者，仁之端也；羞惡有不為者，義也：但能充而大之，則為仁、義矣；

 

人之為士，於尊貴者未可與言而與之言，是以言取之也，是失言也，以其失之諂也；可以與之言而不與之言，是以不言取之也，是失人也，以其失之敖也：如此者，是皆為穿牆逾屋趨奸利之類也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「言近而指遠者，善言也；

 

守約而施博者，善道也；

 

君子之言也，不下帶而道存焉；

 

（言近指遠，近言正心，遠可以事天也；守約施博，約守仁義，大可以施德於天下也：二者可謂善言善道也；

 

正心守仁，皆在焜臆，吐口而言之，四體不與焉；

 

故曰不下帶而道存焉；）

 

君子之守，脩其身而天下平；

 

（身正物正，天下平矣；）

 

人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕；」

 

（芸，治也；

 

田以喻身，捨身不治，而欲責人治，是求人太重，自任太輕也；）

 

疏「孟子曰」至「自任者輕；」

 

○正義曰：此章指言道之善，以心為原，當求諸己；

 

而責於人，君子尤之，況以妄芸；

 

言失務也；

 

「孟子曰：言近而指遠者」至「所以自任者輕」，孟子言辭之近而指意巳遠者，乃為善言者也；所守簡約，而所施博大者，乃為善道；

 

○「君子之言也，不下帶而道存焉」，是所謂言近而指遠也，是孟子自解其旨也；

 

以其君子於其言也，皆在焜臆，以其不遠於心而道存焉；

 

蓋帶者所以服之，近於人身也，故取而喻之，曰不下帶而道存，抑又見君子之言非特騰口說而已；

 

「君子之守，脩其身而天下平」，是所謂守約而施博也，是孟子又自解其旨也；

 

以其君子之所守，特在脩身，而天下由是平矣，是所謂正己而物正者也；

 

且人病在舍其己之田，而耕芸他人之田也，是所求於人者為重，而所以自任其在己者太輕耳；

 

芸，治也；

 

田所以喻人之身也，言人病在舍其己身，而治他人之身也，故為是云；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「堯、舜，性者也；

 

湯、武，反之也；

 

（堯、舜之體性自善者也；

 

殷湯、周武，反之於身，身安乃以施人，謂加善於民也；）

 

動容周旋中禮者，盛德之至也；

 

（人動作容儀周旋中禮者，盛德之至；）

 

哭死而哀，非為生者也；

 

（死者有德，哭者哀也；）

 

經德不回，非以幹祿也；

 

言語必信，非以正行也；

 

（經，行也；

 

體德之人，行其節操自不回邪，非以求祿位也；

 

庸言必信，非必欲以正行為名也，性不忍欺人也；）

 

君子行法以俟命而已矣；」

 

（君子順性蹈德，行其法度，夭壽在天，行命以待之而已矣；）

 

疏「孟子」至「而已矣」；

 

○正義曰：此章指言君子之行，動合禮中，不惑禍福，脩身俟終；

 

堯、舜之盛，湯、武之隆，不是過也；

 

「孟子曰」至於「君子行法以俟命而已矣」者，孟子言堯、舜之體性自然善也；湯王、武王反之於身，身安乃以施人，謂加善於人而反之者也；

 

一則體性之自然，一則反之於身、身安乃以施人，無非是禮也，故動容周旋中禮者，是為盛之至也；

 

至者，以其盛德至矣盡矣，不可以有加矣；

 

蓋「哭死而哀，非為生者也」，是為動容中禮也，是孟子自解之旨也，言哭其死而哀之者，非為其生者也，以其動容中禮，德性然也；

 

「經德不回，非以幹祿也；

 

言語必信，非以正義也」，是謂周旋中禮者也，是孟子自解之旨也，言經德不回邪，非欲幹求爵祿而然也，以其周旋中禮，德行然也；言語必以正，非欲以正行為名故然也，亦以周旋中禮，德言如是也；

 

君子者，順性蹈德，行其禮法，脩身以俟命而已；

 

然則堯、舜、禹、湯為盛德之至，亦不是過也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「說大人則藐之，勿視其巍巍然；

 

（大人，謂當時之尊貴者也；

 

孟子言說大人之法，心當有以輕藐之，勿敢視之巍巍富貴若此，而不畏之，則心舒意展，言語得盡而已；）

 

堂高數仞，榱題數尺，我得誌弗為也；

 

（仞，八尺也；

 

榱題，屋霤也；

 

堂高數仞，榱題數尺，奢太之室，使我得誌，不居此堂也；

 

大屋無尺丈之限，故言數仞也；）

 

食前方丈，侍妾數百人，我得誌弗為也；

 

（極五味之饌食，列於前方一丈，侍妾眾多至數百人也；）

 

般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌弗為也；

 

（般，大也；

 

大作樂而飲酒，驅騁田獵，後車千乘，般於遊田也；）

 

在彼者皆我所不為也，在我者皆古之製也，吾何畏彼哉！」

 

（在彼貴者驕佚之事，我所恥為也；

 

在我所行，皆古聖人所製之法，謂恭儉也；

 

我心何為當畏彼人乎哉！）疏「孟子」至「彼哉」；

 

○正義曰：此章指言富貴而驕，自遺咎也，茅茨采椽，聖堯表也；

 

以賤說貴，懼有蕩心，心謂彼陋，以寧我神，故以所不為為之寶玩也；

 

「孟子曰：說大人則藐之」至「吾何畏彼哉」者，孟子言說當時之尊貴為之大人者，當輕藐之，勿視其巍巍然尊貴而畏之也，以其如是，則心意舒展，得盡其言也；

 

又言堂高數仞，仞，八尺也，至霤高數尺，是為奢汰之室也，如我之得誌於行道，不為此室也；食之前有方丈之廣，以極五味之饌而列之，又有所侍之妾至數百人之眾，如我得誌於行道，亦不為之也；

大作樂而飲酒，驅騁田獵，有後車千乘之多，如我得誌於行道，亦不為之也；

 

以其在彼驕貴之事者，皆於我所恥而不為之也；在我所行之事，又皆是古聖王之製度者也，是皆恭儉而有禮也：如是，則於我何有畏於彼之富貴乎哉！

是以「說大人則藐之，而勿視其巍巍然也」；