【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

察軍慝，（慝，陰奸也。

 

視軍中有為慝者，則執之。

 

○慝，他得反。）

 

疏「察軍慝」

 

○釋曰：按莊二十五年《左氏傳》云：「惟正月朔，慝未作。」

 

彼以慝為陰氣，則此慝亦是陰奸也，欲陰私為奸，取此軍之事，往彼言之，故察而執之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

環四方之故，（卻其以事謀來侵伐者，所謂折衝禦侮。）

 

疏注「卻其」至「禦侮」

 

○釋曰：此則訓環為卻，卻其以事謀來侵伐此國者也。

 

云「所謂折衝禦侮」者，謂彼國來衝，能折服之。

 

彼國來輕侮，能禦之。

 

故云折衝禦侮。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

巡邦國，搏諜賊，（諜賊，反間為國賊。

 

○搏，音博，又房布反，劉音付。

 

諜，音牒。

 

間，間廁之間。）

 

疏注「諜賊」至「國賊」

 

○釋曰：云「巡邦國」者，謂巡諸侯邦之內，有諜賊，搏捉取之。

 

言「諜賊」者，謂間伺此國之善惡，諜諜然傳道之。

 

言「反間」者，謂間伺反於彼言之也。

 

此諜賊，即上軍慝之類，彼據邦國，故異言之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

訟敵國，（敵國兵來，則往之與訟曲直，若齊國佐如師。）

 

疏注「敵國」至「如師」

 

○釋曰：云「若齊國佐」者，成公二年，晉伐齊，晉師至袁婁，齊侯使國佐致賂，晉人不可，曰：「必以蕭同叔子為質，而使齊之封內盡東其畝。」

 

對曰：「蕭同叔子非他，寡君之母也。

 

若以匹敵，則亦晉君之母也。

 

今吾子布大命於諸侯，而曰：『必質其母以為信。』

 

其若王命何？」

 

又曰： 「先生疆理天下，物土之宜而布其利」，下云：「今吾子疆理諸侯，而曰『盡東其畝』而已。

 

惟吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？」

 

晉於是退師，是訟敵國之事，故引為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

揚軍旅，（為之威武以觀敵。

 

《詩》云：「維師尚父，時維鷹揚。」）

 

疏注「為之」至「鷹揚」

 

○釋曰：引《詩》者，《大雅•文王》詩。

 

言太公為大師，可尚可父。

 

武王伐紂之時，太公奮其威武，如鷹之揚擊，是揚威武之事，故引為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

降圍邑。

 

（圍邑欲降者，受而降之。

 

《春秋傳》曰：「齊人降鄣。」

 

 

○降，戶江反，注同。

 

鄣，音章，劉諸讓反。）

 

疏注「圍邑」至「降鄣」

 

○釋曰：按《公羊傳》莊公三十年，秋七月，齊人降鄣。

 

鄣者何？

 

紀人之遺邑也。

 

是紀入齊之時不俱至，後乃降。

 

引之，證降是圍邑之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

挈壺氏掌挈壺以令軍井，挈轡以令舍，挈畚以令糧。

 

（鄭司農云：「挈壺以令軍井，謂為軍穿井，井成，挈壺縣其上，令軍中士眾皆望見，知此下有井。

 

壺所以盛飲，故以壺表井。

 

挈轡以令舍，亦縣轡於所當舍止之處，使軍望見，知當舍止於此。

 

轡所以駕舍，故以轡表舍。

 

挈畚以令糧，亦縣畚於所當稟假之處，令軍望見，知當稟假於此下也。

 

畚所以盛糧之器，故以畚表稟。

 

軍中人多，車騎雜會讙囂，號令不能相聞，故各以其物為表，省煩趨疾，於事便也。

 

○畚，音本。

 

為，於偽反，下為沃同。

 

縣，音玄，下皆同。

 

令，力呈反。

 

盛，音成，下同。

 

稟，彼錦反，劉方鴆反。

 

讙，呼端反。

 

囂，五高反，一音許驕反。

 

省，所景反。

 

便，螺麵反。）

 

疏「挈壺」至「令糧」

 

○釋曰：皆云「挈」者，謂結之於竿首挈挈然，故云挈也。

 

先鄭注具，不複疏之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

凡軍事，縣壺以序聚橐；

 

凡喪，縣壺以代哭者。

 

皆以水火守之，分以日夜。

 

（鄭司農云：「縣壺以為漏，以序聚橐，以次更聚擊橐備守也。」

 

玄謂擊 橐，兩木相敲，行夜時也。

 

代亦更也。

 

《禮》，未大斂，代哭。

 

以守壺者，為沃漏也。

 

以火守壺者，夜則□視刻數也。

 

分以日夜者，異晝夜漏也。

 

漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之間有長短焉。

 

大史立成法，有四十八箭。

 

○橐，音托。

 

更，音庚，下同。

 

敲，苦交反，又苦教反。

 

行，下孟反。

 

共，如字。）

 

疏注「鄭司」至「八箭」

 

○釋曰：先鄭云「縣壺以為漏」者，謂縣壺於上，以水沃之，水漏下入器中，以沒刻為準法。

 

云「以序聚橐，以次更聚擊橐備守也」者，先鄭意持更人擊橐，「玄謂擊橐，兩木相敲，行夜時也」者，謂行夜者擊之。

 

按《脩閭氏》「掌比國中宿互橐」者，先鄭云：「橐，謂行夜擊 橐。」

 

《野蘆氏》云：「若有賓客，則令守塗地之人聚橐之」。

 

司農云：「聚擊橐以宿衛之也。」

 

彼二注後鄭皆從先鄭，及至此注不從先鄭者，以《野廬氏》無夜行者，宿人自擊，故後鄭從之。

 

此文與《脩閭氏》同有行夜者，故此不從先鄭宿者自擊之，是以《宮正》云「夕擊橐而比之」，注云：「行夜以比直宿者。」

 

先鄭云：「橐，戎守者所擊也。」

 

是亦為行夜者所擊也。

 

云「代亦更也，《禮》，未大斂，代哭」者，未殯已前，無問尊卑，皆哭不絕聲，小斂之後，乃更代而哭，亦使哭不絕聲。

 

大夫以官士親疏大哭，人君尊，又以壺為漏，分更相代。

 

云「分以日夜，異晝夜漏也」者，若冬至則晝短夜長，夏至則晝夜短，二分則晝夜等。

 

晝夜長短不同，須分之，故云異晝夜漏也。

 

云「漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之間有長短漏」者，馬氏云：「漏凡百刻，春秋分晝夜各五十刻。

 

冬至晝則四十刻，夜則六十刻。

 

夏至晝六十刻，夜四十刻。」

 

鄭注《堯典》云：「日中者，日見之漏與不見者齊。

 

日長者，日見之漏五十五刻，於四時最長也。

 

夜中者，日不見之漏與見者齊。

 

日短者，日見之漏四十五刻，於四時最短。」

 

此與馬義異。

 

以其馬云「春秋分晝夜五十刻」，據日見之漏。

 

若兼日未見、日沒後五刻，晝五十五刻，夜四十五刻。

 

若夏至晝六十刻，通日未見、日沒後五刻，則晝六十五刻，夜三十五刻。

 

一年通閏有三百六十五日四分日之一，四時之間，九日有餘校一刻為率。

 

云「大史立成法，有四十八箭」者，此據漢法而言，則以器盛四十八箭，箭各百刻，以壺盛水，縣於箭上，節而下之水，水淹一刻則為一刻。

 

四十八箭者，蓋取倍二十四氣也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

及冬，則以火爨鼎水而沸之，而沃之。

 

（鄭司農云：「冬水凍，漏不下，故以火炊水，沸以沃之，謂沃漏也。」

 

○爨，七端反。）

 

疏注「鄭司」至「漏也」

 

○釋曰：沃如沃屍盥之沃，謂沸水稍熱，澆沃壺中使下也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

射人掌國之三公、孤、卿、大夫之位，三公北麵，孤東麵，卿、大夫西麵。

 

其摯，三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫雁。

 

（位，將射，始入見君之位。

 

不言士者，此與諸侯之賓射，士不與也。

 

《燕禮》曰：「公升，即位於席西。

 

鄉小臣納卿大夫，卿大夫皆入門右，北麵東上。

 

士位於西方，東麵北上。」

 

《大射》亦云。

 

則凡朝燕及射，臣見於君之禮同。

 

○見君，賢遍反，下同。

 

不與，音預。

 

鄉，許亮反。

 

朝燕，直遙反，下文及注皆同。）

 

疏「射人」至「夫雁」

 

○釋曰：三公特北麵者，君南麵答陽，臣之北麵答君，三公，臣中最尊，故屈之使北麵，答君之義。

 

孤東麵者，西方者賓位，以孤無職，尊而賓客之，故在西也。

 

卿大夫西麵者，以其皆有職，故在東，在東近君，居主位也。

 

○注「位將」至「禮同」

 

○釋曰：知位是「將射始入見君之位」者，此射人主論射事，大射，諸侯禮亦然，故知將射見君始入見君之位也。

 

云「不言士，此與諸侯之賓射，士不與也」者，無臣，祭無所擇，不得自大射，得與君大射，故《司裘》云大射不言士也。

 

按下文「士，犴侯二正」，則士得自行賓射，不得與君賓射矣。

 

引《燕禮》者，欲見天子諸侯朝、燕、射三者位同之義。

 

云「凡朝燕及射，臣見於君之禮同」者，以《儀禮》內，諸侯有燕朝及射朝，不見正朝。

 

《周禮》內，天子有射朝與正朝，不見燕朝。

 

諸侯射朝與燕朝位同，則天子燕朝亦與射朝位同。

 

則諸侯正朝亦與射朝位同。

 

是天子諸侯三朝各自同，故鄭引《儀禮》見天子諸侯互見為義耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

諸侯在朝，則皆北麵，詔相其法。

 

（謂諸侯來朝而未歸，王與之射於朝者，皆北麵，從三公位，法其禮儀。）

 

疏「諸侯」至「其法」

 

○釋曰：按《司幾筵》云：「凡封國，命諸侯，大饗射，王立扆前，南鄉。」 《司服》云：

「享先公，饗、射則鷩冕。」

 

鄭注云：「饗、射，饗食賓客，與諸侯射也。」

 

此云王與之射。

 

言在朝當皮弁，又何得有扆，所以然者，彼二者據大射在學，故有著冕在扆之事。

 

此賓射在路門之外朝，故與彼異也。

 

○注「謂諸」至「禮儀」

 

○釋曰：云「從三公位」者，諸侯南麵之尊，故屈之從三公位也。

 

云「法其禮儀」者，謂在朝進退周旋拱揖之儀也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

若有國事，則掌其戒令，詔相其事，（謂王有祭祀之事，諸侯當助其薦獻者也。

 

戒令，告以齊與期。

 

○齊，側皆反。）

 

疏注「謂王」至「與期」

 

○釋曰：知國事是王有祭祀之事者，以其諸侯來朝未歸，而有戒令詔相之事，《大宗伯》祭事皆云「詔相」，故知是祭祀之事。

 

云「戒令，告以齊與期」者，齊謂散齊，期謂祭日也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

掌其治達。

 

（謂諸侯因與王射及助祭，而有所治受而達之於王。

 

王有命，又受而下之。

 

○治，直吏反。）

 

疏注「謂諸」至「下之」

 

○釋曰：如鄭注意，則治達之中，非直諸侯有治於王，王之有治，亦下達於諸侯也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

以射法治射儀。

 

王以六耦射三侯，三獲三容，樂以《騶虞》，九節五正；

 

諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂以《貍首》，七節三正；

 

孤卿大夫以三耦射一侯，一獲一容，樂以《采蘋》，五節二正；

 

士以三耦射犴侯，一獲一容，樂以《采蘩》，五節二正。

 

（射法，王射之禮。

 

治射儀，謂肆之也。

 

鄭司農云：「三侯，熊、虎、豹也。

 

容者，乏也。

 

待獲者所蔽也。

 

九節，析羽九重，設於長杠也。

 

正，所射也。

 

《詩》云：『終日射侯，不出正兮。』

 

二侯，熊、豹也。

 

犴侯，犴者，獸名也。

 

有貙犴熊虎。」

 

玄謂三侯者，五正、三正、二正之侯也。

 

二侯者，三正、二正之侯也。

 

一侯者，二正而已。

 

此皆與賓射於朝之禮也。

 

《考工•梓人職》曰：「張五采之侯則遠國屬。」

 

遠國，謂諸侯來朝者也。

 

五采之侯，即五正之侯也。

 

正之言正也，射者內誌正，則能中焉。

 

畫五正之侯，中朱，次白，次蒼，次黃，玄居外。

 

三正，損玄黃。

 

二正，去白蒼而畫以朱綠。

 

其外之廣，皆居侯中參分之一，中二尺。

 

今儒家云：「四尺曰正，二尺曰鵠，鵠乃用皮，其大如正。」

 

此說失之矣。

 

《大射禮》犴作幹，讀如「宜犴宜獄」之犴。

 

犴，胡犬也。

 

士與士射則以犴皮飾侯，下大夫也。

 

大夫以上與賓射，節侯以云氣，用采各如其正。

 

九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差。

 

言節者，容侯道之數也。

 

《樂記》曰：「明乎其節之誌，不失其事，則功成而德行立。」

 

 

○射三侯，食亦反，下及注「射侯」、「所射」、「射牲」、「射豕」皆同。

 

三獲，如字，劉胡伯反。

 

五正，音征，下及注同。

 

犴，五旦反，劉音雁，注同。

 

肆之，劉餘二反，一音四。

 

九重，直龍反。

 

杠，音江。

 

貙，劬誅反，下同。

 

言正，音政，下「誌正」、「大射正」同。

 

能中，丁仲反，下文注 「射中」、「中侯」同。

 

去白，起呂反，下「去撲」同。

 

廣，古曠反。

 

鵠，古毒反。

 

下大夫，戶嫁反，「下天子」同。

 

以上，時掌反，下「上曰」、「以上」同。

 

行，下孟反。）

 

疏注「射法」至「行立」

 

○釋曰：此則賓射在朝之儀。

 

言「射法，王射之禮」者，此經兼有諸侯臣各在家與賓客射法，各自有官掌之，射人但作法與之耳。

 

首云「射法」者，是射人所掌王射之禮，言「王射」，以別諸侯已下之射也。

 

云「治射，儀謂肆之也」者，言「治」，則非是王射之語，謂若《大宗伯》云「治其大禮」，皆是習禮法，故鄭云「肆之」，肆則習也。

 

先鄭云「三侯，虎熊豹」，後鄭不從。

 

云「容者，乏也」者，此言容，《儀禮•大射》、《鄉射》之等云乏，故云容者乏也。

 

言容者，據唱獲者容身於其中，據人而言。

 

云乏者，矢至此乏極不過，據矢而說也。

 

云「九節，析羽九重，設於長杠也」 者，若是析羽九重設於長杠，即是獲旌，當與三獲三容相依，何得輒在《騶虞》之下？

 

既在《騶虞》詩下，明是歌之樂節，故後鄭不從也。

 

云「二侯，熊豹也」者，後鄭亦不從也。

 

云「犴侯，犴者，獸名也，獸有貙犴熊虎」者，此皆獸類，故舉言之也。

 

玄謂「三侯者，五正、三正、二正之侯也」者，大射、賓射侯數同，皆約《大射》云「大侯九十，糝侯七十，犴侯五十」而言。

 

云「二侯者，三正、二正之侯也」者，謂七十、五十弓者也。

 

云「一侯者，二正而已」者，據大夫士同一侯，二正，五十弓而已。

 

云「此皆與賓射於朝之禮也」者，按《鄉射記》云：「於境，則虎中，龍旃。」

 

謂諸侯賓射之禮。

 

彼又云：「唯君有射國中，其餘臣則否。」

 

注云：「臣不習武事於君側。」

 

則臣皆不得在國射。

 

若然，在朝賓射，唯有天子，而云「此皆與賓射於朝之禮」者，謂諸侯已下，賓射在已朝，不謂於天子朝行此賓射之禮也。

 

云「《考工•梓人職》曰：『張五采之侯則遠國屬』」已下至「五正之侯也」，引之者，破先鄭以此五正之侯為虎、熊、豹。

 

但《梓人》有三等侯，云「張皮而棲鵠」，及《司裘》云「虎侯、熊侯、豹侯」，皆大射之侯也。

 

《梓人》又云：「張五采之侯，則遠國屬」，及此五正之等，皆賓射之侯也。

 

《梓人》又云：「張獸侯，則王以息燕」，及《鄉射記》云「天子熊侯，白質」之等，皆燕射之侯也。

 

三射各有其侯，而先鄭以皮侯釋正侯，非也。

 

云「正之言正也，射者內誌正則能中焉」者，此意取義於《射義》，《司裘》注更有一釋，正為鳥名解之也。

 

云「畫五正之侯，中朱」已下皆以相剋為次。

 

向南為首，故先畫朱。

 

知三正去玄黃、二正朱綠者，皆依《聘禮記》繅藉而言。

 

三采者，朱白蒼。

 

二采者，朱綠也。

 

云「其外之廣，皆居侯中參分之一」者，此亦約《梓人》云「參分其廣，而鵠居一焉」，彼據大射之侯；

 

若賓射之侯，亦當參分其廣，正居一焉。

 

九十步者侯中丈八尺，七十步者侯中丈四尺，五十步者侯中一丈也。

 

云「今儒家云：『四尺曰正，二尺曰鵠，鵠乃用皮，其大如正。』

 

此說失之矣」者，賓射，射正。

 

大射，射鵠。

 

儒家以正、鵠為一解，故鄭破之云「鵠乃用皮，其大如正」，不得為一，故云此說失之矣。

 

云「《大射禮》犴作幹」者，見《大射》經作幹侯，彼注亦破從犴。

 

云「讀如『宜犴宜獄』之犴」者，此讀與彼音同。

 

云「犴，胡犬也」者，謂胡地之野犬。

 

云「士與士射則以犴皮飾侯，下大夫也。

 

大夫以上與賓射，飾侯以云氣」，知義如此者，此賓射，正用二采，而言犴侯，明於兩畔以犴皮飾之，故得犴侯之名。

 

知大夫已上用云氣者，《鄉射記》云「凡畫者丹質」，注云：「賓射之侯、燕射之侯，皆畫云氣於側以為飾，必先以丹采其地。」

 

是賓射，大夫已上皆畫云氣。

 

其大射之侯兩畔飾以皮，故鄭直言賓射、燕射。

 

云「用采各如其正」者，其側之飾采之數，各如正之多少也。

 

云「九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差」者，九節者五節先以聽，七節者三節先以聽，五節者一節先以聽。

 

尊者先聽多，卑者少為差，皆留四節以乘矢拾發。

 

云「言節者，容侯道之數」者，謂若九節者侯道九十弓，七節者侯道七十弓，五節者侯道五十弓也。

 

云「《樂記》曰：『明乎其節之誌，不失其事，則功成德行立』」者，證侯道遠近亦為節也。

 

此《射義》文，云《樂記》者，誤也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

若王大射，則以貍步張三侯。

 

（鄭司農云：「貍步，謂一舉足為一步，於今為半步。」

 

玄謂貍，善搏者也，行則止而擬度焉，其發必獲，是以量侯道法之也。

 

侯道者，各以弓為度。

 

九節者九十弓，七節者七十弓，五節者五十弓。

 

弓之下製長六尺。

 

《大射禮》曰「大侯九十，參七十，幹五十」是也。

 

三侯者，司裘所共虎侯、熊侯、豹侯也。

 

列國之君大射亦張三侯，數與天子同。

 

大侯，熊侯也。

 

參讀為糝。

 

糝，雜也。

 

雜者，豹鵠而糜飾，下天子大夫。

 

○搏，音博，劉音付。

 

擬，又作儗，同。

 

度，待洛反。

 

參，讀為糝，素感反。

 

幹五，與犴同，五旦反。）

 

疏注「鄭司」至「大夫」

 

○釋曰：此射人主賓射兼主大射之事，故為大射張侯也。

 

先鄭云「貍步，謂一舉足為一步，於今為半步」者，此言於射張侯義無取，故後鄭不從，是以後鄭為「貍，善搏物」解之。

 

云「侯道者，各以弓為度，九節者九十弓」以下者，按《鄉射記》：「鄉侯五十弓，弓二寸以為侯中。」

 

彼據鄉射之侯一侯五十弓者而言。

 

若大射三侯，云九十、七十、五十，亦是據弓為數。

 

弓之上製六尺六寸，中製六尺三寸，下製六尺。

 

六尺與步相應，故鄭連引《大射》三侯，以義相會。

 

諸侯三侯，用物雖不與天子同，侯道則同，但天子侯道無文，約同諸侯，故更引《司裘》天子三侯以會之，諸侯糝侯知「豹鵠而麋飾」者，以《司裘》云「諸侯熊侯、豹侯，卿大夫麋侯」，畿外不得約如天子，近侯已用犴，則大侯不得用虎侯。

 

明大侯用畿內諸侯熊侯為之，其中豹侯、麋侯，則諸侯兼此二侯乃稱糝。

 

豹尊於麋，明以豹麋為鵠，以麋為飾耳。

 

不純用豹麋者，下天子大夫故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

王射，則令去侯，立於後，以矢行告，卒，令取矢。

 

（鄭司農云：「射人主令人去侯所而立於後也。

 

以矢行告，射人主以矢行高下左右告於王也。

 

《大射禮》曰：『大射正立於公後，以矢行告於公，下曰留，上曰揚，左右曰方。』

 

杜子春說以矢行告，告白射事於王，王則執矢也。

 

杜子春說不與《禮經》合，疑非是也。

 

卒令取矢，謂射卒，射人令當取矢者使取矢也。」

 

玄謂令去侯者，命負侯者去侯也。

 

《鄉射》曰：「司馬命獲者執旌以負侯。」

 

 

○卒，子恤反，注同。）

 

疏「王射」至「取矢」

 

○釋曰：此文承賓射大射之下，則王射射人皆令去侯立於後，以矢行告，卒，令取矢。

 

○注「鄭司」至「負侯」

 

○釋曰：先鄭云「射人主令人去侯所」者，不辨其去侯之人，故後鄭增成其義。

 

其負侯之人是服不氏也。

 

又引《鄉射》，直云司馬命負侯，不言官者，大夫士家無服不氏，家臣為之故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

天子射人無其事，故引《大射》之等為證也。

 

祭侯，則為位。

 

（祭侯，獻服不，服不以祭侯。

 

為位，為服不受獻之位也。

 

《大射》曰：「服不侯西北三步，北麵拜受爵。」）

 

疏注「祭侯」至「受爵」

 

○釋曰：按《大射禮》，使服不氏負侯，將祭侯之時，先設位於侯西北，北麵，服不氏於位受得獻訖，乃於侯所北麵祭侯，故引《大射》受獻之位為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

與大史數射中，（射中，數射者中侯之算也。

 

《大射》曰：「司射適階西，釋弓，去撲，襲，進，由中東立於中南，北麵視算。」

 

○數，所主反，注同。

 

撲，普蔔反，劉方遘反，《說文》父豆反。）

 

疏注「射中」至「視算」

 

○釋曰：數算，大史數之，射人但視之耳，故引《大射》為證。

 

大射，諸侯禮謂之司射，天子謂之射人。

 

司射恆執張弓搢撲，但令將視數薄，故適階西，釋去弓，並去撲，向於階西，襲，乃適中南，北麵視數算也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

佐司馬治射正。

 

（射正，射之法儀也。）

 

疏注「射正」至「儀也」

 

○釋曰：射之威儀，乃是禮之正，故名射儀為射正也。

 

司馬所主射儀，謂若命去侯，命取矢乘矢之等，皆當佐之。

 

言「治」者，亦謂預習之類也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

祭祀，則讚射牲，相孤卿大夫之法儀。

 

（烝嚐之禮有射豕者。

 

《國語》曰：「禘郊之事，天子必自射其牲。」

 

今立秋有貙劉云。

 

○貙，劉力朱反，一音如字。）

 

疏注「蒸嚐」至「劉云「」

 

○釋曰：鄭知「烝嚐之禮有射豕」者，據乎《烝嚐》禮而知。

 

云「《國語》曰：『禘郊之事，天子必自射其牲』」者，據祭天之時，牲則犢也。

 

若然，宗廟之祭，秋冬則射之，春夏否也。

 

祭天則四時常射，天尊故也。

 

是以司弓矢共王射牲之弓矢，此射人讚射牲也。

 

諸侯已下則不射。

 

《楚語》云「劉羊擊豕」而已。

 

云「今立秋有貙劉云」者，漢時苑中有貙劉，即《爾雅》「貙似貍」，「劉，殺也」。

 

云立秋貙殺物，引之者，證烝嚐在秋，有射牲順時氣之法。