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【禮記】

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發表於 2013-3-14 15:37:59 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

禮記●曲禮上


1曲禮上:《曲禮》曰:「毋不敬,儼若思,安定辭。」

 

安民哉!

 

2曲禮上:敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。

 

3曲禮上:賢者狎而敬之,畏而愛之。

 

愛而知其惡,憎而知其善。

 

積而能散,安安而能遷。

 

臨財毋茍得,臨難毋茍免。

 

很毋求勝,分毋求多。

 

疑事毋質,直而勿有。

 

4曲禮上:若夫,坐如尸,立如齊。

 

5曲禮上:禮從宜,使從俗。

 

6曲禮上:夫禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。

 

7曲禮上:禮,不妄說人,不辭費。

 

禮,不逾節,不侵侮,不好狎。

 

修身踐言,謂之善行。

 

行修言道,禮之質也。

 

禮聞取於人,不聞取人。

 

禮聞來學,不聞往教。

 

8曲禮上:道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備。

 

分爭辨訟,非禮不決。

 

君臣上下父子兄弟,非禮不定。

 

宦學事師,非禮不親。

 

班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行。

 

禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。

 

是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

 

9曲禮上:鸚鵡能言,不離飛鳥;

 

猩猩能言,不離禽獸。

 

今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?

 

夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。

 

是故聖人作,為禮以教人。

 

使人以有禮,知自別於禽獸。

 

10曲禮上:太上貴德,其次務施報。

 

禮尚往來。

 

往而不來,非禮也;

 

來而不往,亦非禮也。

 

人有禮則安,無禮則危。

 

故曰:禮者不可不學也。

 

11曲禮上:夫禮者,自卑而尊人。

 

雖負販者,必有尊也,而況富貴乎?

 

富貴而知好禮,則不驕不淫;

 

貧賤而知好禮,則志不懾。

 

12曲禮上:人生十年曰幼,學。

 

二十曰弱,冠。

 

三十曰壯,有室。

 

四十曰強,而仕。

 

五十曰艾,服官政。

 

六十曰耆,指使。

 

七十曰老,而傳。

 

八十、九十曰耄,七年曰悼,悼與耄雖有罪,不加刑焉。

 

百年曰期,頤。

 

13曲禮上:大夫七十而致事。

 

若不得謝,則必賜之几杖,行役以婦人。

 

適四方,乘安車。

 

自稱曰老夫,於其國則稱名;

 

越國而問焉,必告之以其制。

 

14曲禮上:謀於長者,必操几杖以從之。

 

長者問,不辭讓而對,非禮也。

 

15曲禮上:凡為人子之禮:冬溫而夏清,昏定而晨省,在醜夷不爭。

 

16曲禮上:夫為人子者,三賜不及車馬。

 

故州閭鄉黨稱其孝也,兄弟親戚稱其慈也,僚友稱其弟也,執友稱其仁也,交游稱其信也。

 

見父之執,不謂之進不敢進,不謂之退不敢退,不問不敢對。

 

此孝子之行也。

 

17曲禮上:夫為人子者:出必告,反必面,所游必有常,所習必有業。

 

恒言不稱老。

 

年長以倍則父事之,十年以長則兄事之,五年以長則肩隨之。

 

群居五人,則長者必異席。

 

18曲禮上:為人子者,居不主奧,坐不中席,行不中道,立不中門。

 

食饗不為概,祭祀不為尸。

 

聽於無聲,視於無形。

 

不登高,不臨深。

 

不茍訾,不茍笑。

 

19曲禮上:孝子不服暗,不登危,懼辱親也。

 

父母存,不許友以死。

 

不有私財。

 

20曲禮上:為人子者:父母存,冠衣不純素。

 

孤子當室,冠衣不純采。

 

21曲禮上:幼子常視毋誑,童子不衣裘裳。

 

立必正方。

 

不傾聽。

 

長者與之提攜,則兩手奉長者之手。

 

負劍辟咡詔之,則掩口而對。

 

22曲禮上:從於先生,不越路而與人言。

 

遭先生於道,趨而進,正立拱手。

 

先生與之言則對;

 

不與之言則趨而退。

 

23曲禮上:從長者而上丘陵,則必鄉長者所視。

 

24曲禮上:登城不指,城上不呼。

 

25曲禮上:將適舍,求毋固。

 

將上堂,聲必揚。

 

戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入。

 

將入戶,視必下。

 

入戶奉扃,視瞻毋回;

 

戶開亦開,戶闔亦闔;

 

有後入者,闔而勿遂。

 

毋踐屨,毋踖席,摳衣趨隅。

 

必慎唯諾。

 

26曲禮上:大夫士出入君門,由闑右,不踐閾。

 

27曲禮上:凡與客入者,每門讓於客。

 

客至於寢門,則主人請入為席,然後出迎客。

 

客固辭,主人肅客而入。

 

主人入門而右,客入門而左。

 

主人就東階,客就西階,客若降等,則就主人之階。

 

主人固辭,然後客復就西階。

 

主人與客讓登,主人先登,客從之,拾級聚足,連步以上。

 

上於東階則先右足,上於西階則先左足。

 

28曲禮上:帷薄之外不趨,堂上不趨,執玉不趨。

 

堂上接武,堂下布武。

 

室中不翔,并坐不橫肱。

 

授立不跪,授坐不立。

 

29曲禮上:凡為長者糞之禮,必加帚於箕上,以袂拘而退;

 

其塵不及長者,以箕自鄉而扱之。

 

奉席如橋衡,請席何鄉,請衽何趾。

 

席:南鄉北鄉,以西方為上;

 

東鄉西鄉,以南方為上。

 

30曲禮上:若非飲食之客,則布席,席間函丈。

 

主人跪正席,客跪撫席而辭。

 

客徹重席,主人固辭。

 

客踐席,乃坐。

 

主人不問,客不先舉。

 

31曲禮上:將即席,容毋怍。

 

兩手摳衣去齊尺。

 

衣毋撥,足毋蹶。

 

先生書策琴瑟在前,坐而遷之,戒勿越。

 

虛坐盡後,食坐盡前。

 

坐必安,執爾顏。

 

長者不及,毋儳言。

 

正爾容,聽必恭。

 

毋剿說,毋雷同。

 

必則古昔,稱先王。

 

32曲禮上:侍坐於先生:先生問焉,終則對。

 

請業則起,請益則起。

 

父召無諾,先生召無諾,唯而起。

 

33曲禮上:侍坐於所尊敬,毋餘席。

 

見同等不起。

 

燭至起,食至起,上客起。

 

燭不見跋。

 

尊客之前不叱狗。

 

讓食不唾。

 

34曲禮上:侍坐於君子,君子欠伸,撰杖屨,視日蚤莫,侍坐者請出矣。

 

侍坐於君子,君子問更端,則起而對。

 

侍坐於君子,若有告者曰:「少間」,愿有復也;

 

則左右屏而待。

 

35曲禮上:毋側聽,毋噭應,毋淫視,毋怠荒。

 

游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寢毋伏。

 

斂髮毋髢,冠毋免,勞毋袒,暑毋褰裳。

 

36曲禮上:侍坐於長者,屨不上於堂,解屨不敢當階。

 

就屨,跪而舉之,屏於側。

 

鄉長者而屨;

 

跪而遷屨,俯而納屨。

 

37曲禮上:離坐離立,毋往參焉;

 

離立者,不出中間。

 

38曲禮上:男女不雜坐,不同椸枷,不同巾櫛,不親授。

 

嫂叔不通問,諸母不漱裳。

 

外言不入於梱,內言不出於捆。

 

39曲禮上:女子許嫁,纓;

 

非有大故,不入其門。

 

姑姊妹女子子,已嫁而反,兄弟弗與同席而坐,弗與同器而食。

 

父子不同席。

 

40曲禮上:男女非有行媒,不相知名;

 

非受幣,不交不親。

 

故日月以告君,齊戒以告鬼神,為酒食以召鄉黨僚友,以厚其別也。

 

41曲禮上:取妻不取同姓;

 

故買妾不知其姓則卜之。

 

寡婦之子,非有見焉,弗與為友。

 

42曲禮上:賀取妻者,曰:「某子使某聞子有客,使某羞。」

 

43曲禮上:貧者不以貨財為禮,老者不以筋力為禮。

 

44曲禮上:名子者不以國,不以日月,不以隱疾,不以山川。

 

男女異長。

 

男子二十,冠而字。

 

父前,子名;

 

君前,臣名。

 

女子許嫁,笄而字。

 

45曲禮上:凡進食之禮,左殽右胾,食居人之左,羹居人之右。

 

膾炙處外,醯醬處內,蔥渫處末,酒漿處右。

 

以脯修置者,左朐右末。

 

46曲禮上:客若降等執食興辭,主人興辭於客,然後客坐。

 

主人延客祭:祭食,祭所先進。

 

殽之序,遍祭之。

 

三飯,主人延客食胾,然後辯殽。

 

主人未辯,客不虛口。

 

47曲禮上:侍食於長者,主人親饋,則拜而食;

 

主人不親饋,則不拜而食。

 

共食不飽,共飯不澤手。

 

48曲禮上:毋摶飯,毋放飯,毋流歠,毋吒食,毋嚙骨,毋反魚肉,毋投與狗骨。

 

毋固獲,毋揚飯。

 

飯黍毋以箸。

 

毋嚃羹,毋絮羹,毋刺齒,毋歠醢。

 

客絮羹,主人辭不能亨。

 

客歠醢,主人辭以窶。

 

濡肉齒決,乾肉不齒決。

 

毋嘬炙。

 

卒食,客自前跪,徹飯齊以授相者,主人興辭於客,然後客坐。

 

49曲禮上:侍飲於長者,酒進則起,拜受於尊所。

 

長者辭,少者反席而飲。

 

長者舉未釂,少者不敢飲。

 

50曲禮上:長者賜,少者、賤者不敢辭。

 

賜果於君前,其有核者懷其核。

 

御食於君,君賜餘,器之溉者不寫,其餘皆寫。

 

51曲禮上:餕餘不祭。

 

父不祭子,夫不祭妻。

 

52曲禮上:御同於長者,雖貳不辭,偶坐不辭。

 

53曲禮上:羹之有菜者用梜,其無菜者不用梜。

 

54曲禮上:為天子削瓜者副之,巾以絺。

 

為國君者華之,巾以綌。

 

為大夫累之,士疐之,庶人齕之。

 

55曲禮上:父母有疾,冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。

 

疾止復故。

 

56曲禮上:有憂者側席而坐,有喪者專席而坐。

 

57曲禮上:水潦降,不獻魚鱉,獻鳥者拂其首,畜鳥者則勿拂也。

 

獻車馬者執策綏,獻甲者執胄,獻杖者執末。

 

獻民虜者操右袂。

 

獻粟者執右契,獻米者操量鼓。

 

獻孰食者操醬齊。

 

獻田宅者操書致。

 

58曲禮上:凡遺人弓者:張弓尚筋,弛弓尚角。

 

右手執簫,左手承弣。

 

尊卑垂帨。

 

若主人拜,則客還辟,辟拜。

 

主人自受,由客之左接下承弣;

 

鄉與客并,然後受。

 

59曲禮上:進劍者左首。

 

進戈者前其鐏,後其刃。

 

進矛戟者前其鐓。

 

進几杖者拂之。

 

效馬效羊者右牽之;

 

效犬者左牽之。

 

執禽者左首。

 

飾羔雁者以繢。

 

受珠玉者以掬。

 

受弓劍者以袂。

 

飲玉爵者弗揮。

 

凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者,操以受命,如使之容。

 

60曲禮上:凡為君使者,已受命,君言不宿於家。

 

君言至,則主人出拜君言之辱;

 

使者歸,則必拜送于門外。

 

若使人於君所,則必朝服而命之;

 

使者反,則必下堂而受命。

 

61曲禮上:博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。

 

君子不盡人之歡,不竭人之忠,以全交也。

 

62曲禮上:《禮》曰:「君子抱孫不抱子。」

 

此言孫可以為王父尸,子不可以為父尸。

 

為君尸者,大夫士見之,則下之。

 

君知所以為尸者,則自下之,尸必式。

 

乘必以几。

 

63曲禮上:齊者不樂不吊。

 

64曲禮上:居喪之禮,毀瘠不形,視聽不衰。

 

升降不由阼階,出入不當門隧。

 

居喪之禮,頭有創則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復初。

 

不勝喪,乃比於不慈不孝。

 

五十不致毀,六十不毀,七十唯衰麻在身,飲酒食肉,處於內。

 

65曲禮上:生與來日,死與往日。

 

知生者吊,知死者傷。

 

知生而不知死,吊而不傷;

 

知死而不知生,傷而不吊。

 

66曲禮上:吊喪弗能賻,不問其所費。

 

問疾弗能遺,不問其所欲。

 

見人弗能館,不問其所舍。

 

賜人者不曰來取。

 

與人者不問其所欲。

 

67曲禮上:適墓不登壟,助葬必執紼。

 

臨喪不笑。

 

揖人必違其位。

 

望柩不歌。

 

入臨不翔。

 

當食不嘆。

 

鄰有喪,舂不相。

 

里有殯,不巷歌。

 

適墓不歌。

 

哭日不歌。

 

送喪不由徑,送葬不辟涂潦。

 

臨喪則必有哀色,執紼不笑,臨樂不嘆;

 

介胄,則有不可犯之色。

 

故君子戒慎,不失色於人。

 

68曲禮上:國君撫式,大夫下之。

 

大夫撫式,士下之。

 

禮不下庶人,刑不上大夫。

 

刑人不在君側。

 

69曲禮上:兵車不式。

 

武車綏旌,德車結旌。

 

史載筆,士載言。

 

前有水,則載青旌。

 

前有塵埃,則載鳴鳶。

 

前有車騎,則載飛鴻。

 

前有士師,則載虎皮。

 

前有摯獸,則載貔貅。

 

行:前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎。

 

招搖在上,急繕其怒。

 

進退有度,左右有局,各司其局。

 

70曲禮上:父之讎,弗與共戴天。

 

兄弟之讎不反兵。

 

交游之讎不同國。

 

71曲禮上:四郊多壘,此卿大夫之辱也。

 

地廣大,荒而不治,此亦士之辱也。

 

72曲禮上:臨祭不惰。

 

祭服敝則焚之,祭器敝則埋之,龜策敝則埋之,牲死則埋之。

 

凡祭於公者,必自徹其俎。

 

73曲禮上:卒哭乃諱。

 

禮,不諱嫌名。

 

二名不偏諱。

 

逮事父母,則諱王父母;

 

不逮事父母,則不諱王父母。

 

君所無私諱,大夫之所有公諱。

 

《詩》、《書》不諱,臨文不諱。

 

廟中不諱。

 

夫人之諱,雖質君之前,臣不諱也;

 

婦諱不出門。

 

大功小宝不諱。

 

入竟而問禁,入國而問俗,入門而問諱。

 

74曲禮上:外事以剛日,內事以柔日。

 

凡卜筮日:旬之外曰遠某日,旬之內曰近某日。

 

喪事先遠日,吉事先近日。

 

曰:「為日,假爾泰龜有常,假爾泰筮有常。」

 

卜筮不過三,卜筮不相襲。

 

龜為卜,策為筮,卜筮者,先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也;

 

所以使民決嫌疑、定猶與也。

 

故曰:「疑而筮之,則弗非也;

 

日而行事,則必踐之。」

 

75曲禮上:君車將駕,則仆執策立於馬前。

 

已駕,仆展軨、效駕,奮衣由右上取貳綏,跪乘,執策分轡,驅之五步而立。

 

君出就車,則仆并轡授綏。

 

左右攘辟,車驅而騶。

 

至于大門,君撫仆之手而顧,命車右就車;

 

門閭溝渠,必步。

 

76曲禮上:凡仆人之禮,必授人綏。

 

若仆者降等,則受;

 

不然,則否。

 

若仆者降等,則撫仆之手;

 

不然,則自下拘之。

 

客車不入大門。

 

婦人不立乘。

 

犬馬不上於堂。

 

77曲禮上:故君子式黃髮,下卿位,入國不馳,入里必式。

 

君命召,雖賤人,大夫士必自御之。

 

介者不拜,為其拜而蓌拜。

 

祥車曠左,乘君之乘車不敢曠左;

 

左必式。

 

仆御、婦人則進左手,後右手;

 

御國君,則進右手、後左手而俯。

 

78曲禮上:國君不乘奇車。

 

車上不廣咳,不妄指。

 

立視五巂,式視馬尾,顧不過轂。

 

國中以策彗恤勿驅。

 

塵不出軌。

 

國君下齊牛,式宗廟。

 

大夫士下公門,式路馬。

 

乘路馬,必朝服載鞭策,不敢授綏,左必式。

 

步路馬,必中道。

 

以足蹙路馬芻,有誅。

 

齒路馬,有誅。

 

引用:http://ctext.org/liji/zh

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:53:28 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-14 19:27 編輯

禮記●曲禮下

 

79曲禮下:凡奉者當心,提者當帶。

 

執天子之器則上衡,國君則平衡,大夫則綏之,士則提之。

 

80曲禮下:凡執主器,執輕如不克。

 

執主器,操幣圭璧,則尚左手,行不舉足,車輪曳踵。

 

81曲禮下:立則磬折垂佩。

 

主佩倚,則臣佩垂。

 

主佩垂,則臣佩委。

 

執玉,其有藉者則裼;

 

無藉者則襲。

 

82曲禮下:國君不名卿老世婦,大夫不名世臣侄娣,士不名家相長妾。

 

君大夫之子,不敢自稱曰「余小子」;

 

大夫士之子,不敢自稱曰「嗣子某」,不敢與世子同名。

 

83曲禮下:君使士射,不能,則辭以疾;

 

言曰:「某有負薪之憂。」

 

84曲禮下:侍於君子,不顧望而對,非禮也。

 

85曲禮下:君子行禮,不求變俗。

 

祭祀之禮,居喪之服,哭泣之位,皆如其國之故,謹修其法而審行之。

 

去國三世,爵祿有列於朝,出入有詔於國,若兄弟宗族猶存,則反告於宗後;

 

去國三世,爵祿無列於朝,出入無詔於國,唯興之日,從新國之法。

 

86曲禮下:君子已孤不更名。

 

已孤暴貴,不為父作謚。

 

居喪,未葬,讀喪禮;

 

既葬,讀祭禮;

 

喪復常,讀樂章。

 

居喪不言樂,祭事不言凶,公庭不言婦女。

 

87曲禮下:振書、端書於君前,有誅。

 

倒策側龜於君前,有誅。

 

龜策、几杖、席蓋、重素、袗絺綌,不入公門。

 

苞屨、扱衽、厭冠,不入公門。

 

書方、衰、凶器,不以告,不入公門。

 

公事不私議。

 

88曲禮下:君子將營宮室:宗廟為先,廄庫為次,居室為後。

 

凡家造:祭器為先,犧賦為次,養器為後。

 

無田祿者不設祭器;

 

有田祿者,先為祭服。

 

君子雖貧,不粥祭器;

 

雖寒,不衣祭服;

 

為宮室,不斬於丘木。

 

89曲禮下:大夫、士去國,祭器不逾竟。

 

大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士。

 

大夫、士去國:逾竟,為壇位鄉國而哭。

 

素衣,素裳,素冠,徹緣,鞮屨,素冪,乘髦馬。

 

不蚤鬋。

 

不祭食,不說人以無罪;

 

婦人不當御。

 

三月而復服。

 

90曲禮下:大夫、士見於國君,君若勞之,則還辟,再拜稽首;

 

君若迎拜,則還辟,不敢答拜。

 

大夫、士相見,雖貴賤不敵,主人敬客,則先拜客;

 

客敬主人,則先拜主人。

 

凡非吊喪、非見國君,無不答拜者。

 

91曲禮下:大夫見於國君,國君拜其辱。

 

士見於大夫,大夫拜其辱。

 

同國始相見,主人拜其辱。

 

君於士,不答拜也;

 

非其臣,則答拜之。

 

大夫於其臣,雖賤,必答拜之。

 

男女相答拜也。

 

92曲禮下:國君春田不圍澤;

 

大夫不掩群,士不取麑卵。

 

93曲禮下:歲凶,年穀不登,君膳不祭肺,馬不食穀,馳道不除,祭事不縣。

 

大夫不食粱,士飲酒不樂。

 

94曲禮下:君無故,玉不去身;

 

大夫無故不徹縣,士無故不徹琴瑟。

 

95曲禮下:士有獻於國君,他日,君問之曰:「安取彼?」

 

再拜稽首而後對。

 

96曲禮下:大夫私行出疆,必請。

 

反,必有獻。

 

士私行出疆,必請;

 

反,必告。

 

君勞之,則拜;

 

問其行,拜而後對。

 

國君去其國,止之曰:「奈何去社稷也!」

 

大夫,曰:「奈何去宗廟也!」

 

士,曰:「奈何去墳墓也!」

 

國君死社稷,大夫死眾,士死制。

 

97曲禮下:君天下,曰天子。

 

朝諸侯,分職授政任功,曰予一人。

 

踐阼臨祭祀:內事曰孝王某,外事曰嗣王某。

 

臨諸侯,畛於鬼神,曰有天王某甫。

 

崩,曰天王崩。

 

復,曰天子復矣。

 

告喪,曰天王登假。

 

措之廟,立之主,曰帝。

 

天子未除喪,曰予小子。

 

生名之,死亦名之。

 

98曲禮下:天子有后,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾。

 

99曲禮下:天子建天官,先六大:曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。

 

100曲禮下:天子之五官:曰司徒、司馬、司空、司士、司寇,典司五眾。

 

101曲禮下:天子之六府:曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨,典司六職。

 

102曲禮下:天子之六工:曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工,典制六材。

 

五官致貢,曰享。

 

103曲禮下:五官之長,曰伯:是職方。

 

其擯於天子也,曰天子之吏。

 

天子同姓,謂之伯父;

 

異姓,謂之伯舅。

 

自稱於諸侯,曰天子之老,於外曰公;

 

於其國曰君。

 

104曲禮下:九州之長入天子之國,曰牧。

 

天子同姓,謂之叔父;

 

異姓,謂之叔舅;

 

於外曰侯,於其國曰君。

 

其在東夷、北狄、西戎、南蠻,雖大,曰子。

 

於內自稱曰不穀,於外自稱曰王老。

 

庶方小侯,入天子之國,曰某人,於外曰子,自稱曰孤。

 

105曲禮下:天子當依而立,諸侯北面而見天子,曰覲。

 

天子當寧而立,諸公東面、諸侯西面,曰朝。

 

106曲禮下:諸侯未及期相見曰遇,相見於卻地曰會。

 

諸侯使大夫問於諸侯曰聘,約信曰誓,蒞牲曰盟。

 

107曲禮下:諸侯見天子曰臣某、侯某;

 

其與民言,自稱曰寡人;

 

其在凶服,曰適子孤。

 

臨祭祀,內事曰孝子某侯某,外事曰曾孫某侯某。

 

死曰薨,復曰某甫復矣。

 

既葬見天子曰類見。

 

言謚曰類。

 

諸侯使人使於諸侯,使者自稱曰寡君之老。

 

108曲禮下:天子穆穆,諸侯皇皇,大夫濟濟,士蹌蹌,庶人僬僬。

 

109曲禮下:天子之妃曰后,諸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻。

 

110曲禮下:公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾。

 

夫人自稱於天子,曰老婦;

 

自稱於諸侯,曰寡小君;

 

自稱於其君,曰小童。

 

自世婦以下,自稱曰婢子。

 

子於父母則自名也。

 

111曲禮下:列國之大夫,入天子之國曰某士;

 

自稱曰陪臣某。

 

於外曰子,於其國曰寡君之老。

 

使者自稱曰某。

 

112曲禮下:天子不言出,諸侯不生名。

 

君子不親惡。

 

諸侯失地,名;

 

滅同姓,名。

 

113曲禮下:為人臣之禮:不顯諫。

 

三諫而不聽,則逃之。

 

子之事親也:三諫而不聽,則號泣而隨之。

 

114曲禮下:君有疾,飲藥,臣先嘗之。

 

親有疾,飲藥,子先嘗之。

 

醫不三世,不服其藥。

 

115曲禮下:儗人必於其倫。

 

116曲禮下:問天子之年,對曰:「聞之:始服衣若干尺矣。」

 

問國君之年:長,曰能從宗廟社稷之事矣;

 

幼,曰未能從宗廟社稷之事也。

 

問大夫之子:長,曰能御矣;

 

幼,曰未能御也。

 

問士之子:長,曰能典謁矣;

 

幼,曰未能典謁也。

 

問庶人之子:長,曰能負薪矣;

 

幼,曰未能負薪也。

 

117曲禮下:問國君之富,數地以對,山澤之所出。

 

問大夫之富,曰有宰食力,祭器衣服不假。

 

問士之富,以車數對。

 

問庶人之富,數畜以對。

 

118曲禮下:天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲遍。

 

諸侯方祀,祭山川,祭五祀,歲遍。

 

大夫祭五祀,歲遍。

 

士祭其先。

 

119曲禮下:凡祭,有其廢之莫敢舉也,有其舉之莫敢廢也。

 

非其所祭而祭之,名曰淫祀。

 

淫祀無福。

 

天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。

 

支子不祭,祭必告于宗子。

 

120曲禮下:凡祭宗廟之禮:牛曰一元大武,豕曰剛鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰羹獻,雉曰疏趾,兔曰明視,脯曰尹祭,槁魚曰商祭,鮮魚曰脡祭,水曰清滌,酒曰清酌,黍曰薌合,粱曰薌萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰豐本,鹽曰咸鹺,玉曰嘉玉,幣曰量幣。

 

121曲禮下:天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。

 

在床曰尸,在棺曰柩。

 

羽鳥曰降,四足曰漬。

 

死寇曰兵。

 

122曲禮下:祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。

 

父曰皇考,母曰皇妣。

 

夫曰皇辟。

 

生曰父、曰母、曰妻,死曰考、曰妣、曰嬪。

 

壽考曰卒,短折曰不祿。

 

123曲禮下:天子視不上於袷,不下於帶;

 

國君,綏視;

 

大夫,衡視;

 

士視五步。

 

凡視:上於面則敖,下於帶則憂,傾則奸。

 

124曲禮下:君命,大夫與士肄。

 

在官言官,在府言府,在庫言庫,在朝言朝。

 

125曲禮下:朝言不及犬馬。

 

輟朝而顧,不有異事,必有異慮。

 

故輟朝而顧,君子謂之固。

 

在朝言禮,問禮對以禮。

 

126曲禮下:大饗不問卜,不饒富。

 

127曲禮下:凡摯,天子鬯,諸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉,庶人之摯匹;

 

童子委摯而退。

 

野外軍中無摯,以纓,拾,矢,可也。

 

婦人之摯,椇榛、脯修、棗栗。

 

128曲禮下:納女於天子,曰備百姓;

 

於國君,曰備酒漿;

 

於大夫,曰備掃灑。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:53:46 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-14 19:31 編輯

禮記●檀弓上

 

1檀弓上:公儀仲子之喪,檀弓免焉。

 

仲子舍其孫而立其子,檀弓曰:「何居?我未之前聞也。」

 

趨而就子服伯子於門右,曰:「仲子舍其孫而立其子,何也?」

 

伯子曰:「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孫腯而立衍也;夫仲子亦猶行古之道也。」

 

子游問諸孔子,孔子曰:「否!立孫。」

 

2檀弓上:事親有隱而無犯,左右就養無方,服勤至死,致喪三年。

 

事君有犯而無隱,左右就養有方,服勤至死,方喪三年。

 

事師無犯無隱,左右就養無方,服勤至死,心喪三年。

 

3檀弓上:季武子成寢,杜氏之葬在西階之下,請合葬焉,許之。

 

入宮而不敢哭。

 

武子曰:「合葬非古也,自周公以來,未之有改也。吾許其大而不許其細,何居?」

 

命之哭。

 

4檀弓上:子上之母死而不喪。

 

門人問諸子思曰:「昔者子之先君子喪出母乎?」

 

曰:「然」。

 

「子之不使白也喪之。何也?」

 

子思曰:昔者吾先君子無所失道;

 

道隆則從而隆,道污則從而污。

 

汲則安能?

 

為汲也妻者,是為白也母;

 

不為汲也妻者,是不為白也母。

 

故孔氏之不喪出母,自子思始也。

 

5檀弓上:孔子曰:「拜而後稽顙,頹乎其順也;稽顙而後拜,頎乎其至也。三年之喪,吾從其至者。」

 

6檀弓上:孔子既得合葬於防,曰:「吾聞之:古也墓而不墳;今丘也,東西南北人也,不可以弗識也。」

 

於是封之,崇四尺。

 

孔子先反,門人後,雨甚;

 

至,孔子問焉曰:「爾來何遲也?」

 

曰:「防墓崩。」

 

孔子不應。

 

三,孔子泫然流涕曰:「吾聞之:古不修墓。」

 

7檀弓上:孔子哭子路於中庭。

 

有人吊者,而夫子拜之。

 

既哭,進使者而問故。

 

使者曰:「醢之矣。」

 

遂命覆醢。

 

8檀弓上:曾子曰:「朋友之墓,有宿草而不哭焉。」

 

9檀弓上:子思曰:「喪三日而殯,凡附於身者,必誠必信,勿之有悔焉耳矣。三月而葬,凡附於棺者,必誠必信,勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極,亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂,而無一朝之患。故忌日不樂。」

 

10檀弓上:孔子少孤,不知其墓。

 

殯於五父之衢。

 

人之見之者,皆以為葬也。

 

其慎也,蓋殯也。

 

問於郰曼父之母,然後得合葬於防。

 

11檀弓上:鄰有喪,舂不相;

 

里有殯,不巷歌。

 

喪冠不緌。

 

12檀弓上:有虞氏瓦棺,夏后氏堲周,殷人棺槨,周人墻置翣。

 

周人以殷人之棺槨葬長殤,以夏后氏之堲周葬中殤、下殤,以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

 

13檀弓上:夏后氏尚黑;

 

大事斂用昏,戎事乘驪,牲用玄。

 

殷人尚白;

 

大事斂用日中,戎事乘翰,牲用白。

 

周人尚赤;

 

大事斂用日出,戎事乘騵,牲用騂。

 

14檀弓上:穆公之母卒,使人問於曾子曰:「如之何?」

 

對曰:「申也聞諸申之父曰:哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食,自天子達。布幕,衛也;縿幕,魯也。」

 

15檀弓上:晉獻公將殺其世子申生,公子重耳謂之曰:「子蓋言子之志於公乎?」

 

世子曰:「不可,君安驪姬,是我傷公之心也。」

 

曰:「然則蓋行乎?」

 

世子曰:「不可,君謂我欲弒君也,天下豈有無父之國哉!吾何行如之?」

 

使人辭於狐突曰:「申生有罪,不念伯氏之言也,以至于死,申生不敢愛其死;

 

雖然,吾君老矣,子少,國家多難,伯氏不出而圖吾君,伯氏茍出而圖吾君,申生受賜而死。」

 

再拜稽首,乃卒。

 

是以為「恭世子」也。

 

16檀弓上:魯人有朝祥而莫歌者,子路笑之。

 

夫子曰:「由,爾責於人,終無已夫?三年之喪,亦已久矣夫。」

 

子路出,夫子曰:「又多乎哉!逾月則其善也。」

 

17檀弓上:魯莊公及宋人戰于乘丘。

 

縣賁父御,卜國為右。

 

馬驚,敗績,公隊。

 

佐車授綏。

 

公曰:「末之卜也。」

 

縣賁父曰:「他日不敗績,而今敗績,是無勇也。」

 

遂死之。

 

圉人浴馬,有流矢在白肉。

 

公曰:「非其罪也。」

 

遂誄之。

 

士之有誄,自此始也。

 

18檀弓上:曾子寢疾,病。

 

樂正子春坐於床下,曾元、曾申坐於足,童子隅坐而執燭。

 

童子曰:「華而睆,大夫之簀與?」

 

子春曰:「止!」

 

曾子聞之,瞿然曰:「呼!」

 

曰:「華而睆,大夫之簀與?」

 

曾子曰:「然,斯季孫之賜也,我未之能易也。元,起易簀。」

 

曾元曰:「夫子之病帮矣,不可以變,幸而至於旦,請敬易之。」

 

曾子曰:「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉斯已矣。」

 

舉扶而易之。

 

反席未安而沒。

 

19檀弓上:始死,充充如有窮;

 

既殯,瞿瞿如有求而弗得;

 

既葬,皇皇如有望而弗至。

 

練而慨然,祥而廓然。

 

20檀弓上:邾婁復之以矢,蓋自戰於升陘始也。

 

魯婦人之髽而吊也,自敗於臺鮐始也。

 

21檀弓上:南宮絳之妻之姑之喪,夫子誨之髽曰:爾毋從從爾,爾毋扈扈爾。

 

蓋榛以為笄,長尺,而總八寸。

 

22檀弓上:孟獻子禫,縣而不樂,比御而不入。

 

夫子曰:「獻子加於人一等矣!」

 

23檀弓上:孔子既祥,五日彈琴而不成聲,十日而成笙歌。

 

24檀弓上:有子蓋既祥而絲屨組纓。

 

25檀弓上:死而不吊者三:畏、厭、溺。

 

26檀弓上:子路有姊之喪,可以除之矣,而弗除也,孔子曰:「何弗除也?」

 

子路曰:「吾寡兄弟而弗忍也。」

 

孔子曰:「先王制禮,行道之人皆弗忍也。」

 

子路聞之,遂除之。

 

27檀弓上:大公封於營丘,比及五世,皆反葬於周。

 

君子曰:「樂樂其所自生,禮不忘其本。古之人有言曰:狐死正丘首。仁也。」

 

28檀弓上:伯魚之母死,期而猶哭。

 

夫子聞之曰:「誰與哭者?」

 

門人曰:「鯉也。」

 

夫子曰:「嘻!其甚也。」

 

伯魚聞之,遂除之。

 

29檀弓上:舜葬於蒼梧之野,蓋三妃未之從也。

 

季武子曰:「周公蓋祔。」

 

30檀弓上:曾子之喪,浴於爨室。

 

31檀弓上:大功廢業。

 

或曰:「大功,誦可也。」

 

32檀弓上:子張病,召申祥而語之曰:「君子曰終,小人曰死;吾今日其庶几乎!」

 

33檀弓上:曾子曰:「始死之奠,其餘閣也與?」

 

34檀弓上:曾子曰:「小宝不為位也者,是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位,婦人倡踴;申祥之哭言思也亦然。」

 

35檀弓上:古者,冠縮縫,今也,衡縫;

 

故喪冠之反吉,非古也。

 

36檀弓上:曾子謂子思曰:「汲!吾執親之喪也,水漿不入於口者七日。」

 

子思曰:「先王之制禮也,過之者俯而就之,不至焉者,跂而及之。

 

故君子之執親之喪也,水漿不入於口者三日,杖而後能起。」

 

37檀弓上:曾子曰:「小宝不稅,則是遠兄弟終無服也,而可乎?」

 

38檀弓上:伯高之喪,孔氏之使者未至,冉子攝束帛、乘馬而將之。

 

孔子曰:「異哉!徒使我不誠於伯高。」

 

39檀弓上:伯高死於衛,赴於孔子,孔子曰:吾惡乎哭諸?

 

兄弟,吾哭諸廟;

 

父之友,吾哭諸廟門之外;

 

師,吾哭諸寢;

 

朋友,吾哭諸寢門之外;

 

所知,吾哭諸野。

 

於野,則已疏;

 

於寢,則已重。

 

夫由賜也見我,吾哭諸賜氏。

 

遂命子貢為之主,曰:「為爾哭也來者,拜之;知伯高而來者,勿拜也。」

 

40檀弓上:曾子曰:「喪有疾,食肉飲酒,必有草木之滋焉。以為姜桂之謂也。」

 

41檀弓上:子夏喪其子而喪其明。

 

曾子吊之曰:「吾聞之也:朋友喪明則哭之。」

 

曾子哭,子夏亦哭,曰:「天乎!予之無罪也。」

 

曾子怒曰:商,女何無罪也?

 

吾與女事夫子於洙泗之間,退而老於西河之上,使西河之民疑女於夫子,爾罪一也;

 

喪爾親,使民未有聞焉,爾罪二也;

 

喪爾子,喪爾明,爾罪三也。

 

而曰女何無罪與!

 

子夏投其杖而拜曰:「吾過矣!吾過矣!吾離群而索居,亦已久矣。」

 

42檀弓上:夫晝居於內,問其疾可也;

 

夜居於外,吊之可也。

 

是故君子非有大故,不宿於外;

 

非致齊也、非疾也,不晝夜居於內。

 

43檀弓上:高子皋之執親之喪也,泣血三年,未嘗見齒,君子以為難。

 

44檀弓上:衰,與其不當物也,寧無衰。

 

齊衰不以邊坐,大功不以服勤。

 

45檀弓上:孔子之衛,遇舊館人之喪,入而哭之哀。

 

出,使子貢說驂而賻之。

 

子貢曰:「於門人之喪,未有所說驂,說驂於舊館,無乃已重乎?」

 

夫子曰:「予鄉者入而哭之,遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」

 

46檀弓上:孔子在衛,有送葬者,而夫子觀之,曰:「善哉為喪乎!足以為法矣,小子識之。」

 

子貢曰:「夫子何善爾也?」

 

曰:「其往也如慕,其反也如疑。」

 

子貢曰:「豈若速反而虞乎?」

 

子曰:「小子識之,我未之能行也。」

 

47檀弓上:顏淵之喪,饋祥肉,孔子出受之,入,彈琴而後食之。

 

48檀弓上:孔子與門人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。

 

孔子曰:「二三子之嗜學也,我則有姊之喪故也。」

 

二三子皆尚左。

 

49檀弓上:孔子蚤作,負手曳杖,消搖於門,歌曰:「泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?」

 

既歌而入,當戶而坐。

 

子貢聞之曰:「泰山其頹,則吾將安仰?梁木其壞、哲人其萎,則吾將安放?夫子殆將病也。」

 

遂趨而入。

 

夫子曰:賜!

 

爾來何遲也?

 

夏后氏殯於東階之上,則猶在阼也;

 

殷人殯於兩楹之間,則與賓主夾之也;

 

周人殯於西階之上,則猶賓之也。

 

而丘也殷人也。

 

予疇昔之夜,夢坐奠於兩楹之間。

 

夫明王不興,而天下其孰能宗予?

 

予殆將死也。

 

蓋寢疾七日而沒。

 

50檀弓上:孔子之喪,門人疑所服。

 

子貢曰:「昔者夫子之喪顏淵,若喪子而無服;喪子路亦然。請喪夫子,若喪父而無服。」

 

51檀弓上:孔子之喪,公西赤為志焉:飾棺、墻,置翣設披,周也;

 

設崇,殷也;

 

綢練設旐,夏也。

 

52檀弓上:子張之喪,公明儀為志焉;

 

褚幕丹質,蟻結于四隅,殷士也。

 

53檀弓上:子夏問於孔子曰:「居父母之仇如之何?」

 

夫子曰:「寢苫枕干,不仕,弗與共天下也;遇諸市朝,不反兵而鬥。」

 

曰:「請問居昆弟之仇如之何?」

 

曰:「仕弗與共國;銜君命而使,雖遇之不鬥。」

 

曰:「請問居從父昆弟之仇如之何?」

 

曰:「不為魁,主人能,則執兵而陪其後。」

 

54檀弓上:孔子之喪,二三子皆絰而出。

 

群居則絰,出則否。

 

55檀弓上:易墓,非古也。

 

56檀弓上:子路曰:「吾聞諸夫子:喪禮,與其哀不足而禮有餘也,不若禮不足而哀有餘也。祭禮,與其敬不足而禮有餘也,不若禮不足而敬有餘也。」

 

57檀弓上:曾子吊於負夏,主人既祖,填池,推柩而反之,降婦人而後行禮。

 

從者曰:「禮與?」

 

曾子曰:「夫祖者且也;且,胡為其不可以反宿也?」

 

從者又問諸子游曰:「禮與?」

 

子游曰:「飯於牖下,小斂於戶內,大斂於阼,殯於客位,祖於庭,葬於墓,所以即遠也。故喪事有進而無退。」

 

曾子聞之曰:「多矣乎,予出祖者。」

 

58檀弓上:曾子襲裘而吊,子游裼裘而吊。

 

曾子指子游而示人曰:「夫夫也,為習於禮者,如之何其裼裘而吊也?」主人既小斂、袒、括髮;子游趨而出,襲裘帶絰而入。

 

曾子曰:「我過矣,我過矣,夫夫是也。」

 

59檀弓上:子夏既除喪而見,予之琴,和之不和,彈之而不成聲。

 

作而曰:「哀未忘也。先王制禮,而弗敢過也。」

 

子張既除喪而見,予之琴,和之而和,彈之而成聲,作而曰:「先王制禮不敢不至焉。」

 

60檀弓上:司寇惠子之喪,子游為之麻衰牡麻絰,文子辭曰:「子辱與彌牟之弟游,又辱為之服,敢辭。」

 

子游曰:「禮也。」

 

文子退反哭,子游趨而就諸臣之位,文子又辭曰:「子辱與彌牟之弟游,又辱為之服,又辱臨其喪,敢辭。」

 

子游曰:「固以請。」

 

文子退,扶適子南面而立曰:「子辱與彌牟之弟游,又辱為之服,又辱臨其喪,虎也敢不復位。」

 

子游趨而就客位。

 

61檀弓上:將軍文子之喪,既除喪,而後越人來吊,主人深衣練冠,待于廟,垂涕洟,子游觀之曰:「將軍文氏之子其庶几乎!亡於禮者之禮也,其動也中。」

 

62檀弓上:幼名,冠字,五十以伯仲,死謚,周道也。

 

63檀弓上:絰也者,實也。

 

掘中溜而浴,毀灶以綴足;

 

及葬,毀宗躐行,出于大門,殷道也。

 

學者行之。

 

64檀弓上:子柳之母死,子碩請具。

 

子柳曰:「何以哉?」

 

子碩曰:「請粥庶弟之母。」

 

子柳曰:「如之何其粥人之母以葬其母也?不可。」

 

既葬,子碩欲以賻布之餘具祭器。

 

子柳曰:「不可,吾聞之也:君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。」

 

65檀弓上:君子曰:「謀人之軍師,敗則死之;謀人之邦邑,危則亡之。」

 

66檀弓上:公叔文子升於瑕丘,蘧伯玉從。

 

文子曰:「樂哉斯丘也,死則我欲葬焉。」

 

蘧伯玉曰:「吾子樂之,則瑗請前。」

 

67檀弓上:弁人有其母死而孺子泣者,孔子曰:「哀則哀矣,而難為繼也。夫禮,為可傳也,為可繼也。故哭踴有節。」

 

68檀弓上:叔孫武叔之母死,既小斂,舉者出戶,出戶袒,且投其冠括髮。

 

子游曰:「知禮。」

 

69檀弓上:扶君,卜人師扶右,射人師扶左;

 

君薨以是舉。

 

70檀弓上:從母之夫,舅之妻,二夫人相為服,君子未之言也。

 

或曰同爨緦。

 

71檀弓上:喪事,欲其縱縱爾;

 

吉事,欲其折折爾。

 

故喪事雖遽,不陵節;

 

吉事雖止,不怠。

 

故騷騷爾則野,鼎鼎爾則小人。

 

72檀弓上:君子蓋猶猶爾。

 

喪具,君子恥具,一日二日而可為也者,君子弗為也。

 

喪服,兄弟之子猶子也,蓋引而進之也;

 

嫂叔之無服也,蓋推而遠之也;

 

姑姊妹之薄也,蓋有受我而厚之者也。

 

食於有喪者之側,未嘗飽也。

 

73檀弓上:曾子與客立於門側,其徒趨而出。

 

曾子曰:「爾將何之?」

 

曰:「吾父死,將出哭於巷。」

 

曰:「反,哭於爾次。」

 

曾子北面而吊焉。

 

74檀弓上:孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可為也;

 

之死而致生之,不知而不可為也。

 

是故,竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鐘磬而無簨虡,其曰明器,神明之也。」

 

75檀弓上:有子問於曾子曰:「問喪於夫子乎?」

 

曰:「聞之矣:喪欲速貧,死欲速朽。」

 

有子曰:「是非君子之言也。」

 

曾子曰:「參也聞諸夫子也。」

 

有子又曰:「是非君子之言也。」

 

曾子曰:「參也與子游聞之。」

 

有子曰:「然,然則夫子有為言之也。」

 

曾子以斯言告於子游。

 

子游曰:「甚哉,有子之言似夫子也。

 

昔者夫子居於宋,見桓司馬自為石槨,三年而不成。

 

夫子曰:『若是其靡也,死不如速朽之愈也。

 

』死之欲速朽,為桓司馬言之也。

 

南宮敬叔反,必載寶而朝。

 

夫子曰:『若是其貨也,喪不如速貧之愈也。

 

』喪之欲速貧,為敬叔言之也。」

 

曾子以子游之言告於有子,有子曰:「然,吾固曰:非夫子之言也。」

 

曾子曰:「子何以知之?」

 

有子曰:「夫子制於中都,四寸之棺,五寸之槨,以斯知不欲速朽也。

 

昔者夫子失魯司寇,將之荊,蓋先之以子夏,又申之以冉有,以斯知不欲速貧也。」

 

76檀弓上:陳莊子死,赴於魯,魯人欲勿哭,繆公召縣子而問焉。

 

縣子曰:「古之大夫,束修之問不出竟,雖欲哭之,安得而哭之?

 

今之大夫,交政於中國,雖欲勿哭,焉得而弗哭?

 

且且臣聞之,哭有二道:有愛而哭之,有畏而哭之。」

 

公曰:「然,然則如之何而可?」

 

縣子曰:「請哭諸異姓之廟。」

 

於是與哭諸縣氏。

 

77檀弓上:仲憲言於曾子曰:「夏后氏用明器,示民無知也;

 

殷人用祭器,示民有知也;

 

周人兼用之,示民疑也。」

 

曾子曰:「其不然乎!

 

其不然乎!

 

夫明器,鬼器也;

 

祭器,人器也;

 

夫古之人,胡為而死其親乎?」

 

78檀弓上:公叔木有同母異父之昆弟死,問於子游。

 

子游曰:「其大功乎?」

 

狄儀有同母異父之昆弟死,問於子夏,子夏曰:「我未之前聞也;

 

魯人則為之齊衰。」

 

狄儀行齊衰。

 

今之齊衰,狄儀之問也。

 

79檀弓上:子思之母死於衛,柳若謂子思曰:「子,聖人之後也,四方於子乎觀禮,子蓋慎諸。」

 

子思曰:「吾何慎哉?

 

吾聞之:有其禮,無其財,君子弗行也;

 

有其禮,有其財,無其時,君子弗行也。

 

吾何慎哉!」

 

80檀弓上:縣子瑣曰:「吾聞之:古者不降,上下各以其親。

 

滕伯文為孟虎齊衰,其叔父也;

 

為孟皮齊衰,其叔父也。」

 

81檀弓上:後木曰:「喪,吾聞諸縣子曰:夫喪,不可不深長思也,買棺外內易,我死則亦然。」

 

82檀弓上:曾子曰:「尸未設飾,故帷堂,小斂而徹帷。」

 

仲梁子曰:「夫婦方亂,故帷堂,小斂而徹帷。」

 

83檀弓上:小斂之奠,子游曰:「於東方。」

 

曾子曰:「於西方,斂斯席矣。」

 

小斂之奠在西方,魯禮之末失也。

 

84檀弓上:縣子曰:「綌衰繐裳,非古也。」

 

85檀弓上:子蒲卒,哭者呼滅。

 

子皋曰:「若是野哉。」

 

哭者改之。

 

86檀弓上:杜橋之母之喪,宮中無相,以為沽也。

 

87檀弓上:夫子曰:「始死,羔裘玄冠者,易之而已。」

 

羔裘玄冠,夫子不以吊。

 

88檀弓上:子游問喪具,夫子曰:「稱家之有亡。」

 

子游曰:「有亡惡乎齊?」

 

夫子曰:「有,毋過禮;

 

茍亡矣,斂首足形,還葬,縣棺而封,人豈有非之者哉!」

 

89檀弓上:司士賁告於子游曰:「請襲於床。」

 

子游曰:「諾。」

 

縣子聞之曰:「汰哉叔氏!

 

專以禮許人。」

 

90檀弓上:宋襄公葬其夫人,醯醢百甕。

 

曾子曰:「既曰明器矣,而又實之。」

 

91檀弓上:孟獻子之喪,司徒旅歸四布。

 

夫子曰:「可也。」

 

92檀弓上:讀賵,曾子曰:「非古也,是再告也。」

 

93檀弓上:成子高寢疾,慶遺入,請曰:「子之病帮矣,如至乎大病,則如之何?」

 

子高曰:「吾聞之也:生有益於人,死不害於人。

 

吾縱生無益於人,吾可以死害於人乎哉?

 

我死,則擇不食之地而葬我焉。」

 

94檀弓上:子夏問諸夫子曰:「居君之母與妻之喪。」

 

「居處、言語、飲食衎爾。」

 

95檀弓上:賓客至,無所館。

 

夫子曰:「生於我乎館,死於我乎殯。」

 

96檀弓上:國子高曰:「葬也者,藏也;

 

藏也者,欲人之弗得見也。

 

是故,衣足以飾身,棺周於衣,槨周於棺,土周於槨;

 

反壤樹之哉。」

 

97檀弓上:孔子之喪,有自燕來觀者,舍於子夏氏。

 

子夏曰:「聖人之葬人與?

 

人之葬聖人也。

 

子何觀焉?

 

昔者夫子言之曰:『吾見封之若堂者矣,見若坊者矣,見若覆夏屋者矣,見若斧者矣。

 

』從若斧者焉。

 

馬鬣封之謂也。

 

今一日而三斬板,而已封,尚行夫子之志乎哉!」

 

98檀弓上:婦人不葛帶。

 

99檀弓上:有薦新,如朔奠。

 

100檀弓上:既葬,各以其服除。

 

101檀弓上:池視重溜。

 

102檀弓上:君即位而為椑,歲一漆之,藏焉。

 

103檀弓上:復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。

 

104檀弓上:父兄命赴者。

 

君復於小寢、大寢,小祖、大祖,庫門、四郊。

 

105檀弓上:喪不剝,奠也與?

 

祭肉也與?

 

106檀弓上:既殯,旬而布材與明器。

 

107檀弓上:朝奠日出,夕奠逮日。

 

108檀弓上:父母之喪,哭無時,使必知其反也。

 

109檀弓上:練,練衣黃里、縓緣,葛要絰,繩屨無絇,角瑱,鹿裘衡長袪,袪裼之可也。

 

110檀弓上:有殯,聞遠兄弟之喪,雖緦必往;

 

非兄弟,雖鄰不往。

 

所識其兄弟不同居者皆吊。

 

111檀弓上:天子之棺四重;

 

水兕革棺被之,其厚三寸,杝棺一,梓棺二,四者皆周。

 

棺束縮二衡三,衽每束一。

 

伯槨以端長六尺。

 

112檀弓上:天子之哭諸侯也,爵弁絰緇衣;

 

或曰:使有司哭之,為之不以樂食。

 

113檀弓上:天子之殯也,菆涂龍輴以槨,加斧于槨上,畢涂屋,天子之禮也。

 

114檀弓上:唯天子之喪,有別姓而哭。

 

115檀弓上:魯哀公誄孔丘曰:「天不遺耆老,莫相予位焉,嗚呼哀哉!

 

尼父!」

 

116檀弓上:國亡大縣邑,公、卿、大夫、士皆厭冠,哭於大廟,三日,君不舉。

 

或曰:君舉而哭於後土。

 

117檀弓上:孔子惡野哭者。

 

118檀弓上:未仕者,不敢稅人;

 

如稅人,則以父兄之命。

 

119檀弓上:士備入而後朝夕踴。

 

120檀弓上:祥而縞,是月禫,徙月樂。

 

121檀弓上:君於士有賜帟。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:54:03 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-14 19:53 編輯

禮記●檀弓下

 

122檀弓下:君之適長殤,車三乘;

 

公之庶長殤,車一乘;

 

大夫之適長殤,車一乘。

 

123檀弓下:公之喪,諸達官之長,杖。

 

124檀弓下:君於大夫,將葬,吊於宮;

 

及出,命引之,三步則止。

 

如是者三,君退;

 

朝亦如之,哀次亦如之。

 

125檀弓下:五十無車者,不越疆而吊人。

 

126檀弓下:季武子寢疾,蟜固不說齊衰而入見,曰:「斯道也,將亡矣;士唯公門說齊衰。」

 

武子曰:「不亦善乎,君子表微。」

 

及其喪也,曾點倚其門而歌。

 

127檀弓下:大夫吊,當事而至,則辭焉。

 

吊於人,是日不樂。

 

婦人不越疆而吊人。

 

行吊之日不飲酒食肉焉。

 

吊於葬者必執引,若從柩及壙,皆執紼。

 

喪,公吊之,必有拜者,雖朋友州里舍人可也。

 

吊曰:「寡君承事。」

 

主人曰:「臨。」

 

君遇柩於路,必使人吊之。

 

128檀弓下:大夫之喪,庶子不受吊。

 

129檀弓下:妻之昆弟為父後者死,哭之適室,子為主,袒免哭踴,夫入門右,使人立于門外告來者,狎則入哭;

 

父在,哭於妻之室;

 

非為父後者。

 

哭諸異室。

 

130檀弓下:有殯,聞遠兄弟之喪,哭于側室;

 

無側室,哭于門內之右;

 

同國,則往哭之。

 

131檀弓下:子張死,曾子有母之喪;

 

齊衰而往哭之。

 

或曰:「齊衰不以吊。」

 

曾子曰:「我吊也與哉?」

 

132檀弓下:有若之喪,悼公吊焉,子游擯,由左。

 

133檀弓下:齊穀王姬之喪,魯莊公為之大功。

 

或曰:「由魯嫁,故為之服姊妹之服。」

 

或曰:「外祖母也,故為之服。」

 

134檀弓下:晉獻公之喪,秦穆公使人吊公子重耳,且曰:「寡人聞之:亡國恒於斯,得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中,喪亦不可久也,時亦不可失也。孺子其圖之。」

 

以告舅犯,舅犯曰:「孺子其辭焉喪人無寶,仁親以為寶。父死之謂何?又因以為利,而天下其孰能說之?孺子其辭焉。」

 

公子重耳對客曰:「君惠吊亡臣重耳,身喪父死,不得與於哭泣之哀,以為君憂。父死之謂何或敢有他志,以辱君義。」

 

稽顙而不拜,哭而起,起而不私。

 

子顯以致命於穆公。

 

穆公曰:「仁夫公子重耳!夫稽顙而不拜,則未為後也,故不成拜;哭而起,則愛父也;起而不私,則遠利也。」

 

135檀弓下:帷殯,非古也,自敬姜之哭穆伯始也。

 

136檀弓下:喪禮,哀戚之至也。

 

節哀,順變也;

 

君子念始之者也。

 

137檀弓下:復,盡愛之道也,有禱祠之心焉;

 

望反諸幽,求諸鬼神之道也;

 

北面,求諸幽之義也。

 

138檀弓下:拜稽顙,哀戚之至隱也;

 

稽顙,隱之甚也。

 

139檀弓下:飯用米貝,弗忍虛也;

 

不以食道,用美焉爾。

 

140檀弓下:銘,明旌也,以死者為不可別已,故以其旗識之。

 

愛之,斯錄之矣;

 

敬之,斯盡其道焉耳。

 

重,主道也,殷主綴重焉;

 

周主重徹焉。

 

141檀弓下:奠以素器,以生者有哀素之心也;

 

唯祭祀之禮,主人自盡焉爾;

 

豈知神之所饗,亦以主人有齊敬之心也。

 

142檀弓下:辟踴,哀之至也,有算,為之節文也。

 

143檀弓下:袒、括髮,變也;

 

慍,哀之變也。

 

去飾,去美也;

 

袒、括髮,去飾之甚也。

 

有所袒、有所襲,哀之節也。

 

144檀弓下:弁絰葛而葬,與神交之道也,有敬心焉。

 

周人弁而葬,殷人冔而葬。

 

145檀弓下:歠主人、主婦室老,為其病也,君命食之也。

 

146檀弓下:反哭升堂,反諸其所作也;

 

主婦入于室,反諸其所養也。

 

147檀弓下:反哭之吊也,哀之至也。

 

反而亡焉,失之矣,於是為甚。

 

殷既封而吊,周反哭而吊。

 

孔子曰:「殷已愨,吾從周。」

 

148檀弓下:葬於北方北首,三代之達禮也,之幽之故也。

 

149檀弓下:既封,主人贈,而祝宿虞尸。

 

150檀弓下:既反哭,主人與有司視虞牲,有司以几筵舍奠於墓左,反,日中而虞。

 

151檀弓下:葬日虞,弗忍一日離也。

 

是月也,以虞易奠。

 

卒哭曰成事,是日也,以吉祭易喪祭,明日,祔于祖父。

 

其變而之吉祭也,比至於祔,必於是日也接,不忍一日末有所歸也。

 

152檀弓下:殷練而祔,周卒哭而祔。

 

孔子善殷。

 

153檀弓下:君臨臣喪,以巫祝桃茢執戈,惡之也;

 

所以異於生也。

 

喪有死之道焉。

 

先王之所難言也。

 

154檀弓下:喪之朝也,順死者之孝心也,其哀離其室也,故至於祖考之廟而後行。

 

殷朝而殯於祖,周朝而遂葬。

 

155檀弓下:孔子謂:「為明器者,知喪道矣,備物而不可用也。」

 

哀哉!

 

死者而用生者之器也。

 

不殆於用殉乎哉?

 

「其曰明器,神明之也。」

 

塗車、芻靈,自古有之,明器之道也。

 

孔子謂「為芻靈者善」,謂「為俑者不仁」,不殆於用人乎哉?

 

156檀弓下:穆公問於子思曰:「為舊君反服,古與?」

 

子思曰:「古之君子,進人以禮,退人以禮,故有舊君反服之禮也;

 

今之君子,進人若將加諸膝,退人若將隊諸淵,毋為戎首,不亦善乎!

 

又何反服之禮之有?」

 

157檀弓下:悼公之喪,季昭子問於孟敬子曰:「為君何食?」

 

敬子曰:「食粥,天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也,四方莫不聞矣,勉而為瘠則吾能,毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉?我則食食。」

 

158檀弓下:衛司徒敬子死,子夏吊焉,主人未小斂,絰而往。

 

子游吊焉,主人既小斂,子游出,絰反哭,子夏曰:「聞之也與?」

 

曰:「聞諸夫子,主人未改服,則不絰。」

 

159檀弓下:曾子曰:「晏子可謂知禮也已,恭敬之有焉。」

 

有若曰:「晏子一狐裘三十年,遣車一乘,及墓而反;國君七個,遣車七乘;大夫五個,遣車五乘,晏子焉知禮?」

 

曾子曰:「國無道,君子恥盈禮焉。國奢,則示之以儉;國儉,則示之以禮。」

 

160檀弓下:國昭子之母死,問於子張曰:「葬及墓,男子、婦人安位?」

 

子張曰:「司徒敬子之喪,夫子相,男子西鄉,婦人東鄉。」

 

曰:「噫!毋。」

 

曰:「我喪也斯沾。

 

爾專之,賓為賓焉,主為主焉--婦人從男子皆西鄉。」

 

161檀弓下:穆伯之喪,敬姜晝哭;

 

文伯之喪,晝夜哭。

 

孔子曰:「知禮矣。」

 

162檀弓下:文伯之喪,敬姜據其床而不哭,曰:「昔者吾有斯子也,吾以將為賢人也,吾未嘗以就公室;今及其死也,朋友諸臣未有出涕者,而內人皆行哭失聲。斯子也,必多曠於禮矣夫!」

 

163檀弓下:季康子之母死,陳褻衣。

 

敬姜曰:「婦人不飾,不敢見舅姑,將有四方之賓來,褻衣何為陳於斯?」

 

命徹之。

 

164檀弓下:有子與子游立,見孺子慕者,有子謂子游曰:「予壹不知夫喪之踴也,予欲去之久矣。情在於斯,其是也夫?」

 

子游曰:「禮:有微情者,有以故興物者;

 

有直情而徑行者,戎狄之道也。

 

禮道則不然,人喜則斯陶,陶斯詠,詠斯猶,猶斯舞,舞斯慍,慍斯戚,戚斯嘆,嘆斯辟,辟斯踴矣。

 

品節斯,斯之謂禮。

 

人死,斯惡之矣,無能也,斯倍之矣。

 

是故制絞衾、設蔞翣,為使人勿惡也。

 

始死,脯醢之奠;

 

將行,遣而行之;

 

既葬而食之,未有見其饗之者也。

 

自上世以來,未之有舍也,為使人勿倍也。

 

故子之所刺於禮者,亦非禮之訾也。」

 

165檀弓下:吳侵陳,斬祀殺厲,師還出竟,陳大宰嚭使於師。

 

夫差謂行人儀曰:「是夫也多言,盍嘗問焉;師必有名,人之稱斯師也者,則謂之何?」

 

大宰嚭曰:「古之侵伐者,不斬祀、不殺厲、不獲二毛;今斯師也,殺厲與?其不謂之殺厲之師與?」

 

曰:「反爾地,歸爾子,則謂之何?」

 

曰:「君王討敝邑之罪,又矜而赦之,師與,有無名乎?」

 

166檀弓下:顏丁善居喪:始死,皇皇焉如有求而弗得;

 

及殯,望望焉如有從而弗及;

 

既葬,慨焉如不及其反而息。

 

167檀弓下:子張問曰:「《書》云:『高宗三年不言,言乃歡。』有諸?」

 

仲尼曰:「胡為其不然也?古者天子崩,王世子聽於冢宰三年。」

 

168檀弓下:知悼子卒,未葬;

 

平公飲酒,師曠、李調侍,鼓鐘。

 

杜蕢自外來,聞鐘聲,曰:「安在?」

 

曰:「在寢。」

 

杜蕢入寢,歷階而升,酌,曰:「曠飲斯。」

 

又酌,曰:「調飲斯。」

 

又酌,堂上北面坐飲之。

 

降,趨而出。

 

平公呼而進之曰:「蕢,曩者爾心或開予,是以不與爾言;爾飲曠何也?」

 

曰:「子卯不樂;知悼子在堂,斯其為子卯也大矣。曠也大師也,不以詔,是以飲之也。」

 

「爾飲調何也?」

 

曰:「調也君之褻臣也,為一飲一食,忘君之疾,是以飲之也。」

 

「爾飲何也?」

 

曰:「蕢也宰夫也,非刀匕是共,又敢與知防,是以飲之也。」

 

平公曰:「寡人亦有過焉,酌而飲寡人。」

 

杜蕢洗而揚觶。

 

公謂侍者曰:「如我死,則必無廢斯爵也。」

 

至于今,既畢獻,斯揚觶,謂之杜舉。

 

169檀弓下:公叔文子卒,其子戍請謚於君曰:「日月有時,將葬矣請所以易其名者。」

 

君曰:「昔者衛國凶饑,夫子為粥與國之餓者,是不亦惠乎?昔者衛國有難,夫子以其死衛寡人,不亦貞乎?夫子聽衛國之政,修其班制,以與四鄰交,衛國之社稷不辱,不亦文乎?故謂夫子『貞惠文子』。」

 

170檀弓下:石駘仲卒,無適子,有庶子六人,卜所以為後者。

 

曰:「沐浴、佩玉則兆。」

 

五人者皆沐浴、佩玉;

 

石祁子曰:「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎?」

 

不沐浴、佩玉。

 

石祁子兆。

 

衛人以龜為有知也。

 

171檀弓下:陳子車死於衛,其妻與其家大夫謀以殉葬,定,而後陳子亢至,以告曰:「夫子疾,莫養於下,請以殉葬。」

 

子亢曰:「以殉葬,非禮也;雖然,則彼疾當養者,孰若妻與宰?得已,則吾欲已;不得已,則吾欲以二子者之為之也。」

 

於是弗果用。

 

172檀弓下:子路曰:「傷哉貧也!生無以為養,死無以為禮也。」

 

孔子曰:「啜菽飲水盡其歡,斯之謂孝;斂首足形,還葬而無槨,稱其財,斯之謂禮。」

 

173檀弓下:衛獻公出奔,反於衛,及郊,將班邑於從者而後入。

 

柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從;如皆從,則孰守社稷?君反其國而有私也,毋乃不可乎?」

 

弗果班。

 

174檀弓下:衛有大史曰柳莊,寢疾。

 

公曰:「若疾革,雖當祭必告。」

 

公再拜稽首,請於尸曰:「有臣柳莊也者,非寡人之臣,社稷之臣也,聞之死,請往。」

 

不釋服而往,遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏,書而納諸棺,曰:「世世萬子孫,無變也。」

 

175檀弓下:陳乾昔寢疾,屬其兄弟,而命其子尊已曰:「如我死,則必大為我棺,使吾二婢子夾我。」

 

陳乾昔死,其子曰:「以殉葬,非禮也,況又同棺乎?」

 

弗果殺。

 

176檀弓下:仲遂卒于垂;

 

壬午猶繹,萬入去龠。

 

仲尼曰:「非禮也,卿卒不繹。」

 

177檀弓下:季康子之母死,公輸若方小,斂,般請以機封,將從之,公肩假曰:「不可!夫魯有初,公室視豐碑,三家視桓楹。般,爾以人之母嘗巧,則豈不得以?其母以嘗巧者乎?則病者乎?噫!」

 

弗果從。

 

178檀弓下:戰于郎,公叔禺人遇負杖入保者息,曰:「使之雖病也,任之雖重也,君子不能為謀也,士弗能死也。不可!我則既言矣。」

 

與其鄰童汪踦往,皆死焉。

 

魯人欲勿殤童汪踦,問於仲尼。

 

仲尼曰:「能執干戈以衛社稷,雖欲勿殤也,不亦可乎!」

 

179檀弓下:子路去魯,謂顏淵曰:「何以贈我?」

 

曰:「吾聞之也:去國,則哭于墓而後行;反其國,不哭,展墓而入。」

 

謂子路曰:「何以處我?」

 

子路曰:「吾聞之也:過墓則式,過祀則下。」

 

180檀弓下:工尹商陽與陳棄疾追吳師,及之。

 

陳棄疾謂工尹商陽曰:「王事也,子手弓而可。」

 

手弓。

 

「子射諸。」

 

射之,斃一人,韔弓。

 

又及,謂之,又斃二人。

 

每斃一人,掩其目。

 

止其御曰:「朝不坐,燕不與,殺三人,亦足以反命矣。」

 

孔子曰:「殺人之中,又有禮焉。」

 

181檀弓下:諸侯伐秦,曹桓公卒于會。

 

諸侯請含,使之襲。

 

182檀弓下:襄公朝于荊,康王卒。

 

荊人曰:「必請襲。」

 

魯人曰:「非禮也。」

 

荊人強之。

 

巫先拂柩。

 

荊人悔之。

 

183檀弓下:滕成公之喪,使子叔敬叔吊,進書,子服惠伯為介。

 

及郊,為懿伯之忌,不入。

 

惠伯曰:「政也,不可以叔父之私,不將公事。」

 

遂入。

 

184檀弓下:哀公使人吊蕢尚,遇諸道。

 

辟於路,畫宮而受吊焉。

 

曾子曰:蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。

 

齊莊公襲莒于奪,杞梁死焉,其妻迎其柩於路而哭之哀,莊公使人吊之,對曰:『君之臣不免於罪,則將肆諸市朝,而妻妾執;君之臣免於罪,則有先人之敝廬在。君無所辱命。


185檀弓下:孺子之喪,哀公欲設撥,問於有若,有若曰:其可也,君之三臣猶設之。

 

顏柳曰:「天子龍輴而槨幬,諸侯輴而設幬,為榆沈故設撥; 三臣者廢輴而設撥,竊禮之不中者也,而君何學焉!」

186檀弓下: 悼公之母死,哀公為之齊衰。

 

有若曰:為妾齊衰,禮與?

 

公曰:吾得已乎哉?

 

魯人以妻我。

 

187檀弓下: 季子皋葬其妻,犯人之禾,申祥以告曰:請庚之。

 

子皋曰:「孟氏不以是罪予,朋友不以是棄予,以吾為邑長於斯也。

 

買道而葬,後難繼也。

 

188檀弓下: 仕而未有祿者:君有饋焉曰獻,使焉曰寡君;

 

違而君薨,弗為服也。

 

189檀弓下: 虞而立尸,有几筵。

 

卒哭而諱,生事畢而鬼事始已。

 

既卒哭,宰夫執木鐸以命于宮曰:舍故而諱新。

 

自寢門至于庫門。

 

190檀弓下: 二名不偏諱,夫子之母名徵在;

 

言在不稱徵,言徵不稱在。

 

軍有憂,則素服哭於庫門之外,赴車不載橐韔。

 

有焚其先人之室,則三日哭。

 

二名不偏諱,夫子之母名徵在;

 

言在不稱徵,言徵不稱在。

 

191檀弓下: 軍有憂,則素服哭於庫門之外,赴車不載橐韔。

 

軍有憂,則素服哭於庫門之外,赴車不載橐韔。

 

有焚其先人之室,則三日哭。

 

192 檀弓下: 有焚其先人之室,則三日哭。

 

故曰:新宮火,亦三日哭。

 

193檀弓下: 孔子過泰山側,有婦人哭於墓者而哀,夫子式而聽之。

 

使子貢問之曰:子之哭也,壹似重有憂者。

 

而曰:然,昔者吾舅死於虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。

 

夫子曰:何為不去也?

 

曰:「無苛政。


夫子曰:「小子識之,苛政猛於虎也。

 

194檀弓下: 魯人有周豐也者,哀公執摯請見之,而曰不可。

 

公曰:「我其已夫!」使人問焉,曰:「有虞氏未施信於民而民信之,夏后氏未施敬於民而民敬之,何施而得斯於民也?

 

對曰:墟墓之間,未施哀於民而民哀;

 

社稷宗廟之中,未施敬於民而民敬。

 

殷人作誓而民始畔,周人作會而民始疑。

 

茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之,雖固結之,民其不解乎?


 195檀弓下: 喪不慮居,毀不危身。

 

喪不慮居,為無廟也;

 

毀不危身,為無後也。

 

196檀弓下: 延陵季子適齊,於其反也,其長子死,葬於嬴博之間。

 

孔子曰:延陵季子,吳之習於禮者也。

 

往而觀其葬焉。

 

其坎深不至於泉,其斂以時服。

 

既葬而封,廣輪掩坎,其高可隱也。

 

既封,左袒,右還其封且號者三,曰:骨肉歸復于土,命也。

 

若魂氣則無不之也,無不之也。

 

而遂行。

 

孔子曰:「延陵季子之於禮也,其合矣乎!」 197檀弓下: 邾婁考公之喪,徐君使容居來吊含,曰:寡君使容居坐含進侯玉,其使容居以含。

 

有司曰:諸侯之來辱敝邑者,易則易,于則于,易于雜者未之有也。

 

容居對曰:容居聞之:事君不敢忘其君,亦不敢遺其祖。

 

昔我先君駒王西討濟於河,無所不用斯言也。

 

容居,魯人也,不敢忘其祖。

 

198檀弓下: 子思之母死於衛,赴於子思,子思哭於廟。

 

門人至曰:庶氏之母死,何為哭於孔氏之廟乎?

 

子思曰:「吾過矣,吾過矣。

 

遂哭於他室。

 

199檀弓下: 天子崩,三日祝先服,五日官長服,七日國中男女服,三月天下服。

 

虞人致百祀之木,可以為棺槨者斬之;

 

不至者,廢其祀,刎其人。

 

200檀弓下: 齊大饑,黔敖為食於路,以待餓者而食之。

 

有餓者蒙袂輯屨,貿貿然來。

 

黔敖左奉食,右執飲,曰:嗟!來食。

 

揚其目而視之,曰:予唯不食嗟來之食,以至於斯也。

 

從而謝焉;

 

終不食而死。

 

曾子聞之曰:微與?

 

其嗟也可去,其謝也可食。

 

201檀弓下: 邾婁定公之時,有弒其父者。

 

有司以告,公瞿然失席曰:「是寡人之罪也。

 

曰:寡人嘗學斷斯獄矣:臣弒君,凡在官者殺無赦;

 

子弒父,凡在宮者殺無赦。

 

殺其人,壞其室,洿其宮而豬焉。

 

蓋君逾月而後舉爵。

 

202檀弓下: 晉獻文子成室,晉大夫發焉。

 

張老曰:美哉輪焉!美哉奐焉!拌於斯,哭於斯,聚國族於斯。

 

文子曰:武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九京也。

 

北面再拜稽首。

 

君子謂之善頌善禱。

 

203檀弓下: 仲尼之畜狗死,使子貢埋之,曰:吾聞之也:敝帷不棄,為埋馬也;

 

敝蓋不棄,為埋狗也。

 

丘也貧,無蓋;

 

於其封也,亦予之席,毋使其首陷焉。

 

路馬死,埋之以帷。

 

204檀弓下: 季孫之母死,哀公吊焉,曾子與子貢吊焉,閽人為君在,弗內也。

 

曾子與子貢入於其廄而修容焉。

 

子貢先入,閽人曰:鄉者已告矣。

 

曾子後入,閽人辟之。

 

涉內溜,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之。

 

君子言之曰:盡飾之道,斯其行者遠矣。

 

205檀弓下: 陽門之介夫死,司城子罕入而哭之哀。

 

晉人之覘宋者,反報於晉侯曰:陽門之介夫死,而子罕哭之哀,而民說,殆不可伐也。

 

孔子聞之曰:善哉覘國乎!《詩》云:凡民有喪,扶服救之。

 

雖微晉而已,天下其孰能當之。

 

206檀弓下: 魯莊公之喪,既葬,而絰不入庫門。

 

士、大夫既卒哭,麻不入。

 

207檀弓下: 孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。

 

原壤登木曰:久矣予之不托於音也。

 

歌曰:貍首之斑然,執女手之卷然。

 

夫子為弗聞也者而過之,從者曰:「子未可以已乎?


夫子曰:丘聞之:親者毋失其為親也,故者毋失其為故也。

 

208檀弓下: 趙文子與叔譽觀乎九原。

 

文子曰:死者如可作也,吾誰與歸?

 

叔譽曰:其陽處父乎?

 

文子曰:行并植於晉國,不沒其身,其知不足稱也。

 

其舅犯乎?

 

文子曰:見利不顧其君,其仁不足稱也。

 

我則隨武子乎,利其君不忘其身,謀其身不遺其友。

 

晉人謂文子知人。

 

文子其中退然如不勝衣,其言吶吶然如不出諸其口;

 

所舉於晉國管庫之士七十有餘家,生不交利,死不屬其子焉。

 

209檀弓下: 叔仲皮學子柳。

 

叔仲皮死,其妻魯人也,衣衰而繆絰。

 

叔仲衍以告,請繐衰而環絰,曰:昔者吾喪姑姊妹亦如斯,末吾禁也。

 

退,使其妻繐衰而環絰。

 

210檀弓下: 成人有其兄死而不為衰者,聞子皋將為成宰,遂為衰。

 

成人曰:蠶則績而蟹有匡,范則冠而蟬有緌,兄則死而子皋為之衰。

 

211檀弓下: 樂正子春之母死,五日而不食。

 

曰:「吾悔之,自吾母而不得吾情,吾惡乎用吾情!」 212檀弓下: 歲旱,穆公召縣子而問然,曰:天久不雨,吾欲暴尪而奚若?

 

曰:「天久不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可與!」然則吾欲暴巫而奚若?

 

曰:「天則不雨,而望之愚婦人,於以求之,毋乃已疏乎!」徙市則奚若?

 

曰:「天子崩,巷市七日;諸侯薨,巷市三日。為之徙市,不亦可乎!」 213檀弓下: 孔子曰:「衛人之祔也,離之;魯人之祔也,合之,善夫!」。

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:54:29 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 09:30 編輯

禮記●王制

 

1王制:王者之制:祿爵,公、侯、伯、子、男,凡五等。

 

諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等。

 

2王制:天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里,子男五十里。

 

不能五十里者,不合於天子,附於諸侯曰附庸。

 

天子之三公之田視公侯,天子之卿視伯,天子之大夫視子男,天子之元士視附庸。

 

3王制:制:農田百畝。

 

百畝之分:上農夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食六人;

 

下農夫食五人。

 

庶人在官者,其祿以是為差也。

 

4王制:諸侯之下士視上農夫,祿足以代其耕也。

 

中上倍下士,上士倍中士,下大夫倍上士;

 

卿,四大夫祿;

 

君,十卿祿。

 

次國之卿,三大夫祿;

 

君,十卿祿。

 

小國之卿,倍大夫祿,君十卿祿。

 

5王制:次國之上卿,位當大國之中,中當其下,下當其上大夫。

 

小國之上卿,位當大國之下卿,中當其上大夫,下當其下大夫,其有中士、下士者,數各居其上之三分。

 

6王制:凡四海之內九州,州方千里。

 

州,建百里之國三十,七十里之國六十,五十里之國百有二十,凡二百一十國;

 

名山大澤不以封,其餘以為附庸間田。

 

八州,州二百一十國。

 

天子之縣內,方百里之國九,七十里之國二十有一,五十里之國六十有三,凡九十三國;

 

名山大澤不以封,其餘以祿士,以為間田。

 

凡九州,千七百七十三國。

 

天子之元士、諸侯之附庸不與。

 

7王制:天子百里之內以共官,千里之內以為御。

 

千里之外,設方伯。

 

五國以為屬,屬有長。

 

十國以為連,連有帥。

 

三十國以為卒,卒有正。

 

二百一十國以為州,州有伯。

 

八州八伯,五十六正,百六十八帥,三百三十六長。

 

八伯各以其屬,屬於天子之老二人,分天下以為左右,曰二伯。

 

千里之內曰甸,千里之外,曰采、曰流。

 

8王制:天子:三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。

 

大國:三卿;

 

皆命於天子;

 

下大夫五人,上士二十七人。

 

次國:三卿;

 

二卿命於天子,一卿命於其君;

 

下大夫五人,上士二十七人。

 

小國:二卿;

 

皆命於其君;

 

下大夫五人,上士二十七人。

 

9王制:天子使其大夫為三監,監於方伯之國,國三人。

 

10王制:天子之縣內諸侯,祿也;

 

外諸侯,嗣也。

 

11王制:制:三公,一命卷;

 

若有加,則賜也。

 

不過九命。

 

次國之君,不過七命;

 

小國之君,不過五命。

 

大國之卿,不過三命;

 

下卿再命,小國之卿與下大夫一命。

 

12王制:凡官民材,必先論之。

 

論辨然後使之,任事然後爵之,位定然後祿之。

 

爵人於朝,與士共之。

 

刑人於市,與眾棄之。

 

是故公家不畜刑人,大夫弗養,士遇之涂弗與言也;

 

屏之四方,唯其所之,不及以政,亦弗故生也。

 

13王制:諸侯之於天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。

 

14王制:天子五年一巡守:歲二月,東巡守至于岱宗,柴而望祀山川;

 

覲諸侯;

 

問百年者就見之。

 

命大師陳詩以觀民風,命市納賈以觀民之所好惡,志淫好辟。

 

命典禮考時月,定日,同律,禮樂制度衣服正之。

 

山川神只,有不舉者,為不敬;

 

不敬者,君削以地。

 

宗廟,有不順者為不孝;

 

不孝者,君絀以爵。

 

變禮易樂者,為不從;

 

不從者,君流。

 

革制度衣服者,為畔;

 

畔者,君討。

 

有功德於民者,加地進律。

 

五月,南巡守至于南岳,如東巡守之禮。

 

八月,西巡守至于西岳,如南巡守之禮。

 

十有一月,北巡守至于北岳,如西巡守之禮。

 

歸,假于祖禰,用特。

 

15王制:天子將出,類乎上帝,宜乎社,造乎禰。

 

諸侯將出,宜乎社,造乎禰。

 

16王制:天子無事與諸侯相見曰朝,考禮正刑一德,以尊于天子。

 

17王制:天子賜諸侯樂,則以柷將之,賜伯、子、男樂,則以鼗將之。

 

18王制:諸侯,賜弓矢然後征,賜鈇鉞然後殺,賜圭瓚然後為鬯。

 

未賜圭瓚,則資鬯於天子。

 

19王制:天子命之教然後為學。

 

小學在公宮南之左,大學在郊。

 

天子曰辟癰,諸侯曰頖宮。

 

20王制:天子將出征,類乎上帝,宜乎社,造乎禰,禡於所征之地。

 

受命於祖,受成於學。

 

出征,執有罪;

 

反,釋奠于學,以訊馘告。

 

21王制:天子、諸侯無事則歲三田:一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖。

 

無事而不田,曰不敬;

 

田不以禮,曰暴天物。

 

天子不合圍,諸侯不掩群。

 

天子殺則下大綏,諸侯殺則下小綏,大夫殺則止佐車。

 

佐車止,則百姓田獵。

 

22王制:獺祭魚,然後虞人入澤梁。

 

豺祭獸,然後田獵。

 

鳩化為鷹,然後設罻羅。

 

草木零落,然後入山林。

 

昆蟲未蟄,不以火田,不麑,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢。

 

23王制:冢宰制國用,必於歲之杪,五穀皆入然後制國用。

 

用地小大,視年之豐耗。

 

以三十年之通制國用,量入以為出,祭用數之仂。

 

喪,三年不祭,唯祭天地社稷為越紼而行事。

 

喪用三年之仂。

 

喪祭,用不足曰暴,有余曰浩。

 

祭,豐年不奢,凶年不儉。

 

24王制:國無九年之蓄曰不足,無六年之蓄曰急,無三年之蓄曰國非其國也。

 

三年耕,必有一年之食;

 

九年耕,必有三年之食。

 

以三十年之通,雖有凶旱水溢,民無菜色,然後天子食,日舉以樂。

 

25王制:天子七日而殯,七月而葬。

 

諸侯五日而殯,五月而葬。

 

大夫、士、庶人,三日而殯,三月而葬。

 

三年之喪,自天子達,庶人縣封,葬不為雨止,不封不樹,喪不貳事,自天子達於庶人。

 

喪從死者,祭從生者。

 

支子不祭。

 

26王制:天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。

 

諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。

 

大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。

 

士一廟。

 

庶人祭於寢。

 

27王制:天子、諸侯宗廟之祭:春曰礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝。

 

28王制:天子祭天地,諸侯祭社稷,大夫祭五祀。

 

天子祭天下名山大川:五岳視三公,四瀆視諸侯。

 

諸侯祭名山大川之在其地者。

 

29王制:天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。

 

30王制:天子犆礿,祫禘,祫嘗,祫烝。

 

諸侯礿則不禘,禘則不嘗,嘗則不烝,烝則不礿。

 

諸侯礿,犆;

 

禘,一犆一祫;

 

嘗,祫;

 

烝,祫。

 

31王制:天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆少牢。

 

大夫、士宗廟之祭,有田則祭,無田則薦。

 

庶人春薦韭,夏薦麥,秋薦黍,冬薦稻。

 

韭以卵,麥以魚,黍以豚,稻以雁。

 

32王制:祭天地之牛,角繭栗;

 

宗廟之牛,角握;

 

賓客之牛,角尺。

 

諸侯無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕,庶人無故不食珍。

 

庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寢不逾廟。

 

33王制:古者:公田,藉而不稅。

 

市,廛而不稅。

 

關,譏而不征。

 

林麓川澤,以時入而不禁。

 

夫圭田無征。

 

用民之力,歲不過三日。

 

田里不粥,墓地不請。

 

34王制:司空執度度地,居民山川沮澤,時四時。

 

量地遠近,興事任力。

 

凡使民:任老者之事,食壯者之食。

 

35王制:凡居民材,必因天地寒暖燥濕,廣穀大川異制。

 

民生其間者異俗:剛柔輕重遲速異齊,五味異和,器械異制,衣服異宜。

 

修其教,不易其俗;

 

齊其政,不易其宜。

 

36王制:中國戎夷,五方之民,皆有其性也,不可推移。

 

東方曰夷,被髮文身,有不火食者矣。

 

南方曰蠻,雕題交趾,有不火食者矣。

 

西方曰戎,被髮衣皮,有不粒食者矣。

 

北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。

 

中國、夷、蠻、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、備器,五方之民,言語不通,嗜欲不同。

 

達其志,通其欲:東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯。

 

37王制:凡居民,量地以制邑,度地以居民。

 

地、邑、民、居,必參相得也。

 

無曠土,無游民,食節事時,民咸安其居,樂事勸功,尊君親上,然後興學。

 

38王制:司徒修六禮以節民性,明七教以興民德,齊八政以防淫,一道德以同俗,養耆老以致孝,恤孤獨以逮不足,上賢以崇德,簡不肖以絀惡。

 

命鄉,簡不帥教者以告。

 

耆老皆朝于庠,元日,習射上功,習鄉上齒,大司徒帥國之俊士與執事焉。

 

不變,命國之右鄉,簡不帥教者移之左;

 

命國之左鄉,簡不帥教者移之右,如初禮。

 

不變,移之郊,如初禮。

 

不變,移之遂,如初禮。

 

不變,屏之遠方,終身不齒。

 

命鄉,論秀士,升之司徒,曰選士。

 

司徒論選士之秀者而升之學,曰俊士。

 

升於司徒者,不征於鄉;

 

升於學者,不征於司徒,曰造士。

 

39王制:樂正崇四術,立四教,順先王詩書禮樂以造士。

 

春、秋教以禮樂,冬、夏教以詩書。

 

王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選,皆造焉。

 

凡入學以齒。

 

40王制:將出學,小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正。

 

大樂正以告于王。

 

王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。

 

不變,王親視學。

 

不變,王三日不舉,屏之遠方。

 

西方曰棘,東方曰寄,終身不齒。

 

41王制:大樂正論造士之秀者以告于王,而升諸司馬,曰進士。

 

42王制:司馬辨論官材,論進士之賢者以告於王,而定其論。

 

論定然後官之,任官然後爵之,位定然後祿之。

 

43王制:大夫廢其事,終身不仕,死以士禮葬之。

 

44王制:有發,則命大司徒教士以車甲。

 

45王制:凡執技論力,適四方,裸股肱,決射御。

 

凡執技以事上者:祝史、射御、醫卜及百工。

 

凡執技以事上者:不貳事,不移官,出鄉不與士齒。

 

仕於家者,出鄉不與士齒。

 

46王制:司寇正刑明辟以聽獄訟。

 

必三刺。

 

有旨無簡不聽。

 

附從輕,赦從重。

 

47王制:凡制五刑,必即天論。

 

郵罰麗於事。

 

凡聽五刑之訟,必原父子之親、立君臣之義以權之。

 

意論輕重之序、慎測淺深之量以別之。

 

悉其聰明、致其忠愛以盡之。

 

疑獄,泛與眾共之;

 

眾疑,赦之。

 

必察小大之比以成之。

 

48王制:成獄辭,史以獄成告於正,正聽之。

 

正以獄成告于大司寇,大司寇聽之棘木之下。

 

大司寇以獄之成告於王,王命三公參聽之。

 

三公以獄之成告於王,王三又,然後制刑。

 

49王制:凡作刑罰,輕無赦。

 

刑者侀也,侀者成也,一成而不可變,故君子盡心焉。

 

50王制:析言破律,亂名改作,執左道以亂政,殺。

 

作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾,殺。

 

行偽而堅,言偽而辯,學非而博,順非而澤,以疑眾,殺。

 

假於鬼神、時日、卜筮以疑眾,殺。

 

此四誅者,不以聽。

 

51王制:凡執禁以齊眾,不赦過。

 

有圭璧金璋,不粥於市;

 

命服命車,不粥於市;

 

宗廟之器,不粥於市;

 

犧牲不粥於市;

 

戎器不粥於市。

 

用器不中度,不粥於市。

 

兵車不中度,不粥於市。

 

布帛精粗不中數、幅廣狹不中量,不粥於市。

 

奸色亂正色,不粥於市。

 

錦文珠玉成器,不粥於市。

 

衣服飲食,不粥於市。

 

五穀不時,果實未熟,不粥於市。

 

木不中伐,不粥於市。

 

禽獸魚鱉不中殺,不粥於市。

 

關執禁以譏,禁異服,識異言。

 

52王制:大史典禮,執簡記,奉諱惡。

 

天子齊戒受諫。

 

53王制:司會以歲之成,質於天子,冢宰齊戒受質。

 

大樂正、大司寇、市,三官以其成,從質於天子。

 

大司徒、大司馬、大司空齊戒受質;

 

百官各以其成,質於三官。

 

大司徒、大司馬、大司空以百官之成,質於天子。

 

百官齊戒受質。

 

然後,休老勞農,成歲事,制國用。

 

54王制:凡養老:有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。

 

55王制:五十養於鄉,六十養於國,七十養於學,達於諸侯。

 

八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之。

 

九十使人受。

 

56王制:五十異粻,六十宿肉,七十貳膳,八十常珍;

 

九十,飲食不離寢、膳飲從於游可也。

 

57王制:六十歲制,七十時制,八十月制;

 

九十日修,唯絞、衾、冒,死而後制。

 

58王制:五十始衰,六十非肉不飽,七十非帛不暖,八十非人不暖;

 

九十,雖得人不暖矣。

 

59王制:五十杖於家,六十杖於鄉,七十杖於國,八十杖於朝;

 

九十者,天子欲有問焉,則就其室,以珍從。

 

60王制:七十不俟朝,八十月告存,九十日有秩。

 

61王制:五十不從力政,六十不與服戎,七十不與賓客之事,八十齊喪之事弗及也。

 

62王制:五十而爵,六十不親學,七十致政。

 

唯衰麻為喪。

 

63王制:有虞氏養國老於上庠,養庶老於下庠。

 

夏后氏養國老於東序,養庶老於西序。

 

殷人養國老於右學,養庶老於左學。

 

周人養國老於東膠,養庶老於虞庠:虞庠在國之西郊。

 

64王制:有虞氏皇而祭,深衣而養老。

 

夏后氏收而祭,燕衣而養老。

 

殷人冔而祭,縞衣而養老。

 

周人冕而祭,玄衣而養老。

 

65王制:凡三王養老皆引年。

 

八十者一子不從政,九十者其家不從政,廢疾非人不養者一人不從政。

 

父母之喪,三年不從政。

 

齊衰、大功之喪,三月不從政。

 

將徙於諸侯,三月不從政。

 

自諸侯來徙家,期不從政。

 

66王制:少而無父者謂之孤,老而無子者謂之獨,老而無妻者謂之矜,老而無夫者謂之寡。

 

此四者,天民之窮而無告者也,皆有常餼。

 

67王制:瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工,各以其器食之。

 

68王制:道路:男子由右,婦人由左,車從中央。

 

父之齒隨行,兄之齒雁行,朋友不相逾。

 

輕任并,重任分,斑白者不提挈。

 

君子耆老不徒行,庶人耆老不徒食。

 

69王制:大夫祭器不假。

 

祭器未成,不造燕器。

 

70王制:方一里者為田九百畝。

 

方十里者,為方一里者百,為田九萬畝。

 

方百里者,為方十里者百,為田九十億畝。

 

方千里者,為方百里者百,為田九萬億畝。

 

71王制:自恒山至於南河,千里而近;

 

自南河至於江,千里而近。

 

自江至於衡山,千里而遙;

 

自東河至於東海,千里而遙。

 

自東河至於西河,千里而近;

 

自西河至於流沙,千里而遙。

 

西不盡流沙,南不盡衡山,東不近東海,北不盡恒山,凡四海之內,斷長補短,方三千里,為田八十萬億一萬億畝。

 

72王制:方百里者為田九十億畝:山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、涂巷,三分去一,其餘六十億畝。

 

73王制:古者以周尺八尺為步,今以周尺六尺四寸為步。

 

古者百畝,當今東田百四十六畝三十步。

 

古者百里,當今百二十一里六十步四尺二寸二分。

 

74王制:方千里者,為方百里者百。

 

封方百里者三十國,其餘,方百里者七十。

 

又封方七十里者六十,為方百里者二十九,方十里者四十。

 

其餘,方百里者四十,方十里者六十;

 

又封方五十里者二十,為方百里者三十;

 

其餘,方百里者十,方十里者六十。

 

名山大澤不以封,其餘以為附庸間田。

 

諸侯之有功者,取於間田以祿之;

 

其有削地者,歸之間田。

 

75王制:天子之縣內:方千里者為方百里者百。

 

封方百里者九,其餘方百里者九十一。

 

又封方七十里者二十一,為方百里者十,方十里者二十九;

 

其餘,方百里者八十,方十里者七十一。

 

又封方五十里者六十三,為方百里者十五,方十里者七十五;

 

其餘方百里者六十四,方十里者九十六。

 

76王制:諸侯之下士祿食九人,中士食十八人,上士食三十六人。

 

下大夫食七十二人,卿食二百八十八人。

 

君食二千八百八十人。

 

次國之卿食二百一十六人,君食二千一百六十人。

 

小國之卿食百四十四人,君食千四百四十人。

 

次國之卿,命於其君者,如小國之卿。

 

77王制:天子之大夫為三監,監於諸侯之國者,其祿視諸侯之卿,其爵視次國之君,其祿取之於方伯之地。

 

方伯為朝天子,皆有湯沐之邑於天子之縣內,視元士。

 

78王制:諸侯世子世國,大夫不世爵。

 

使以德,爵以功,未賜爵,視天子之元士,以君其國。

 

諸侯之大夫,不世爵祿。

 

79王制:六禮:冠、昏、喪、祭、鄉、相見。

 

七教:父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。

 

八政:飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:54:48 | 只看該作者

禮記●月令

 

1月令:孟春之月,日在營室,昏參中,旦尾中。

 

其日甲乙。

 

其帝大皞,其神句芒。

 

其蟲鱗。

 

其音角,律中大蔟。

 

其數八。

 

其味酸,其臭膻。

 

其祀戶,祭先脾。

 

2月令:東風解凍,蟄蟲始振,魚上冰,獺祭魚,鴻雁來。

 

3月令:天子居青陽左个。

 

乘鸞路,駕倉龍,載青旗,衣青衣,服倉玉,食麥與羊,其器疏以達。

 

4月令:是月也,以立春。

 

先立春三日,大史謁之天子曰:某日立春,盛德在木。

 

天子乃齊。

 

立春之日,天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。

 

還反,賞公卿、諸侯、大夫於朝。

 

命相布德和令,行慶施惠,下及兆民。

 

慶賜遂行,毋有不當。

 

乃命大史守典奉法,司天日月星辰之行,宿離不貸,毋失經紀,以初為常。

 

5月令:是月也,天子乃以元日祈穀于上帝。

 

乃擇元辰,天子親載耒耜,措之參保介之御間,帥三公、九卿、諸侯、大夫,躬耕帝藉。

 

天子三推,三公五推,卿諸侯九推。

 

反,執爵于大寢,三公、九卿、諸侯、大夫皆御,命曰:勞酒。

 

6月令:是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木萌動。

 

王命布農事,命田舍東郊,皆修封疆,審端經術。

 

善相丘陵阪險原隰土地所宜,五穀所殖,以教道民,必躬親之。

 

田事既飭,先定準直,農乃不惑。

 

7月令:是月也,命樂正入學習舞。

 

乃修祭典。

 

命祀山林川澤,犧牲毋用牝。

 

禁止伐木。

 

毋覆巢,毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。

 

毋麑,毋卵。

 

毋聚大眾,毋置城郭。

 

掩骼埋胔。

 

8月令:是月也,不可以稱兵,稱兵必天殃。

 

兵戎不起,不可從我始。

 

毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀。

 

9月令:孟春行夏令,則雨水不時,草木蚤落,國時有恐。

 

行秋令則其民大疫,猋風暴雨總至,藜莠蓬蒿并興。

 

行冬令則水潦為敗,雪霜大摯,首種不入。

 

10月令:仲春之月,日在奎,昏弧中,旦建星中。

 

其日甲乙,其帝大皞,其神句芒。

 

其蟲鱗。

 

其音角,律中夾鐘。

 

其數八。

 

其味酸,其臭膻,其祀戶,祭先脾。

 

11月令:始雨水,桃始華,倉庚鳴,鷹化為鳩。

 

12月令:天子居青陽大廟,乘鸞路,駕倉龍,載青旗,衣青衣,服倉玉,食麥與羊,其器疏以達。

 

13月令:是月也,安萌芽,養幼少,存諸孤。

 

擇元日,命民社。

 

命有司省囹圄,去桎梏,毋肆掠,止獄訟。

 

14月令:是月也,玄鳥至。

 

至之日,以大牢祠于高禖。

 

天子親往,后妃帥九嬪御。

 

乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢,于高禖之前。

 

15月令:是月也,日夜分。

 

雷乃發聲,始電,蟄蟲咸動,啟戶始出。

 

先雷三日,奮木鐸以令兆民曰:雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災。

 

日夜分,則同度量,鈞衡石,角斗甬,正權概。

 

16月令:是月也,耕者少舍。

 

乃修闔扇,寢廟畢備。

 

毋作大事,以妨農之事。

 

17月令:是月也,毋竭川澤,毋漉陂池,毋焚山林。

 

天子乃鮮羔開冰,先薦寢廟。

 

上丁,命樂正習舞,釋菜。

 

天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。

 

仲丁,又命樂正入學習舞。

 

18月令:是月也,祀不用犧牲,用圭璧,更皮幣。

 

19月令:仲春行秋令,則其國大水,寒氣總至,寇戎來征。

 

行冬令,則陽氣不勝,麥乃不熟,民多相掠。

 

行夏令,則國乃大旱,暖氣早來,蟲螟為害。

 

20月令:季春之月,日在胃,昏七星中,旦牽牛中。

 

其日甲乙。

 

其帝大皞,其神句芒。

 

其蟲鱗。

 

其音角,律中姑洗。

 

其數八。

 

其味酸,其臭膻。

 

其祀戶,祭先脾。

 

21月令:桐始華,田鼠化為鴽,虹始見,萍始生。

 

22月令:天子居青陽右个,乘鸞路,駕倉龍,載青旗,衣青衣,服倉玉。

 

食麥與羊,其器疏以達。

 

23月令:是月也,天子乃薦鞠衣于先帝。

 

命舟牧覆舟,五覆五反。

 

乃告舟備具於天子焉,天子始乘舟。

 

薦鮪于寢廟,乃為麥祈實。

 

24月令:是月也,生氣方盛,陽氣發泄,句者畢出,萌者盡達。

 

不可以內。

 

天子布德行惠,命有司發倉廩,賜貧窮,振乏絕,開府庫,出幣帛,周天下。

 

勉諸侯,聘名士,禮賢者。

 

25月令:是月也,命司空曰:時雨將降,下水上騰,循行國邑,周視原野,修利堤防,道達溝瀆,開通道路,毋有障塞。

 

田獵罝罘、羅網、畢翳、餧獸之藥,毋出九門。

 

26月令:是月也,命野虞毋伐桑柘。

 

鳴鳩拂其羽,戴勝降於桑。

 

具曲植籧筐。

 

后妃齊戒,親東鄉躬桑。

 

禁婦女毋觀,省婦使以勸蠶事。

 

蠶事既登,分繭稱絲效功,以共郊廟之服,無有敢惰。

 

27月令:是月也,命工師令百工審五庫之量:金鐵,皮革筋,角齒,羽箭干,脂膠丹漆,毋或不良。

 

百工咸理,監工日號;

 

毋悖于時,毋或作為淫巧以蕩上心。

 

28月令:是月之末,擇吉日,大合樂,天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。

 

29月令:是月也,乃合累牛騰馬,游牝於牧。

 

犧牲駒犢,舉,書其數。

 

命國難,九門磔攘,以畢春氣。

 

30月令:季春行冬令,則寒氣時發,草木皆肅,國有大恐。

 

行夏令,則民多疾疫,時雨不降,山林不收。

 

行秋令,則天多沉陰,淫雨蚤降,兵革并起。

 

31月令:孟夏之月,日在畢,昏翼中,旦婺女中。

 

其日丙丁。

 

其帝炎帝,其神祝融。

 

其蟲羽。

 

其音徵,律中中呂。

 

其數七。

 

其味苦,其臭焦。

 

其祀灶,祭先肺。

 

32月令:螻蟈鳴,蚯螾出,王瓜生,苦菜秀。

 

33月令:天子居明堂左个,乘朱路,駕赤騮,載赤旗,衣朱衣,服赤玉。

 

食菽與雞,其器高以粗。

 

34月令:是月也,以立夏。

 

先立夏三日,大史謁之天子曰:某日立夏,盛德在火。

 

天子乃齊。

 

立夏之日,天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。

 

還反,行賞,封諸侯。

 

慶賜遂行,無不欣說。

 

乃命樂師,習合禮樂。

 

命太尉,贊桀俊,遂賢良,舉長大,行爵出祿,必當其位。

 

35月令:是月也,繼長增高,毋有壞墮,毋起土功,毋發大眾,毋伐大樹。

 

36月令:是月也,天子始絺。

 

命野虞出行田原,為天子勞農勸民,毋或失時。

 

命司徒巡行縣鄙,命農勉作,毋休于都。

 

37月令:是月也,驅獸毋害五穀,毋大田獵。

 

農乃登麥,天子乃以彘嘗麥,先薦寢廟。

 

38月令:是月也,聚畜百藥。

 

靡草死,麥秋至。

 

斷薄刑,決小罪,出輕系。

 

蠶事畢,后妃獻繭。

 

乃收繭稅,以桑為均,貴賤長幼如一,以給郊廟之服。

 

39月令:是月也,天子飲酎,用禮樂。

 

40月令:孟夏行秋令,則苦雨數來,五穀不滋,四鄙入保。

 

行冬令,則草木蚤枯,後乃大水,敗其城郭。

 

行春令,則蝗蟲為災,暴風來格,秀草不實。

 

41月令:仲夏之月,日在東井,昏亢中,旦危中。

 

其日丙丁。

 

其帝炎帝,其神祝融。

 

其蟲羽。

 

其音徵,律中蕤賓。

 

其數七。

 

其味苦,其臭焦。

 

其祀灶,祭先肺。

 

42月令:小暑至,螳蜋生。

 

鵙始鳴,反舌無聲。

 

43月令:天子居明堂太廟,乘朱路,駕赤騮,載赤旗,衣朱衣,服赤玉,食菽與雞,其器高以粗。

 

養壯佼。

 

44月令:是月也,命樂師修鞀鞞鼓,均琴瑟管簫,執干戚戈羽,調竽笙篪簧,飭鐘磬柷敔。

 

命有司為民祈祀山川百源,大雩帝,用盛樂。

 

乃命百縣,雩祀百辟卿士有益於民者,以祈穀實。

 

農乃登黍。

 

45月令:是月也,天子乃以雛嘗黍,羞以含桃,先薦寢廟。

 

令民毋艾藍以染,毋燒灰,毋暴布。

 

門閭毋閉,關市毋索。

 

挺重囚,益其食。

 

游牝別群,則縶騰駒,班馬政。

 

46月令:是月也,日長至,陰陽爭,死生分。

 

君子齊戒,處必掩身,毋躁。

 

止聲色,毋或進。

 

薄滋味,毋致和。

 

節嗜欲,定心氣,百官靜事毋刑,以定晏陰之所成。

 

鹿角解,蟬始鳴。

 

半夏生,木堇榮。

 

47月令:是月也,毋用火南方。

 

可以居高明,可以遠眺望,可以升山陵,可以處臺榭。

 

48月令:仲夏行冬令,則雹凍傷穀,道路不通,暴兵來至。

 

行春令,則五穀晚熟,百螣時起,其國乃饑。

 

行秋令,則草木零落,果實早成,民殃於疫。

 

49月令:季夏之月,日在柳,昏火中,旦奎中。

 

其日丙丁。

 

其帝炎帝,其神祝融。

 

其蟲羽。

 

其音徵,律中林鐘。

 

其數七。

 

其味苦,其臭焦。

 

其祀灶,祭先肺。

 

50月令:溫風始至,蟋蟀居壁,鷹乃學習,腐草為螢。

 

51月令:天子居明堂右个,乘朱路,駕赤騮,載赤旗,衣朱衣,服赤玉。

 

食菽與雞,其器高以粗。

 

命漁師伐蛟取鼉,登龜取黿。

 

命澤人納材葦。

 

52月令:是月也,命四監大合百縣之秩芻,以養犧牲。

 

令民無不咸出其力,以共皇天上帝名山大川四方之神,以祠宗廟社稷之靈,以為民祈福。

 

53月令:是月也,命婦官染采,黼黻文章,必以法故,無或差貸。

 

黑黃倉赤,莫不質良,毋敢詐偽,以給郊廟祭祀之服,以為旗章,以別貴賤等給之度。

 

54月令:是月也,樹木方盛,乃命虞人入山行木,毋有斬伐。

 

不可以興土功,不可以合諸侯,不可以起兵動眾,毋舉大事,以搖養氣。

 

毋發令而待,以妨神農之事也。

 

水潦盛昌,神農將持功,舉大事則有天殃。

 

55月令:是月也,土潤溽暑,大雨時行,燒薙行水,利以殺草,如以熱湯。

 

可以糞田疇,可以美土強。

 

56月令:季夏行春令,則穀實鮮落,國多風咳,民乃遷徙。

 

行秋令,則丘隰水潦,禾稼不熟,乃多女災。

 

行冬令,則風寒不時,鷹隼蚤鷙,四鄙入保。

 

57月令:中央土。

 

其日戊己。

 

其帝黃帝,其神後土。

 

其蟲裸,其音宮,律中黃鐘之宮。

 

其數五。

 

其味甘,其臭香。

 

其祠中溜,祭先心。

 

58月令:天子居大廟大室,乘大路,駕黃騮,載黃旗,衣黃衣,服黃玉,食稷與牛,其器圜以閎。

 

59月令:孟秋之月,日在翼,昏建星中,旦畢中。

 

其日庚辛。

 

其帝少皞,其神蓐收。

 

其蟲毛。

 

其音商,律中夷則。

 

其數九。

 

其味辛,其臭腥。

 

其祀門,祭先肝。

 

60月令:涼風至,白露降,寒蟬鳴。

 

鷹乃祭鳥,用始行戮。

 

61月令:天子居總章左个,乘戎路,駕白駱,載白旗,衣白衣,服白玉,食麻與犬,其器廉以深。

 

62月令:是月也,以立秋。

 

先立秋三日,大史謁之天子曰:某日立秋,盛德在金。

 

天子乃齊。

 

立秋之日,天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫,以迎秋於西郊。

 

還反,賞軍帥武人於朝。

 

天子乃命將帥,選士厲兵,簡練桀俊,專任有功,以征不義。

 

詰誅暴慢,以明好惡,順彼遠方。

 

63月令:是月也,命有司修法制,繕囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,務搏執。

 

命理瞻傷,察創,視折,審斷。

 

決獄訟,必端平。

 

戮有罪,嚴斷刑。

 

天地始肅,不可以贏。

 

64月令:是月也,農乃登穀。

 

天子嘗新,先薦寢廟。

 

命百官,始收斂。

 

完堤防,謹壅塞,以備水潦。

 

修宮室,壞墻垣,補城郭。

 

65月令:是月也,毋以封諸侯、立大官。

 

毋以割地、行大使、出大幣。

 

66月令:孟秋行冬令,則陰氣大勝,介蟲敗穀,戎兵乃來。

 

行春令,則其國乃旱,陽氣復還,五穀無實。

 

行夏令,則國多火災,寒熱不節,民多瘧疾。

 

67月令:仲秋之月,日在角,昏牽牛中,旦觜觿中。

 

其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收。

 

其蟲毛。

 

其音商,律中南呂。

 

其數九。

 

其味辛,其臭腥。

 

其祀門,祭先肝。

 

68月令:盲風至,鴻雁來,玄鳥歸,群鳥養羞。

 

69月令:天子居總章大廟,乘戎路,駕白駱,載白旗,衣白衣,服白玉,食麻與犬,其器廉以深。

 

70月令:是月也,養衰老,授几杖,行糜粥飲食。

 

乃命司服,具飭衣裳,文繡有恒,制有小大,度有長短。

 

衣服有量,必循其故,冠帶有常。

 

乃命有司,申嚴百刑,斬殺必當,毋或枉橈。

 

枉橈不當,反受其殃。

 

71月令:是月也,乃命宰祝,循行犧牲,視全具,案芻豢,瞻肥瘠,察物色。

 

必比類,量小大,視長短,皆中度。

 

五者備當,上帝其饗。

 

天子乃難,以達秋氣。

 

以犬嘗麻,先薦寢廟。

 

72月令:是月也,可以筑城郭,建都邑,穿竇窖,修囷倉。

 

乃命有司,趣民收斂,務畜菜,多積聚。

 

乃勸種麥,毋或失時。

 

其有失時,行罪無疑。

 

73月令:是月也,日夜分,雷始收聲。

 

蟄蟲壞戶,殺氣浸盛,陽氣日衰,水始涸。

 

日夜分,則同度量,平權衡,正鈞石,角斗甬。

 

74月令:是月也,易關市,來商旅,納貨賄,以便民事。

 

四方來集,遠鄉皆至,則財不匱,上無乏用,百事乃遂。

 

凡舉大事,毋逆大數,必順其時,慎因其類。

 

75月令:仲秋行春令,則秋雨不降,草木生榮,國乃有恐。

 

行夏令,則其國乃旱,蟄蟲不藏,五穀復生。

 

行冬令,則風災數起,收雷先行,草木蚤死。

 

76月令:季秋之月,日在房,昏虛中,旦柳中。

 

其日庚辛。

 

其帝少皞,其神蓐收。

 

其蟲毛。

 

其音商,律中無射。

 

其數九。

 

其味辛,其臭腥。

 

其祀門,祭先肝。

 

77月令:鴻雁來賓,爵入大水為蛤。

 

鞠有黃華,豺乃祭獸戮禽。

 

78月令:天子居總章右个,乘戎路,駕白駱,載白旗,衣白衣,服白玉。

 

食麻與犬,其器廉以深。

 

79月令:是月也,申嚴號令。

 

命百官貴賤無不務內,以會天地之藏,無有宣出。

 

乃命冢宰,農事備收,舉五穀之要,藏帝藉之收於神倉,祗敬必飭。

 

80月令:是月也,霜始降,則百工休。

 

乃命有司曰:寒氣總至,民力不堪,其皆入室。

 

上丁,命樂正入學習吹。

 

81月令:是月也,大饗帝、嘗,犧牲告備于天子。

 

合諸侯,制百縣,為來歲受朔日,與諸侯所稅於民輕重之法,貢職之數,以遠近土地所宜為度,以給郊廟之事,無有所私。

 

82月令:是月也,天子乃教於田獵,以習五戎,班馬政。

 

命仆及七騶咸駕,載旌旐,授車以級,整設於屏外。

 

司徒搢撲,北面誓之。

 

天子乃厲飾,執弓挾矢以獵,命主祠祭禽于四方。

 

83月令:是月也,草木黃落,乃伐薪為炭。

 

蟄蟲咸俯在內,皆墐其戶。

 

乃趣獄刑,毋留有罪。

 

收祿秩之不當、供養之不宜者。

 

84月令:是月也,天子乃以犬嘗稻,先薦寢廟。

 

85月令:季秋行夏令,則其國大水,冬藏殃敗,民多鼽嚏。

 

行冬令,則國多盜賊,邊境不寧,土地分裂。

 

行春令,則暖風來至,民氣解惰,師興不居。

 

86月令:孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。

 

其日壬癸。

 

其帝顓頊,其神玄冥。

 

其蟲介。

 

其音羽,律中應鐘。

 

其數六。

 

其味咸,其臭朽。

 

其祀行,祭先腎。

 

87月令:水始冰,地始凍。

 

雉入大水為蜃。

 

虹藏不見。

 

88月令:天子居玄堂左个,乘玄路,駕鐵驪,載玄旗,衣黑衣,服玄玉,食黍與彘,其器閎以奄。

 

89月令:是月也,以立冬。

 

先立冬三日,太史謁之天子曰:某日立冬,盛德在水。

 

天子乃齊。

 

立冬之日,天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊,還反,賞死事,恤孤寡。

 

90月令:是月也,命大史釁龜策,占兆審卦吉凶,是察阿黨,則罪無有掩蔽。

 

91月令:是月也,天子始裘。

 

命有司曰:天氣上騰,地氣下降,天地不通,閉塞而成冬。

 

命百官謹蓋藏。

 

命司徒循行積聚,無有不斂。

 

壞城郭,戒門閭,修鍵閉,慎管龠,固封疆,備邊竟,完要塞,謹關梁,塞徯徑。

 

飭喪紀,辨衣裳,審棺槨之厚薄,塋丘壟之大小、高卑、厚薄之度,貴賤之等級。

 

92月令:是月也,命工師效功,陳祭器,按度程,毋或作為淫巧以蕩上心。

 

必功致為上。

 

物勒工名,以考其誠。

 

功有不當,必行其罪,以窮其情。

 

93月令:是月也,大飲烝。

 

天子乃祈來年於天宗,大割祠于公社及門閭。

 

臘先祖五祀,勞農以休息之。

 

天子乃命將帥講武,習射御角力。

 

94月令:是月也,乃命水虞漁師,收水泉池澤之賦。

 

毋或敢侵削眾庶兆民,以為天子取怨于下。

 

其有若此者,行罪無赦。

 

95月令:孟冬行春令,則凍閉不密,地氣上泄,民多流亡。

 

行夏令,則國多暴風,方冬不寒,蟄蟲復出。

 

行秋令,則雪霜不時,小兵時起,土地侵削。

 

96月令:仲冬之月,日在斗,昏東壁中,旦軫中。

 

其日壬癸。

 

其帝顓頊,其神玄冥。

 

其蟲介。

 

其音羽,律中黃鍾。

 

其數六。

 

其味鹹,其臭朽。

 

其祀行,祭先腎。

 

97月令:冰益壯,地始坼。

 

鶡旦不鳴,虎始交。

 

98月令:天子居玄堂大廟,乘玄路,駕鐵驪,載玄旗,衣黑衣,服玄玉。

 

食黍與彘,其器閎以奄。

 

飭死事。

 

命有司曰:土事毋作,慎毋發蓋,毋發室屋,及起大眾,以固而閉。

 

地氣且泄,是謂發天地之房,諸蟄則死,民必疾疫,又隨以喪。

 

命之曰暢月。

 

99月令:是月也,命奄尹,申宮令,審門閭,謹房室,必重閉。

 

省婦事毋得淫,雖有貴戚近習,毋有不禁。

 

乃命大酋,秫稻必齊,麴蘗必時,湛熾必潔,水泉必香,陶器必良,火齊必得,兼用六物。

 

大酋監之,毋有差貸。

 

天子命有司祈祀四海大川名源淵澤井泉。

 

100月令:是月也,農有不收藏積聚者、馬牛畜獸有放佚者,取之不詰。

 

山林藪澤,有能取蔬食、田獵禽獸者,野虞教道之;

 

其有相侵奪者,罪之不赦。

 

101月令:是月也,日短至。

 

陰陽爭,諸生蕩。

 

君子齊戒,處必掩身。

 

身欲寧,去聲色,禁耆欲。

 

安形性,事欲靜,以待陰陽之所定。

 

蕓始生,荔挺出,蚯螾結,麋角解,水泉動。

 

日短至,則伐木,取竹箭。

 

102月令:是月也,可以罷官之無事、去器之無用者。

 

涂闕廷門閭,筑囹圄,此所以助天地之閉藏也。

 

103月令:仲冬行夏令,則其國乃旱,氛霧冥冥,雷乃發聲。

 

行秋令,則天時雨汁,瓜瓠不成,國有大兵。

 

行春令,則蝗蟲為敗,水泉咸竭,民多疥癘。

 

104月令:季冬之月,日在婺女,昏婁中,旦氐中。

 

其日壬癸。

 

其帝顓頊,其神玄冥。

 

其蟲介。

 

其音羽,律中大呂。

 

其數六。

 

其味鹹,其臭朽。

 

其祀行,祭先腎。

 

105月令:雁北鄉,鵲始巢。

 

雉雊,雞乳。

 

106月令:天子居玄堂右个。

 

乘玄路,駕鐵驪,載玄旗,衣黑衣,服玄玉。

 

食黍與彘,其器閎以奄。

 

命有司大難,旁磔,出土牛,以送寒氣。

 

征鳥厲疾。

 

乃畢山川之祀,及帝之大臣,天子神只。

 

107月令:是月也,命漁師始漁,天子親往,乃嘗魚,先薦寢廟。

 

冰方盛,水澤腹堅。

 

命取冰,冰以入。

 

令告民,出五種。

 

命農計耦耕事,修耒耜,具田器。

 

命樂師大合吹而罷。

 

乃命四監收秩薪柴,以共郊廟及百祀之薪燎。

 

108月令:是月也,日窮於次,月窮於紀,星回於天。

 

數將幾終,歲且更始。

 

專而農民,毋有所使。

 

天子乃與公、卿、大夫,共飭國典,論時令,以待來歲之宜。

 

乃命太史次諸侯之列,賦之犧牲,以共皇天、上帝、社稷之饗。

 

乃命同姓之邦,共寢廟之芻豢。

 

命宰歷卿大夫至于庶民土田之數,而賦犧牲,以共山林名川之祀。

 

凡在天下九州之民者,無不咸獻其力,以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀。

 

109月令:季冬行秋令,則白露早降,介蟲為妖,四鄙入保。

 

行春令,則胎夭多傷,國多固疾,命之曰逆。

 

行夏令,則水潦敗國,時雪不降,冰凍消釋。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:55:07 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 09:55 編輯

禮記●曾子問

 

1曾子問:曾子問曰:「君薨而世子生,如之何?」

 

孔子曰:卿、大夫、士從攝主,北面,於西階南。

 

大祝裨冕,執束帛,升自西階盡等,不升堂,命毋哭。

 

祝聲三,告曰:『某之子生,敢告。』升,奠幣于殯東几上,哭,降。

 

眾主人、卿、大夫、士,房中,皆哭不踴。

 

盡一哀,反位。

 

遂朝奠。

 

小宰升舉幣。

 

三日,眾主人、卿、大夫、士,如初位,北面。

 

大宰、大宗、大祝皆裨冕。

 

少師奉子以衰;

 

祝先,子從,宰宗人從。

 

入門,哭者止,子升自西階。

 

殯前北面。

 

祝立于殯東南隅。

 

祝聲三曰:『某之子某,從執事,敢見。』子拜稽顙哭。

 

祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士,哭踴三者三,降東反位,皆袒,子踴,房中亦踴三者三。

 

襲衰,杖,奠出。

 

大宰命祝史,以名遍告于五祀山川。」

 

2曾子問:曾子問曰:「如已葬而世子生,則如之何?」

 

孔子曰:「大宰、大宗從大祝而告于禰。三月,乃名于禰,以名遍告及社稷宗廟山川。」

 

3曾子問:孔子曰:諸侯適天子,必告于祖,奠于禰。

 

冕而出視朝,命祝史告於社稷、宗廟、山川。

 

乃命國家五官而後行,道而出。

 

告者,五日而遍,過是,非禮也。

 

凡告,用牲幣。

 

反,亦如之。

 

諸侯相見,必告于禰,朝服而出視朝。

 

命祝史告于五廟所過山川。

 

亦命國家五官,道而出。

 

反,必親告于祖禰。

 

乃命祝史告至于前所告者,而後聽朝而入。

 

4曾子問:曾子問曰:「并有喪,如之何?何先何後?」

 

孔子曰:「葬,先輕而後重;其奠也,先重而後輕;禮也。自啟及葬,不奠,行葬不哀次;反葬奠,而後辭於殯,逐修葬事。其虞也,先重而後輕,禮也。」

 

5曾子問:孔子曰:「宗子雖七十,無無主婦;非宗子,雖無主婦可也。」

 

6曾子問:曾子問曰:「將冠子,冠者至,揖讓而入,聞齊衰大功之喪,如之何?」

 

孔子曰:「內喪則廢,外喪則冠而不醴,徹饌而掃,即位而哭。如冠者未至,則廢。如將冠子而未及期日,而有齊衰、大功、小宝之喪,則因喪服而冠。」

 

「除喪不改冠乎?」

 

孔子曰:「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟,歸設奠,服賜服,於斯乎有冠醮,無冠醴。父沒而冠,則已冠掃地而祭於禰;已祭,而見伯父、叔父,而後饗冠者。」

 

7曾子問:曾子問曰:「祭如之何則不行旅酬之事矣?」

 

孔子曰:「聞之:小祥者,主人練祭而不旅,奠酬於賓,賓弗舉,禮也。昔者,魯昭公練而舉酬行旅,非禮也;孝公大祥,奠酬弗舉,亦非禮也。」

 

8曾子問:曾子問曰:「大功之喪,可以與於饋奠之事乎?」

 

孔子曰:「豈大功耳!自斬衰以下皆可,禮也。」

 

曾子曰:「不以輕服而重相為乎?」

 

孔子曰:「非此之謂也。天子、諸侯之喪,斬衰者奠;大夫,齊衰者奠;士則朋友奠;不足,則取於大功以下者;不足,則反之。」

 

9曾子問:曾子問曰:「小宝可以與於祭乎?」

 

孔子曰:「何必小宝耳!自斬衰以下與祭,禮也。」

 

曾子曰:「不以輕喪而重祭乎?」

 

孔子曰:「天子、諸侯之喪祭也,不斬衰者不與祭;大夫,齊衰者與祭;士,祭不足,則取於兄弟大功以下者。」

 

10曾子問:曾子問曰:「相識,有喪服可以與於祭乎?」

 

孔子曰:「緦不祭,又何助於人。」

 

11曾子問:曾子問曰:「廢喪服,可以與於饋奠之事乎?」

 

孔子曰:「說衰與奠,非禮也;以擯相可也。」

 

12曾子問:曾子問曰:「昏禮既納幣,有吉日,女之父母死,則如之何?」

 

孔子曰:「婿使人吊。如婿之父母死,則女之家亦使人吊。父喪稱父,母喪稱母。父母不在,則稱伯父世母。婿,已葬,婿之伯父致命女氏曰:『某之子有父母之喪,不得嗣為兄弟,使某致命。』女氏許諾,而弗敢嫁,禮也。婿,免喪,女之父母使人請,婿弗取,而後嫁之,禮也。女之父母死,婿亦如之。」

 

13曾子問:曾子問曰:「親迎,女在涂,而婿之父母死,如之何?」

 

孔子曰:「女改服布深衣,縞總以趨喪。女在途,而女之父母死,則女反。」

 

「如婿親迎,女未至,而有齊衰大功之喪,則如之何?」

 

孔子曰:「男不入,改服於外次;女入,改服於內次;然後即位而哭。」

 

14曾子問:曾子問曰:「除喪則不復昏禮乎?」

 

孔子曰:「祭,過時不祭,禮也;又何反於初?」

 

15曾子問:孔子曰:「嫁女之家,三夜不息燭,思相離也取婦之家,三日不舉樂,思嗣親也。三月而廟見,稱來婦也。擇日而祭於禰,成婦之義也。」

 

16曾子問:曾子問曰:「女未廟見而死,則如之何?」

 

孔子曰:「不遷於祖,不祔於皇姑,婿不杖、不菲、不次,歸葬于女氏之黨,示未成婦也。」

 

17曾子問:曾子問曰:「取女,有吉日而女死,如之何?」

 

孔子曰:「婿齊衰而吊,既葬而除之。夫死亦如之。」

 

18曾子問:曾子問曰:「喪有二孤,廟有二主,禮與?」

 

孔子曰:天無二日,土無二王,嘗禘郊社,尊無二上。

 

未知其為禮也。

 

昔者齊桓公亟舉兵,作偽主以行。

 

及反,藏諸祖廟。

 

廟有二主,自桓公始也。

 

喪之二孤,則昔者衛靈公適魯,遭季桓子之喪,衛君請吊,哀公辭不得命,公為主,客人吊。

 

康子立於門右,北面;

 

公揖讓升自東階,西鄉;

 

客升自西階吊。

 

公拜,興,哭;

 

康子拜稽顙於位,有司弗辯也。

 

今之二孤,自季康子之過也。

 

19曾子問:曾子問曰:「古者師行,必以遷廟主行乎?」

 

孔子曰:天子巡守,以遷廟主行,載于齊車,言必有尊也。

 

今也取七廟之主以行,則失之矣。

 

當七廟、五廟無虛主;

 

虛主者,唯天子崩,諸侯薨與去其國,與祫祭於祖,為無主耳。

 

吾聞諸老聃曰:天子崩,國君薨,則祝取群廟之主而藏諸祖廟,禮也。

 

卒哭成事而後,主各反其廟。

 

君去其國,大宰取群廟之主以從,禮也。

 

祫祭於祖,則祝迎四廟之主。

 

主,出廟入廟必蹕;

 

老聃云。

 

20曾子問:曾子問曰:「古者師行,無遷主,則何主?」

 

孔子曰:「主命。」

 

問曰:「何謂也?」

 

孔子曰:「天子、諸侯將出,必以幣帛皮圭告于祖禰,遂奉以出,載于齊車以行。每舍,奠焉而後就舍。反必告,設奠卒,斂幣玉,藏諸兩階之間,乃出。蓋貴命也。」

 

21曾子問:子游問曰:「喪慈母如母,禮與?」

 

孔子曰:「非禮也。古者,男子外有傅,內有慈母,君命所使教子也,何服之有?昔者,魯昭公少喪其母,有慈母良,及其死也,公弗忍也,欲喪之,有司以聞,曰:『古之禮,慈母無服,今也君為之服,是逆古之禮而亂國法也;若終行之,則有司將書之以遺後世。無乃不可乎!』公曰:『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也,遂練冠以喪慈母。喪慈母,自魯昭公始也。」

 

22曾子問:曾子問曰:「諸侯旅見天子,入門,不得終禮,廢者幾?」

 

孔子曰:「四。」

 

請問之。

 

曰:「大廟火,日食,後之喪,雨沾服失容,則廢。如諸侯皆在而日食,則從天子救日,各以其方色與其兵。大廟火,則從天子救火,不以方色與兵。」

 

23曾子問:曾子問曰:「諸侯相見,揖讓入門,不得終禮,廢者幾?」

 

孔子曰:「六。」

 

請問之。

 

曰:「天子崩,大廟火,日食,後夫人之喪,雨沾服失容,則廢。」

 

24曾子問:曾子問曰:「天子嘗禘郊社五祀之祭,簠簋既陳,天子崩,後之喪,如之何?」

 

孔子曰:「廢。」

 

曾子問曰:「當祭而日食,太廟火,其祭也如之何?」

 

孔子曰:「接祭而已矣。如牲至,未殺,則廢。天子崩,未殯,五祀之祭不行;既殯而祭,其祭也,尸入,三飯不侑,酳不酢而已矣。自啟至于反哭,五祀之祭不行;已葬而祭,祝畢獻而已。」

 

25曾子問:曾子問曰:「諸侯之祭社稷,俎豆既陳,聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪,如之何?」

 

孔子曰:「廢。自薨比至於殯,自啟至于反哭,奉帥天子。」

 

26曾子問:曾子問曰:「大夫之祭,鼎俎既陳,籩豆既設,不得成禮,廢者幾?」

 

孔子曰:「九。」

 

請問之。

 

曰:天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功,皆廢。

 

外喪自齊衰以下,行也。

 

其齊衰之祭也,尸入,三飯不侑,酳不酢而已矣;

 

大功酢而已矣;

 

小宝、緦,室中之事而已矣。

 

士之所以異者,緦不祭,所祭於死者無服則祭。

 

27曾子問:曾子問曰:「三年之喪,吊乎?」

 

孔子曰:「三年之喪,練,不群立,不旅行。君子禮以飾情,三年之喪而吊哭,不亦虛乎?」

 

28曾子問:曾子問曰:「大夫、士有私喪,可以除之矣,而有君服焉,其除之也如之何?」

 

孔子曰:「有君喪服於身,不敢私服,又何除焉?於是乎有過時而弗除也。君之喪,服除而後殷祭,禮也。」

 

曾子問曰:「父母之喪,弗除可乎?」

 

孔子曰:「先王制禮,過時弗舉,禮也;非弗能勿除也,患其過於制也,故君子過時不祭,禮也。」

 

29曾子問:曾子問曰:「君薨,既殯,而臣有父母之喪,則如之何?」

 

孔子曰:「歸居于家,有殷事,則之君所,朝夕否。」

 

曰:「君既啟,而臣有父母之喪,則如之何?」

 

孔子曰:「歸哭而反送君。」

 

曰:「君未殯,而臣有父母之喪,則如之何?」

 

孔子曰:「歸殯,反于君所,有殷事則歸,朝夕否。大夫,室老行事;士,則子孫行事。大夫內子,有殷事,亦之君所,朝夕否。」

 

30曾子問:賤不誄貴,幼不誄長,禮也。

 

唯天子,稱天以誄之。

 

諸侯相誄,非禮也。

 

31曾子問:曾子問曰:「君出疆以三年之戒,以椑從。君薨,其入如之何?」

 

孔子曰:「共殯服,則子麻,弁絰,疏衰,菲,杖。入自闕,升自西階。如小斂,則子免而從柩,入自門,升自阼階。君大夫士一節也。」

 

32曾子問:曾子問曰:「君之喪既引,聞父母之喪,如之何?」

 

孔子曰:「遂。既封而歸,不俟子。」

 

33曾子問:曾子問曰:「父母之喪既引,及涂,聞君薨,如之何?」

 

孔子曰:「遂。既封,改服而往。」

 

34曾子問:曾子問曰:「宗子為士,庶子為大夫,其祭也如之何?」孔子曰:「以上牲祭於宗子之家。祝曰:『孝子某為介子某薦其常事。』若宗子有罪,居于他國,庶子為大夫,其祭也,祝曰:『孝子某使介子某執其常事。』攝主不厭祭,不旅,不假,不綏祭,不配。布奠於賓,賓奠而不舉,不歸肉其辭於賓曰:『宗兄、宗弟、宗子在他國,使某辭。』」35曾子問:曾子問曰:「宗子去在他國,庶子無爵而居者,可以祭乎?」

 

孔子曰:「祭哉!」

 

請問:「其祭如之何?」

 

孔子曰:望墓而為壇,以時祭。

 

若宗子死,告於墓而後祭於家。

 

宗子死,稱名不言孝,身沒而已。

 

子游之徒,有庶子祭者以此,若義也。

 

今之祭者,不首其義,故誣於祭也。

 

36曾子問:曾子問曰:「祭必有尸乎?若厭祭亦可乎?」

 

孔子曰:祭成喪者必有尸,尸必以孫。

 

孫幼,則使人抱之。

 

無孫,則取於同姓可也。

 

祭殤必厭,蓋弗成也。

 

祭成喪而無尸,是殤之也。

 

37曾子問:孔子曰:「有陰厭,有陽厭。」

 

曾子問曰:「殤不祔祭,何謂陰厭、陽厭?」

 

孔子曰:宗子為殤而死,庶子弗為後也。

 

其吉祭,特牲。

 

祭殤不舉,無肵俎,無玄酒,不告利成,是謂陰厭。

 

凡殤,與無後者,祭於宗子之家,當室之白,尊于東房,是謂陽厭。

 

38曾子問:曾子問曰:葬引至於堩,日有食之,則有變乎?

 

且不乎?

 

孔子曰:「昔者吾從老聃助葬於巷黨,及堩,日有食之,老聃曰:『丘!止柩,就道右,止哭以聽變。』既明反而後行。曰:『禮也。』反葬,而丘問之曰:『夫柩不可以反者也,日有食之,不知其已之遲數,則豈如行哉?』老聃曰:諸侯朝天子,見日而行,逮日而舍奠;

 

大夫使,見日而行,逮日而舍。

 

夫柩不早出,不暮宿。

 

見星而行者,唯罪人與奔父母之喪者乎!

 

日有食之,安知其不見星也?

 

且君子行禮,不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。

 

39曾子問:曾子問曰:「為君使而卒於舍,禮曰:公館復,私館不復。凡所使之國,有司所授舍,則公館已,何謂私館不復也?」

 

孔子曰:善乎問之也!

 

自卿、大夫、士之家,曰私館;

 

公館與公所為,曰公館。

 

公館復,此之謂也。

 

40曾子問:曾子問曰:「下殤:土周葬于園,遂輿機而往,途邇故也。今墓遠,則其葬也如之何?」

 

孔子曰:「吾聞諸老聃曰:昔者史佚有子而死,下殤也。墓遠,召公謂之曰:『何以不棺斂於宮中?』史佚曰:『吾敢乎哉?』召公言於周公,周公曰:『豈不可?』史佚行之

下殤用棺衣棺,自史佚始也。」

 

41曾子問:曾子問曰:「卿、大夫將為尸於公,受宿矣,而有齊衰內喪,則如之何?」

 

孔子曰:「出,舍於公館以待事,禮也。」

 

42曾子問:孔子曰:「尸弁冕而出,卿、大夫、士皆下之,尸必式,必有前驅。」

 

43曾子問:子夏問曰:「三年之喪卒哭,金革之事無辟也者,禮與?初有司與?」

 

孔子曰:「夏后氏三年之喪,既殯而致事,殷人既葬而致事。《記》曰:『君子不奪人之親,亦不可奪親也。』此之謂乎?」

 

子夏曰:「金革之事無辟也者,非與?」

 

孔子曰:「吾聞諸老聃曰:昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪,從其利者,吾弗知也!」

 

 

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禮記●文王世子

 

1文王世子:文王之為世子,朝於王季,日三。

 

雞初鳴而衣服,至於寢門外,問內豎之御者曰:「今日安否何如?」

 

內豎曰:「安。」

 

文王乃喜。

 

及日中,又至,亦如之。

 

及莫,又至,亦如之。

 

其有不安節,則內豎以告文王,文王色憂,行不能正履。

 

王季腹膳,然後亦復初。

 

食上,必在,視寒暖之節,食下,問所膳;

 

命膳宰曰:「末有原!」

 

應曰:「諾。」

 

然後退。

 

2文王世子:武王帥而行之,不敢有加焉。

 

文王有疾,武王不脫1冠帶而養。

 

文王一飯,亦一飯;

 

文王再飯,亦再飯。

 

旬有二日乃間。

 

1.脫:原錯為「說」。

 

3文王世子:文王謂武王曰:「女何夢矣?」

 

武王對曰:「夢帝與我九齡。」

 

文王曰:「女以為何也?」

 

武王曰:「西方有九國焉,君王其終撫諸?」

 

文王曰:「非也。古者謂年齡,齒亦齡也。我百爾九十,吾與爾三焉。」

 

文王九十七乃終,武王九十三而終。

 

4文王世子:成王幼,不能蒞阼,周公相,踐阼而治。

 

抗世子法於伯禽,欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也;

 

成王有過,則撻伯禽,所以示成王世子之道也。

 

文王之為世子也。

 

5文王世子:凡學世子及學士,必時。

 

春夏學干戈,秋冬學羽龠,皆於東序。

 

小樂正學干,大胥贊之。

 

龠師學戈,龠師丞贊之。

 

胥鼓南。

 

春誦夏弦,大師詔之。

 

瞽宗秋學禮,執禮者詔之;

 

冬讀書,典書者詔之。

 

禮在瞽宗,書在上庠。

 

6文王世子:凡祭與養老,乞言,合語之禮,皆小樂正詔之於東序。

 

大樂正學舞干戚,語說,命乞言,皆大樂正授數,大司成論說在東序。

 

凡侍坐於大司成者,遠近間三席,可以問。

 

終則負墻,列事未盡,不問。

 

7文王世子:凡學,春官釋奠於其先師,秋冬亦如之。

 

凡始立學者,必釋奠於先聖先師;

 

及行事,必以幣。

 

凡釋奠者,必有合也,有國故則否。

 

凡大合樂,必遂養老。

 

8文王世子:凡語於郊者,必取賢斂才焉。

 

或以德進,或以事舉,或以言揚。

 

曲藝皆誓之,以待又語。

 

三而一有焉,乃進其等,以其序,謂之郊人,遠之。

 

於成均以及取爵於上尊也。

 

9文王世子:始立學者,既興器用幣,然後釋菜不舞不授器,乃退。

 

儐於東序,一獻,無介語可也。

 

教世子。

 

10文王世子:凡三王教世子必以禮樂。

 

樂,所以修內也;

 

禮,所以修外也。

 

禮樂交錯於中,發形於外,是故其成也懌,恭敬而溫文。

 

立大傅、少傅以養之,欲其知父子、君臣之道也。

 

大傅審父子、君臣之道以示之;

 

少傅奉世子,以觀大傅之德行而審喻之。

 

大傅在前,少傅在後;

 

入則有保,出則有師,是以教喻而德成也。

 

師也者,教之以事而喻諸德者也;

 

保也者,慎其身以輔翼之而歸諸道者也。

 

《記》曰:「虞、夏、商、周,有師保,有疑丞。」

 

設四輔及三公。

 

不必備,唯其人。

 

語使能也。

 

11文王世子:君子曰德,德成而教尊,教尊而官正,官正而國治,君之謂也。

 

12文王世子:仲尼曰:「昔者周公攝政,踐阼而治,抗世子法於伯禽,所以善成王也。聞之曰:為人臣者,殺其身有益於君則為之,況於其身以善其君乎?周公優為之!」

 

是故知為人子,然後可以為人父;

 

知為人臣,然後可以為人君;

 

知事人,然後能使人。

 

成王幼,不能蒞阼,以為世子,則無為也,是故抗世子法於伯禽,使之與成王居,欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。

 

13文王世子:君之於世子也,親則父也,尊則君也。

 

有父之親,有君之尊,然後兼天下而有之。

 

是故,養世子不可不慎也。

 

行一物而三善皆得者,唯世子而已。

 

其齒於學之謂也。

 

故世子齒於學,國人觀之曰:「將君我而與我齒讓何也?」

 

曰:「有父在則禮然,然而眾知父子之道矣。」

 

其二曰:「將君我而與我齒讓何也?」

 

曰:「有君在則禮然,然而眾著於君臣之義也。」

 

其三曰:「將君我而與我齒讓何也?」

 

曰:「長長也,然而眾知長幼之節矣。」

 

故父在斯為子,君在斯謂之臣,居子與臣之節,所以尊君親親也。

 

故學之為父子焉,學之為君臣焉,學之為長幼焉,父子、君臣、長幼之道得,而國治。

 

語曰:「樂正司業,父師司成,一有元良,萬國以貞。」

 

世子之謂也。

 

周公踐阼。

 

14文王世子:庶子之正於公族者,教之以孝弟、睦友、子愛,明父子之義、長幼之序。

 

15文王世子:其朝於公:內朝,則東面北上;

 

臣有貴者,以齒。

 

其在外朝,則以官,司士為之。

 

16文王世子:其在宗廟之中,則如外朝之位。

 

宗人授事,以爵以官。

 

其登餕獻受爵,則以上嗣。

 

庶子治之,雖有三命,不逾父兄。

 

17文王世子:其公大事,則以其喪服之精粗為序。

 

雖於公族之喪亦如之,以次主人。

 

18文王世子:若公與族燕,則異姓為賓,膳宰為主人,公與父兄齒。

 

族食,世降一等。

 

19文王世子:其在軍,則守於公禰。

 

公若有出疆之政,庶子以公族之無事者守於公宮,正室守大廟,諸父守貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室。

 

20文王世子:五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人,冠,取妻,必告;

 

死,必赴;

 

練祥則告。

 

族之相為也,宜吊不吊,宜免不免,有司罰之。

 

至於賵賻承含,皆有正焉。

 

21文王世子:公族其有死罪,則磬于甸人。

 

其刑罪,則纖剸,亦告于甸人。

 

公族無宮刑。

 

獄成,有司讞於公。

 

其死罪,則曰「某之罪在大辟」;

 

其刑罪,則曰「某之罪在小辟」。

 

公曰:「宥之。」

 

有司又曰:「在辟。」

 

公又曰:「宥之。」

 

有司又曰:「在辟。」

 

及三宥,不對,走出,致刑於于甸人。

 

公又使人追之曰:「雖然,必赦之。」

 

有司對曰:「無及也!」

 

反命於公,公素服不舉,為之變,如其倫之喪。

 

無服,親哭之。

 

22文王世子:公族朝於內朝,內親也。

 

雖有貴者以齒,明父子也。

 

外朝以官,體異姓也。

 

23文王世子:宗廟之中,以爵為位,崇德也。

 

宗人授事以官,尊賢也。

 

登餕受爵以上嗣,尊祖之道也。

 

24文王世子:喪紀以服之輕重為序,不奪人親也。

 

25文王世子:公與族燕則以齒,而孝弟之道達矣。

 

其族食世降一等,親親之殺也。

 

26文王世子:戰則守於公禰,孝愛之深也。

 

正室守大廟,尊宗室,而君臣之道著矣。

 

諸父諸兄守貴室,子弟守下室,而讓道達矣。

 

27文王世子:五廟之孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠,取妻必告,死必赴,不忘親也。

 

親未絕而列於庶人,賤無能也。

 

敬吊臨賻賵,睦友之道也。

 

28文王世子:古者,庶子之官治,而邦國有倫;

 

邦國有倫,而眾鄉方矣。

 

29文王世子:公族之罪,雖親不以犯有司,正術也,所以體百姓也。

 

刑於隱者,不與國人慮兄弟也。

 

弗吊,弗為服,哭於異姓之廟,為忝祖遠之也。

 

素服居外,不聽樂,私喪之也,骨肉之親無絕也。

 

公族無宮刑,不翦其類也。

 

30文王世子:天子視學,大昕鼓徵,所以警眾也。

 

眾至,然後天子至。

 

乃命有司行事。

 

興秩節,祭先師先聖焉。

 

有司卒事,反命。

 

始之養也:適東序,釋奠於先老,遂設三老五更群老之席位焉。

 

適饌省醴,養老之珍,具;

 

遂發詠焉,退修之以孝養也。

 

反,登歌清廟,既歌而語,以成之也。

 

言父子、君臣、長幼之道,合德音之致,禮之大者也。

 

下管《象》,舞《大武》。

 

大合眾以事,達有神,興有德也。

 

正君臣之位、貴賤之等焉,而上下之義行矣。

 

有司告以樂闋,王乃命公侯伯子男及群吏曰:「反!

 

養老幼於東序。」

 

終之以仁也。

 

31文王世子:是故聖人之記事也,慮之以大,愛之以敬,行之以禮,修之以孝養,紀之以義,終之以仁。

 

是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。

 

古之君子,舉大事,必慎其終始,而眾安得不喻焉?

 

《兌命》曰:「念終始典於學。」

 

32文王世子:世子之記曰:朝夕至於大寢之門外,問於內豎曰:「今日安否何如?」

 

內豎曰:「今日安。」

 

世子乃有喜色。

 

其有不安節,則內豎以告世子,世子色憂不滿容。

 

內豎言「復初」,然後亦復初。

 

朝夕之食上,世子必在,視寒暖之節。

 

食下,問所膳羞。

 

必知所進,以命膳宰,然後退。

 

若內豎言「疾」,則世子親齊玄而養。

 

膳宰之饌,必敬視之;

 

疾之藥,必親嘗之。

 

嘗饌善,則世子亦能食;

 

嘗饌寡,世子亦不能飽;

 

以至於復初,然後亦復初。

 

 

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禮記●禮運

 

1禮運:昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出游於觀之上,喟然而嘆。

 

仲尼之嘆,蓋嘆魯也。

 

言偃在側曰:「君子何嘆?」

 

孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。」

 

大道之行也,天下為公。

 

選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。

 

男有分,女有歸。

 

貨惡其棄於地也,不必藏於己;

 

力惡其不出於身也,不必為己。

 

是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

 

2禮運:今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。

 

城郭溝池以為固,禮義以為紀;

 

以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。

 

故謀用是作,而兵由此起。

 

禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。

 

此六君子者,未有不謹於禮者也。

 

以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。

 

如有不由此者,在勢者去,眾以為殃,是謂小康。

 

3禮運:言偃復問曰:「如此乎禮之急也?」

 

孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?』是故夫禮,必本於天,殽於地,列於鬼神,達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。」

 

4禮運:言偃復問曰:「夫子之極言禮也,可得而聞與?」

 

孔子曰:「我欲觀夏道,是故之杞,而不足徵也;吾得夏時焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也;吾得坤乾焉。坤乾之義,夏時之等,吾以是觀之。」

 

5禮運:夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬於鬼神。

 

及其死也,升屋而號,告曰:「皋!某復。」

 

然後飯腥而苴孰。

 

故天望而地藏也,體魄則降,知氣在上,故死者北首,生者南鄉,皆從其初。

 

6禮運:昔者先王,未有宮室,冬則居營窟,夏則居橧巢。

 

未有火化,食草木之實、鳥獸之肉,飲其血,茹其毛。

 

未有麻絲,衣其羽皮。

 

後聖有作,然後修火之利,范金合土,以為臺榭、宮室、牖戶,以炮以燔,以亨以炙,以為醴酪;

 

治其麻絲,以為布帛,以養生送死,以事鬼神上帝,皆從其朔。

 

7禮運:故玄酒在室,醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在下。

 

陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與其先祖。

 

以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有所。

 

是謂承天之祜。

 

8禮運:作其祝號,玄酒以祭,薦其血毛,腥其俎,孰其殽,與其越席,疏布以冪,衣其浣帛,醴醆以獻,薦其燔炙,君與夫人交獻,以嘉魂魄,是謂合莫。

 

然後退而合亨,體其犬豕牛羊,實其簠簋、籩豆、鉶羹。

 

祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥。

 

此禮之大成也。

 

9禮運:孔子曰:「於呼哀哉!我觀周道,幽、厲傷之,吾舍魯何適矣!魯之郊禘,非禮也,周公其衰矣!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天地,諸侯祭社稷。」

 

10禮運:祝嘏莫敢易其常古,是謂大假。

 

祝嘏辭說,藏於宗祝巫史,非禮也,是謂幽國。

 

醆斝及尸君,非禮也,是謂僭君。

 

冕弁兵革藏於私家,非禮也,是謂脅君。

 

大夫具官,祭器不假,聲樂皆具,非禮也,是謂亂國。

 

11禮運:故仕於公曰臣,仕於家曰仆。

 

三年之喪,與新有昏者,期不使。

 

以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,非禮也,是謂君與臣同國。

 

故天子有田以處其子孫,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,是謂制度。

 

故天子適諸侯,必舍其祖朝,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀。

 

諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔。

 

12禮運:是故,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁義,所以治政安君也。

 

故政不正,則君位危;

 

君位危,則大臣倍,小臣竊。

 

刑肅而俗敝,則法無常;

 

法無常,而禮無列;

 

禮無列,則士不事也。

 

刑肅而俗敝,則民弗歸也,是謂疵國。

 

13禮運:故政者君之所以藏身也。

 

是故夫政必本於天,殽以降命。

 

命降于社之謂殽地,降于祖廟之謂仁義,降於山川之謂興作,降於五祀之謂制度。

 

此聖人所以藏身之固也。

 

14禮運:故聖人參於天地,并於鬼神,以治政也。

 

處其所存,禮之序也;

 

玩其所樂,民之治也。

 

故天生時而地生財,人其父生而師教之:四者,君以正用之,故君者立於無過之地也。

 

15禮運:故君者所明也,非明人者也。

 

君者所養也,非養人者也。

 

君者所事也,非事人者也。

 

故君明人則有過,養人則不足,事人則失位。

 

故百姓則君以自治也,養君以自安也,事君以自顯也。

 

故禮達而分定,人皆愛其死而患其生。

 

16禮運:故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪。

 

17禮運:故國有患,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變。

 

18禮運:故聖人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也,必知其情,辟於其義,明於其利,達於其患,然後能為之。

 

何謂人情?

 

喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學而能。

 

何謂人義?

 

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者,謂之人義。

 

講信修睦,謂之人利。

 

爭奪相殺,謂之人患。

 

故聖人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?

 

19禮運:飲食男女,人之大欲存焉;

 

死亡貧苦,人之大惡存焉。

 

故欲惡者,心之大端也。

 

人藏其心,不可測度也;

 

美惡皆在其心,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉?

 

20禮運:故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。

 

故天秉陽,垂日星;

 

地秉陰,竅於山川。

 

播五行於四時,和而後月生也。

 

是以三五而盈,三五而闕。

 

五行之動,迭相竭也,五行、四時、十二月,還相為本也;

 

五聲、六律、十二管,還相為宮也;

 

五味、六和、十二食,還相為質也;

 

五色、六章、十二衣,還相為質也。

 

故人者,天地之心也,五行之端也,食味別聲被色而生者也。

 

21禮運:故聖人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀,月以為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。

 

22禮運:以天地為本,故物可舉也;

 

以陰陽為端,故情可睹也;

 

以四時為柄,故事可勸也;

 

以日星為紀,故事可列也;

 

月以為量,故功有藝也;

 

鬼神以為徒,故事有守也;

 

五行以為質,故事可復也;

 

禮義以為器,故事行有考也;

 

人情以為田,故人以為奧也;

 

四靈以為畜,故飲食有由也。

 

23禮運:何謂四靈?

 

麟鳳龜龍,謂之四靈。

 

故龍以為畜,故魚鮪不淰;

 

鳳以為畜,故鳥不獝;

 

麟以為畜,故獸不狘;

 

龜以為畜,故人情不失。

 

24禮運:故先王秉蓍龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏辭說,設制度,故國有禮,官有御,事有職,禮有序。

 

25禮運:故先王患禮之不達於下也,故祭帝於郊,所以定天位也;

 

祀社於國,所以列地利也;

 

祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,五祀所以本事也。

 

故宗祝在廟,三公在朝,三老在學。

 

王,前巫而後史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心無為也,以守至正。

 

26禮運:故禮行於郊,而百神受職焉,禮行於社,而百貨可極焉,禮行於祖廟而孝慈服焉,禮行於五祀而正法則焉。

 

故自郊社、祖廟、山川、五祀,義之修而禮之藏也。

 

27禮運:是故夫禮,必本於大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。

 

其降曰命,其官於天也。

 

夫禮必本於天,動而之地,列而之事,變而從時,協於分藝,其居人也曰養,其行之以貨力、辭讓:飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

 

28禮運:故禮義也者,人之大端也,所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。

 

所以養生送死事鬼神之大端也。

 

所以達天道順人情之大竇也。

 

故唯聖人為知禮之不可以已也,故壞國、喪家、亡人,必先去其禮。

 

29禮運:故禮之於人也,猶酒之有蘗也,君子以厚,小人以薄。

 

故聖王修義之柄、禮之序,以治人情。

 

故人情者,聖王之田也。

 

修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。

 

故禮也者,義之實也。

 

協諸義而協,則禮雖先王未之有,可以義起也。

 

義者藝之分、仁之節也,協於藝,講於仁,得之者強。

 

仁者,義之本也,順之體也,得之者尊。

 

30禮運:故治國不以禮,猶無耜而耕也;

 

為禮不本於義,猶耕而弗種也;

 

為義而不講之以學,猶種而弗耨也;

 

講之於學而不合之以仁,猶耨而弗獲也;

 

合之以仁而不安之以樂,猶獲而弗食也;

 

安之以樂而不達於順,猶食而弗肥也。

 

31禮運:四體既正,膚革充盈,人之肥也。

 

父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。

 

大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也。

 

天子以德為車、以樂為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。

 

是謂大順。

 

32禮運:大順者,所以養生送死、事鬼神之常也。

 

故事大積焉而不苑,并行而不繆,細行而不失。

 

深而通,茂而有間。

 

連而不相及也,動而不相害也,此順之至也。

 

故明於順,然後能守危也。

 

故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也。

 

33禮運:故聖王所以順,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。

 

用水火金木,飲食必時。

 

合男女,頒爵位,必當年德。

 

用民必順。

 

故無水旱昆蟲之災,民無凶饑妖孽之疾。

 

故天不愛其道,地不愛其寶,人不愛其情。

 

故天降膏露,地出醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍在宮沼,其餘鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也。

 

則是無故,先王能修禮以達義,體信以達順,故此順之實也。

 

 

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禮記●禮器

 

1禮器:禮器是故大備。

 

大備,盛德也。

 

禮釋回,增美質;

 

措則正,施則行。

 

其在人也,如竹箭之有筠也;

 

如松柏之有心也。

 

二者居天下之大端矣。

 

故貫四時而不改柯易葉。

 

故君子有禮,則外諧而內無怨,故物無不懷仁,鬼神饗德。

 

2禮器:先王之立禮也,有本有文。

 

忠信,禮之本也;

 

義理,禮之文也。

 

無本不正,無文不行。

 

3禮器:禮也者,合於天時,設於地財,順於鬼神,合於人心,理萬物者也。

 

是故天時有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。

 

故天不生,地不養,君子不以為禮,鬼神弗饗也。

 

居山以魚鱉為禮,居澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮。

 

故必舉其定國之數,以為禮之大經,禮之大倫。

 

以地廣狹,禮之薄厚,與年之上下。

 

是故年雖大殺,眾不匡懼。

 

則上之制禮也節矣。

 

4禮器:禮,時為大,順次之,體次之,宜次之,稱次之。

 

堯授舜,舜授禹;

 

湯放桀,武王伐紂,時也。

 

《詩》云:「匪革其猶,聿追來孝。」

 

天地之祭,宗廟之事,父子之道,君臣之義,倫也。

 

社稷山川之事,鬼神之祭,體也。

 

喪祭之用,賓客之交,義也。

 

羔豚而祭,百官皆足;

 

大牢而祭,不必有餘,此之謂稱也。

 

諸侯以龜為寶,以圭為瑞。

 

家不寶龜,不藏圭,不臺門,言有稱也。

 

5禮器:禮,有以多為貴者:天子七廟,諸侯五,大夫三,士一。

 

天子之豆二十有六,諸公十有六,諸侯十有二,上大夫八,下大夫六。

 

諸侯七介七牢,大夫五介五牢。

 

天子之席五重,諸侯之席三重,大夫再重。

 

天子崩,七月而葬,五重八翣;

 

諸侯五月而葬,三重六翣;

 

大夫三月而葬,再重四翣。

 

此以多為貴也。

 

6禮器:有以少為貴者:天子無介;

 

祭天特牲;

 

天子適諸侯,諸侯膳以犢;

 

諸侯相朝,灌用郁鬯,無籩豆之薦;

 

大夫聘禮以脯醢;

 

天子一食,諸侯再,大夫、士三,食力無數;

 

大路繁纓一就,次路繁纓七就;

 

圭璋特,琥璜爵;

 

鬼神之祭單席。

 

諸侯視朝,大夫特,士旅之。

 

此以少為貴也。

 

7禮器:有以大為貴者:宮室之量,器皿之度,棺槨之厚,丘封之大。

 

此以大為貴也。

 

8禮器:有以小為貴者:宗廟之祭,貴者獻以爵,賤者獻以散,尊者舉觶,卑者舉角;

 

五獻之尊,門外缶,門內壺,君尊瓦甒。

 

此以小為貴也。

 

9禮器:有以高為貴者:天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺;

 

天子、諸侯臺門。

 

此以高為貴也。

 

10禮器:有以下為貴者:至敬不壇,掃地而祭。

 

天子諸侯之尊廢禁,大夫、士棜禁。

 

此以下為貴也。

 

11禮器:禮有以文為貴者:天子龍袞,諸侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;

 

天子之冕,朱綠藻十有二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。

 

此以文為貴也。

 

12禮器:有以素為貴者:至敬無文,父黨無容,大圭不琢,大羹不和,大路素而越席,犧尊疏布冪,樿杓。

 

此以素為貴也。

 

13禮器:孔子曰:「禮,不可不省也。」

 

禮不同,不豐、不殺,此之謂也。

 

蓋言稱也。

 

14禮器:禮之以多為貴者,以其外心者也;

 

德發揚,詡萬物,大理物博,如此,則得不以多為貴乎?

 

故君子樂其發也。

 

15禮器:禮之以少為貴者,以其內心者也。

 

德產之致也精微,觀天子之物無可以稱其德者,如此則得不以少為貴乎?

 

是故君子慎其獨也。

 

16禮器:古之聖人,內之為尊,外之為樂,少之為貴,多之為美。

 

是故先生之制禮也,不可多也,不可寡也,唯其稱也。

 

是故,君子大牢而祭,謂之禮;

 

匹士大牢而祭,謂之攘。

 

管仲鏤簋朱紘,山節藻梲,君子以為濫矣。

 

晏平仲祀其先人,豚肩不揜豆;

 

浣衣濯冠以朝,君子以為隘矣。

 

是故君子之行禮也,不可不慎也;

 

眾之紀也,紀散而眾亂。

 

孔子曰:「我戰則克,祭則受福。」

 

蓋得其道矣。

 

17禮器:君子曰:祭祀不祈,不麾蚤,不樂葆大,不善嘉事,牲不及肥大,薦不美多品。

 

孔子曰:「臧文仲安知禮!夏父弗綦逆祀,而弗止也。燔柴於奧,夫奧者,老婦之祭也,盛於盆,尊於瓶。」

 

18禮器:禮也者,猶體也。

 

體不備,君子謂之不成人。

 

設之不當,猶不備也。

 

禮有大有小,有顯有微。

 

大者不可損,小者不可益,顯者不可掩,微者不可大也。

 

故《經禮》三百,《曲禮》三千,其致一也。

 

未有入室而不由戶者。

 

19禮器:君子之於禮也,有所竭情盡慎,致其敬而誠若,有美而文而誠若。

 

君子之於禮也,有直而行也,有曲而殺也,有經而等也,有順而討也,有摭而播也,有推而進也,有放而文也,有放而不致也,有順而摭也。

 

20禮器:三代之禮一也,民共由之。

 

或素或青,夏造殷因。

 

21禮器:周坐尸,詔侑武方;

 

其禮亦然,其道一也;

 

夏立尸而卒祭;

 

殷坐尸。

 

周旅酬六尸,曾子曰:「周禮其猶醵與!」

 

22禮器:君子曰:禮之近人情者,非其至者也。

 

郊血,大饗腥,三獻爓,一獻孰。

 

23禮器:是故君子之於禮也,非作而致其情也,此有由始也。

 

是故七介以相見也,不然則已愨。

 

三辭三讓而至,不然則已蹙。

 

故魯人將有事於上帝,必先有事於頖宮;

 

晉人將有事於河,必先有事於惡池;

 

齊人將有事於泰山,必先有事於配林。

 

三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。

 

故禮有擯詔,樂有相步,溫之至也。

 

24禮器:禮也者,反本修古,不忘其初者也。

 

故凶事不詔,朝事以樂。

 

醴酒之用,玄酒之尚。

 

割刀之用,鸞刀之貴。

 

莞簟之安,而稿鞂之設。

 

是故,先王之制禮也,必有主也,故可述而多學也。

 

25禮器:君子曰:無節於內者,觀物弗之察矣。

 

欲察物而不由禮,弗之得矣。

 

故作事不以禮,弗之敬矣。

 

出言不以禮,弗之信矣。

 

故曰:「禮也者,物之致也。」

 

26禮器:是故昔先王之制禮也,因其財物而致其義焉爾。

 

故作大事,必順天時,為朝夕必放於日月,為高必因丘陵,為下必因川澤。

 

是故天時雨澤,君子達亹亹焉。

 

是故昔先王尚有德、尊有道、任有能;

 

舉賢而置之,聚眾而誓之。

 

27禮器:是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以饗帝于郊。

 

升中于天,而鳳凰降、龜龍假;

 

饗帝於郊,而風雨節、寒暑時。

 

是故聖人南面而立,而天下大治。

 

28禮器:天道至教,聖人至德。

 

廟堂之上,罍尊在阼,犧尊在西。

 

廟堂之下,縣鼓在西,應鼓在東。

 

君在阼,夫人在房。

 

大明生於東,月生於西,此陰陽之分、夫婦之位也。

 

君西酌犧象,夫人東酌罍尊。

 

禮交動乎上,樂交應乎下,和之至也。

 

29禮器:禮也者,反其所自生;

 

樂也者,樂其所自成。

 

是故先王之制禮也以節事,修樂以道志。

 

故觀其禮樂,而治亂可知也。

 

蘧伯玉曰:「君子之人達,故觀其器,而知其工之巧;觀其發,而知其人之知。」

 

故曰:「君子慎其所以與人者。」

 

30禮器:太廟之內敬矣!

 

君親牽牲,大夫贊幣而從。

 

君親制祭,夫人薦盎。

 

君親割牲,夫人薦酒。

 

卿、大夫從君,命婦從夫人。

 

洞洞乎其敬也,屬屬乎其忠也,勿勿乎其欲其饗之也。

 

納牲詔於庭,血毛詔於室,羹定詔於堂,三詔皆不同位,蓋道求而未之得也。

 

設祭于堂,為祊乎外,故曰:「於彼乎?於此乎?」

 

31禮器:一獻質,三獻文,五獻察,七獻神。

 

32禮器:大饗其王事與!

 

三牲魚臘,四海九州之美味也;

 

籩豆之薦,四時之和氣也。

 

內金,示和也。

 

束帛加璧,尊德也。

 

龜為前列,先知也。

 

金次之,見情也。

 

丹漆絲纊竹箭,與眾共財也。

 

其餘無常貨,各以其國之所有,則致遠物也。

 

其出也,肆夏而送之,蓋重禮也。

 

33禮器:祀帝於郊,敬之至也。

 

宗廟之祭,仁之至也。

 

喪禮,忠之至也。

 

備服器,仁之至也。

 

賓客之用幣,義之至也。

 

故君子欲觀仁義之道,禮其本也。

 

34禮器:君子曰:甘受和,白受采;

 

忠信之人,可以學禮。

 

茍無忠信之人,則禮不虛道。

 

是以得其人之為貴也。

 

35禮器:孔子曰:「誦《詩》三百,不足以一獻。一獻之禮,不足以大饗。大饗之禮,不足以大旅。大旅具矣,不足以饗帝。」

 

毋輕議禮!

 

36禮器:子路為季氏宰。

 

季氏祭,逮暗而祭,日不足,繼之以燭。

 

雖有強力之容、肅敬之心,皆倦怠矣。

 

有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。

 

他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。

 

孔子聞之曰:「誰謂由也而不知禮乎?」

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:56:19 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:05 編輯

禮記●郊特牲

 

1郊特牲:郊特牲,而社稷大牢。

 

天子適諸侯,諸侯膳用犢;

 

諸侯適天子,天子賜之禮大牢;

 

貴誠之義也。

 

故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。

 

2郊特牲:大路繁纓一就,先路三就,次路五就。

 

郊血,大饗腥,三獻爓,一獻熟;

 

至敬不饗味而貴氣臭也。

 

諸侯為賓,灌用郁鬯。

 

灌用臭也,大饗,尚腶修而已矣。

 

3郊特牲:大饗,君三重席而酢焉。

 

三獻之介,君專席而酢焉。

 

此降尊以就卑也。

 

4郊特牲:饗禘有樂,而食嘗無樂,陰陽之義也。

 

凡飲,養陽氣也;

 

凡食,養陰氣也。

 

故春禘而秋嘗;

 

春饗孤子,秋食耆老,其義一也。

 

而食嘗無樂。

 

飲,養陽氣也,故有樂;

 

食,養陰氣也,故無聲。

 

凡聲,陽也。

 

5郊特牲:鼎俎奇而籩豆偶,陰陽之義也。

 

籩豆之實,水土之品也。

 

不敢用褻味而貴多品,所以交於旦明之義也。

 

6郊特牲:賓入大門而奏《肆夏》,示易以敬也。

 

卒爵而樂闋,孔子屢嘆之。

 

奠酬而工升歌,發德也。

 

歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。

 

樂由陽來者也,禮由陰作者也,陰陽和而萬物得。

 

7郊特牲:旅幣無方,所以別土地之宜而節遠邇之期也。

 

龜為前列,先知也,以鐘次之,以和居參之也。

 

虎豹之皮,示服猛也。

 

束帛加璧,往德也。

 

8郊特牲:庭燎之百,由齊桓公始也。

 

大夫之奏《肆夏》也,由趙文子始也。

 

9郊特牲:朝覲,大夫之私覿,非禮也。

 

大夫執圭而使,所以申信也;

 

不敢私覿,所以致敬也;

 

而庭實私覿,何為乎諸侯之庭?

 

為人臣者,無外交,不敢貳君也。

 

10郊特牲:大夫而饗君,非禮也。

 

大夫強而君殺之,義也;

 

由三桓始也。

 

天子無客禮,莫敢為主焉。

 

君適其臣,升自阼階,不敢有其室也。

 

覲禮,天子不下堂而見諸侯。

 

下堂而見諸侯,天子之失禮也,由夷王以下。

 

11郊特牲:諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱干設錫,冕而舞《大武》,乘大路,諸侯之僭禮也。

 

臺門而旅樹,反坫,繡黼,丹朱中衣,大夫之僭禮也。

 

故天子微,諸侯僭;

 

大夫強,諸侯脅。

 

於此相貴以等,相覿以貨,相賂以利,而天下之禮亂矣。

 

諸侯不敢祖天子,大夫不敢祖諸侯。

 

而公廟之設於私家,非禮也,由三桓始也。

 

12郊特牲:天子存二代之後,猶尊賢也,尊賢不過二代。

 

13郊特牲:諸侯不臣寓公。

 

故古者寓公不繼世。

 

14郊特牲:君之南鄉,答陽之義也。

 

臣之北面,答君也。

 

15郊特牲:大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。

 

16郊特牲:大夫有獻弗親,君有賜不面拜,為君之答己也。

 

17郊特牲:鄉人禓,孔子朝服立于阼,存室神也。

 

18郊特牲:孔子曰:「射之以樂也,何以聽,何以射?」

 

19郊特牲:孔子曰:「士,使之射,不能,則辭以疾。縣弧之義也。」

 

20郊特牲:孔子曰:「三日齊,一日用之,猶恐不敬;二日伐鼓,何居?」

 

21郊特牲:孔子曰:「繹之於庫門內,祊之於東方,朝市之於西方,失之矣。」

 

22郊特牲:社祭土而主陰氣也。

 

君南鄉於北墉下,答陰之義也。

 

日用甲,用日之始也。

 

天子大社必受霜露風雨,以達天地之氣也。

 

是故喪國之社屋之,不受天陽也。

 

薄社北牖,使陰明也。

 

社所以神地之道也。

 

地載萬物,天垂象。

 

取財於地,取法於天,是以尊天而親地也,故教民美報焉。

 

家主中溜而國主社,示本也。

 

唯為社事,單出里。

 

唯為社田,國人畢作。

 

唯社,丘乘共粢盛,所以報本反始也。

 

23郊特牲:季春出火,為焚也。

 

然後簡其車賦,而歷其卒伍,而君親誓社,以習軍旅。

 

左之右之,坐之起之,以觀其習變也;

 

而流示之禽,而鹽諸利,以觀其不犯命也。

 

求服其志,不貪其得,故以戰則克,以祭則受福。

 

24郊特牲:天子適四方,先柴。

 

郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。

 

兆於南郊,就陽位也。

 

掃地而祭,於其質也。

 

器用陶匏,以象天地之性也。

 

於郊,故謂之郊。

 

牲用騂,尚赤也;

 

用犢,貴誠也。

 

郊之用辛也,周之始郊日以至。

 

卜郊,受命于祖廟,作龜于禰宮,尊祖親考之義也。

 

卜之日,王立于澤,親聽誓命,受教諫之義也。

 

獻命庫門之內,戒百官也。

 

大廟之命,戒百姓也。

 

祭之日,王皮弁以聽祭報,示民嚴上也。

 

喪者不哭,不敢凶服,汜掃反道,鄉為田燭。

 

弗命而民聽上。

 

祭之日,王被袞以象天,戴冕,璪十有二旒,則天數也。

 

乘素車,貴其質也。

 

旗十有二旒,龍章而設日月,以象天也。

 

天垂象,聖人則之。

 

郊所以明天道也。

 

帝牛不吉,以為稷牛。

 

帝牛必在滌三月,稷牛唯具。

 

所以別事天神與人鬼也。

 

萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。

 

郊之祭也,大報本反始也。

 

25郊特牲:天子大蠟八。

 

伊耆氏始為蠟,蠟也者,索也。

 

歲十二月,合聚萬物而索饗之也。

 

蠟之祭也:主先嗇,而祭司嗇也。

 

祭百種以報嗇也。

 

饗農及郵表畷,禽獸,仁之至、義之盡也。

 

古之君子,使之必報之。

 

迎貓,為其食田鼠也;

 

迎虎,為其食田豕也,迎而祭之也。

 

祭坊與水庸,事也。

 

曰「土反其宅」,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。

 

皮弁素服而祭。

 

素服,以送終也。

 

葛帶榛杖,喪殺也。

 

蠟之祭,仁之至、義之盡也。

 

黃衣黃冠而祭,息田夫也。

 

野夫黃冠;

 

黃冠,草服也。

 

26郊特牲:大羅氏,天子之掌鳥獸者也,諸侯貢屬焉。

 

草笠而至,尊野服也。

 

羅氏致鹿與女,而詔客告也。

 

以戒諸侯曰:「好田好女者亡其國。」

 

天子樹瓜華,不斂藏之種也。

 

27郊特牲:八蠟以記四方。

 

四方年不順成,八蠟不通,以謹民財也。

 

順成之方,其蠟乃通,以移民也。

 

既蠟而收,民息已。

 

故既蠟,君子不興功。

 

28郊特牲:恒豆之菹,水草之和氣也;

 

其醢,陸產之物也。

 

加豆,陸產也;

 

其醢,水物也。

 

籩豆之薦,水土之品也,不敢用常褻味而貴多品,所以交於神明之義也,非食味之道也。

 

29郊特牲:先王之薦,可食也而不可耆也。

 

卷冕路車,可陳也而不可好也。

 

武壯,而不可樂也。

 

宗廟之威,而不可安也。

 

宗廟之器,可用也而不可便其利也,所以交於神明者,不可以同於所安樂之義也。

 

30郊特牲:酒醴之美,玄酒明水之尚,貴五味之本也。

 

黼黻文繡之美,疏布之尚,反女功之始也。

 

莞簟之安,而蒲越稿鞂之尚,明之也。

 

大羹不和,貴其質也。

 

大圭不琢,美其質也。

 

丹漆雕几之美,素車之乘,尊其樸也,貴其質而已矣。

 

所以交於神明者,不可同於所安褻之甚也。

 

如是而後宜。

 

31郊特牲:鼎俎奇而籩豆偶,陰陽之義也。

 

黃目,郁氣之上尊也。

 

黃者中也;

 

目者氣之清明者也。

 

言酌於中而清明於外也。

 

32郊特牲:祭天,掃地而祭焉,於其質而已矣。

 

醯醢之美,而煎鹽之尚,貴天產也。

 

割刀之用,而鸞刀之貴,貴其義也。

 

聲和而後斷也。

 

33郊特牲:冠義:始冠之,緇布之冠也。

 

大古冠布,齊則緇之。

 

其緌也,孔子曰:「吾未之聞也。冠而敝之可也。」

 

適子冠於阼,以著代也。

 

醮於客位,加有成也。

 

三加彌尊,喻其志也。

 

冠而字之,敬其名也。

 

委貌,周道也。

 

章甫,殷道也。

 

毋追,夏后氏之道也。

 

周弁,殷冔,夏收。

 

三王共皮弁素積。

 

無大夫冠禮,而有其昏禮。

 

古者,五十而後爵,何大夫冠禮之有?

 

諸侯之有冠禮,夏之末造也。

 

天子之元子,士也。

 

天下無生而貴者也。

 

繼世以立諸侯,象賢也。

 

以官爵人,德之殺也。

 

死而謚,今也;

 

古者生無爵,死無謚。

 

34郊特牲:禮之所尊,尊其義也。

 

失其義,陳其數,祝史之事也。

 

故其數可陳也,其義難知也。

 

知其義而敬守之,天子之所以治天下也。

 

35郊特牲:天地合而後萬物興焉。

 

夫昏禮,萬世之始也。

 

取於異姓,所以附遠厚別也。

 

幣必誠,辭無不腆。

 

告之以直信;

 

信,事人也;

 

信,婦德也。

 

壹與之齊,終身不改。

 

故夫死不嫁。

 

男子親迎,男先於女,剛柔之義也。

 

天先乎地,君先乎臣,其義一也。

 

執摯以相見,敬章別也。

 

男女有別,然後父子親,父子親然後義生,義生然後禮作,禮作然後萬物安。

 

無別無義,禽獸之道也。

 

婿親御授綏,親之也。

 

親之也者,親之也。

 

敬而親之,先王之所以得天下也。

 

出乎大門而先,男帥女,女從男,夫婦之義由此始也。

 

婦人,從人者也;

 

幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。

 

夫也者,夫也;

 

夫也者,以知帥人者也。

 

玄冕齋戒,鬼神陰陽也。

 

將以為社稷主,為先祖後,而可以不致敬乎?

 

共牢而食,同尊卑也。

 

故婦人無爵,從夫之爵,坐以夫之齒。

 

器用陶匏,尚禮然也。

 

三王作牢用陶匏。

 

厥明,婦盥饋。

 

舅姑卒食,婦餕餘,私之也。

 

舅姑降自西階,婦降自阼階,授之室也。

 

昏禮不用樂,幽陰之義也。

 

樂,陽氣也。

 

昏禮不賀,人之序也。

 

36郊特牲:有虞氏之祭也,尚用氣;

 

血腥爓祭,用氣也。

 

殷人尚聲,臭味未成,滌蕩其聲;

 

樂三闋,然後出迎牲。

 

聲音之號,所以詔告於天地之間也。

 

周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯;

 

臭,陰達於淵泉。

 

灌以圭璋,用玉氣也。

 

既灌,然後迎牲,致陰氣也。

 

蕭合黍稷;

 

臭,陽達於墻屋。

 

故既奠,然後焫蕭合膻薌。

 

凡祭,慎諸此。

 

魂氣歸于天,形魄歸于地。

 

故祭,求諸陰陽之義也。

 

殷人先求諸陽,周人先求諸陰。

 

37郊特牲:詔祝於室,坐尸於堂,用牲於庭,升首於室。

 

直祭,祝于主;

 

索祭,祝于祊。

 

不知神之所在,於彼乎?

 

於此乎?

 

或諸遠人乎?

 

祭于祊,尚曰求諸遠者與?

 

38郊特牲:祊之為言倞也,肵之為言敬也。

 

富也者福也,首也者,直也。

 

相,饗之也。

 

嘏,長也,大也。

 

尸,陳也。

 

39郊特牲:毛血,告幽全之物也。

 

告幽全之物者,貴純之道也。

 

血祭,盛氣也。

 

祭肺肝心,貴氣主也。

 

40郊特牲:祭黍稷加肺,祭齊加明水,報陰也。

 

取膟菺燔燎,升首,報陽也。

 

41郊特牲:明水涗齊,貴新也。

 

凡涗,新之也。

 

其謂之明水也,由主人之絜著此水也。

 

42郊特牲:君再拜稽首,肉袒親割,敬之至也。

 

敬之至也,服也。

 

拜,服也;

 

稽首,服之甚也;

 

肉袒,服之盡也。

 

43郊特牲:祭稱孝孫孝子,以其義稱也;

 

稱曾孫某,謂國家也。

 

祭祀之相,主人自致其敬,盡其嘉,而無與讓也。

 

44郊特牲:腥肆爓腍祭,豈知神之所饗也?

 

主人自盡其敬而已矣。

 

45郊特牲:舉斝角,詔妥尸。

 

古者,尸無事則立,有事而後坐也。

 

尸,神象也。

 

祝,將命也。

 

46郊特牲:縮酌用茅,明酌也。

 

醆酒涗于清,汁獻涗于醆酒;

 

猶明清與醆酒于舊澤之酒也。

 

47郊特牲:祭有祈焉,有報焉,有由辟焉。

 

48郊特牲:齊之玄也,以陰幽思也。

 

故君子三日齊,必見其所祭者。

 

 

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禮記●內則

 

1內則:后王命冢宰,降德于眾兆民。

 

2內則:子事父母,雞初鳴,咸盥漱,櫛縰笄總,拂髦冠緌纓,端韠紳,搢笏。

 

左右佩用,左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧,右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧,偪,屨著綦。

 

3內則:婦事舅姑,如事父母。

 

雞初鳴,咸盥漱,櫛縰,笄總,衣紳。

 

左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧,右佩箴、管、線、纊,施縏帙,大觿、木燧、衿纓,綦屨。

 

4內則:以適父母舅姑之所,及所,下氣怡聲,問衣燠寒,疾痛苛癢,而敬抑搔之。

 

出入,則或先或後,而敬扶持之。

 

進盥,少者奉盤,長者奉水,請沃盥,盥卒授巾。

 

問所欲而敬進之,柔色以溫之,饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻、黍粱、秫唯所欲,棗、栗、飴、蜜以甘之,堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之,脂膏以膏之,父母舅姑必嘗之而後退。

 

5內則:男女未冠笄者,雞初鳴,咸盥漱,櫛縰,拂髦總角,衿纓,皆佩容臭,昧爽而朝,問何食飲矣。

 

若已食則退,若未食則佐長者視具。

 

6內則:凡內外,雞初鳴,咸盥漱,衣服,斂枕簟,灑掃室堂及庭,布席,各從其事。

 

7內則:孺子蚤寢晏起,唯所欲,食無時。

 

8內則:由命士以上,父子皆異宮。

 

昧爽而朝,慈以旨甘,日出而退,各從其事,日入而夕,慈以旨甘。

 

9內則:父母舅姑將坐,奉席請何鄉;

 

將衽,長者奉席請何趾。

 

少者執床與坐,御者舉几,斂席與簟,縣衾篋枕,斂簟而襡之。

 

10內則:父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳,杖屨只敬之,勿敢近。

 

敦牟卮匜,非餕莫敢用;

 

與恒食飲,非餕,莫之敢飲食。

 

11內則:父母在,朝夕恒食,子婦佐餕,既食恒餕,父沒母存,冢子御食,群子婦佐餕如初,旨甘柔滑,孺子餕。

 

12內則:在父母舅姑之所,有命之,應唯敬對。

 

進退周旋慎齊,升降出入揖游,不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視,不敢唾洟;

 

寒不敢襲,癢不敢搔;

 

不有敬事,不敢袒裼,不涉不撅,褻衣衾不見里。

 

13內則:父母唾洟不見,冠帶垢,和灰請漱;

 

衣裳垢,和灰請浣;

 

衣裳綻裂,紉箴請補綴。

 

五日,則燂湯請浴,三日具沐,其間面垢,燂潘請靧;

 

足垢,燂湯請洗。

 

少事長,賤事貴,共帥時。

 

14內則:男不言內,女不言外。

 

非祭非喪,不相授器。

 

其相授,則女受以篚,其無篚則皆坐奠之而後取之。

 

外內不共井,不共湢浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,內言不出,外言不入。

 

15內則:男子入內,不嘯不指,夜行以燭,無燭則止。

 

女子出門,必擁蔽其面,夜行以燭,無燭則止。

 

道路:男子由右,女子由左。

 

16內則:子婦孝者、敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。

 

若飲食之,雖不耆,必嘗而待;

 

加之衣服,雖不欲,必服而待;

 

加之事,人待之,己雖弗欲,姑與之,而姑使之,而後復之。

 

17內則:子婦有勤勞之事,雖甚愛之,姑縱之,而寧數休之。

 

子婦未孝未敬,勿庸疾怨,姑教之;

 

若不可教,而後怒之;

 

不可怒,子放婦出,而不表禮焉。

 

18內則:父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。

 

諫若不入,起敬起孝,說則復諫;

 

不說,與其得罪於鄉黨州閭,寧孰諫。

 

父母怒、不說,而撻之流血,不敢疾怨,起敬起孝。

 

19內則:父母有婢子若庶子、庶孫,甚愛之,雖父母沒,沒身敬之不衰。

 

20內則:子有二妾,父母愛一人焉,子愛一人焉,由衣服飲食,由執事,毋敢視父母所愛,雖父母沒不衰。

 

子甚宜其妻,父母不說,出;

 

子不宜其妻,父母曰:「是善事我。」

 

子行夫婦之禮焉,沒身不衰。

 

21內則:父母雖沒,將為善,思貽父母令名,必果;

 

將為不善,思貽父母羞辱,必不果。

 

22內則:舅沒則姑老,冢婦所祭祀、賓客,每事必請於姑,介婦請於冢婦。

 

舅姑使冢婦,毋怠,不友無禮於介婦。

 

舅姑若使介婦,毋敢敵耦於冢婦,不敢并行,不敢并命,不敢并坐。

 

23內則:凡婦,不命適私室,不敢退。

 

婦將有事,大小必請於舅姑。

 

子婦無私貨,無私畜,無私器,不敢私假,不敢私與。

 

婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭,則受而獻諸舅姑,舅姑受之則喜,如新受賜,若反賜之則辭,不得命,如更受賜,藏以待乏。

 

婦若有私親兄弟將與之,則必復請其故,賜而後與之。

 

24內則:適子庶子只事宗子宗婦。

 

雖貴富,不敢以貴富入宗子之家,雖眾車徒舍於外,以寡約入。

 

25內則:子弟猶歸器衣服裘衾車馬,則必獻其上,而後敢服用其次也;

 

若非所獻,則不敢以入於宗子之門,不敢以貴富加於父兄宗族。

 

若富,則具二牲,獻其賢者於宗子,夫婦皆齊而宗敬焉,終事而後敢私祭。

 

26內則:飯:黍,稷,稻,粱,白黍,黃粱,稰,穛。

 

27內則:膳:膷,臐,膮,醢,牛炙。

 

醢,牛胾,醢,牛膾。

 

羊炙,羊胾,醢,豕炙。

 

醢,豕胾,芥醬,魚膾。

 

雉,兔,鶉,鷃。

 

28內則:飲:重醴,稻醴清糟,黍醴清糟,粱醴清糟,或以酏為醴,黍酏,漿,水,醷,濫。

 

29內則:酒:清、白。

 

30內則:羞:糗,餌,粉,酏。

 

31內則:食:蝸醢而菰食,雉羹;

 

麥食,脯羹,雞羹;

 

析稌,犬羹,兔羹;

 

和糝不蓼。

 

32內則:濡豚,包苦實蓼;

 

濡雞,醢醬實蓼;

 

濡魚,卵醬實蓼;

 

濡鱉,醢醬實蓼。

 

33內則:腶修,蚳醢,脯羹,兔醢,糜膚,魚醢,魚膾,芥醬,麋腥,醢,醬,桃諸,梅諸,卵鹽。

 

34內則:凡食齊視春時,羹齊視夏時,醬齊視秋時,飲齊視冬時。

 

35內則:凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹,調以滑甘。

 

36內則:牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜粱,雁宜麥,魚宜菰。

 

37內則:春宜羔豚膳膏薌,夏宜腒鱐膳膏臊,秋宜犢麑膳膏腥,冬宜鮮羽膳膏膻。

 

38內則:牛修,鹿脯,田豕脯,糜脯,麇脯,麋、鹿、田豕、麇,皆有軒,雉兔皆有芼。

 

爵,鷃,蜩,范,芝栭,菱,椇,棗,栗,榛,柿,瓜,桃,李,梅,杏,楂,梨,姜,桂。

 

39內則:大夫燕食,有膾無脯,有脯無膾。

 

士不貳羹胾,庶人耆老不徒食。

 

40內則:膾:春用蔥,秋用芥、豚;

 

春用韭,秋用蓼。

 

脂用蔥,膏用薤,三牲用藙,和用醯,獸用梅。

 

鶉羹、雞羹、鴽,釀之蓼。

 

魴鱮烝,雛燒,雉,薌無蓼。

 

41內則:不食雛鱉,狼去腸,狗去腎,貍去正脊,兔去尻,狐去首,豚去腦,魚去乙,鱉去醜。

 

42內則:肉曰脫之,魚曰作之,棗曰新之,栗曰撰之,桃曰膽之,柤梨曰攢之。

 

43內則:牛夜鳴則庮,羊泠毛而毳、膻,狗赤股而躁、臊,鳥麃色而沙鳴、郁,豕望視而交睫、腥,馬黑脊而般臂、漏,雛尾不盈握弗食,舒雁翠,鵠鴞胖,舒鳧翠,雞肝,雁腎,鴇奧,鹿胃。

 

44內則:肉腥細者為膾,大者為軒;

 

或曰麋鹿魚為菹,麇為辟雞,野豕為軒,兔為宛脾,切蔥若薤,實諸醯以柔之。

 

45內則:羹食,自諸侯以下至於庶人無等。

 

46內則:大夫無秩膳,大夫七十而有閣,天子之閣。

 

左達五,右達五,公侯伯於房中五,大夫於閣三,士於坫一。

 

47內則:凡養老:有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。

 

凡五十養於鄉,六十養於國,七十養於學,達於諸侯。

 

八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之,九十者使人受。

 

五十異粻,六十宿肉,七十二膳,八十常珍,九十飲食不違寢,膳飲從於游可也。

 

六十歲制,七十時制,八十月制,九十日修,唯絞紟衾冒,死而後制。

 

五十始衰,六十非肉不飽,七十非帛不暖,八十非人不暖,九十雖得人不暖矣。

 

五十杖於家,六十杖於鄉,七十杖於國,八十杖於朝,九十者天子欲有問焉,則就其室以珍從。

 

七十不俟朝,八十月告存,九十日有秩。

 

五十不從力政,六十不與服戎,七十不與賓客之事,八十齊喪之事弗及也。

 

五十而爵,六十不親學,七十致政;

 

凡自七十以上,唯衰麻為喪。

 

凡三王養老皆引年,八十者一子不從政,九十者其家不從政;

 

瞽亦如之。

 

凡父母在,子雖老不坐。

 

有虞氏養國老於上庠,養庶老於下庠;

 

夏后氏養國老於東序,養庶老於西序;

 

殷人養國老於右學,養庶老於左學;

 

周人養國老於東膠,養庶老於虞庠,虞庠在國之西郊。

 

有虞氏皇而祭,深衣而養老;

 

夏后氏收而祭,燕衣而養老;

 

殷人冔而祭,縞衣而養老;

 

周人冕而祭,玄衣而養老。

 

48內則:曾子曰:「孝子之養老也,樂其心不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養之孝子之身終,終身也者,非終父母之身,終其身也;

 

是故父母之所愛亦愛之,父母之所敬亦敬之,至於犬馬盡然,而況於人乎!」

 

49內則:凡養老,五帝憲,三王有乞言。

 

五帝憲,養氣體而不乞言,有善則記之為惇史。

 

三王亦憲,既養老而後乞言,亦微其禮,皆有惇史。

 

50內則:淳熬:煎醢,加于陸稻上,沃之以膏曰淳熬。

 

淳毋煎醢,加于黍食上,沃之以膏曰淳毋。

 

51內則:炮:取豚若將,刲之刳之,實棗於其腹中,編萑以苴之,涂之以謹涂,炮之,涂皆乾,擘之,濯手以摩之,去其皽,為稻粉糔溲之以為酏,以付豚煎諸膏,膏必滅之,鉅鑊湯以小鼎薌脯於其中,使其湯毋滅鼎,三日三夜毋絕火,而後調之以醯醢。

 

52內則:搗珍:取牛羊麋鹿麇之肉必脄,每物與牛若一捶,反側之,去其餌,熟出之,去其餌,柔其肉。

 

53內則:漬:取牛肉必新殺者,薄切之,必絕其理;

 

湛諸美酒,期朝而食之以醢若醯醷。

 

54內則:為熬:捶之,去其皽,編萑布牛肉焉,屑桂與姜以灑諸上而鹽之,乾而食之。

 

施羊亦如之,施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。

 

欲濡肉則釋而煎之以醢,欲乾肉則捶而食之。

 

55內則:糝:取牛羊豕之肉,三如一小切之,與稻米;

 

稻米二肉一,合以為餌煎之。

 

56內則:肝菺:取狈肝一,幪之,以其菺濡炙之,舉焦,其菺不蓼;

 

取稻米舉糔溲之,小切狼臅膏,以與稻米為酏。

 

57內則:禮,始於謹夫婦,為宮室,辨外內。

 

男子居外,女子居內,深宮固門,閽寺守之。

 

男不入,女不出。

 

58內則:男女不同椸枷,不敢懸於夫之楎椸,不敢藏於夫之篋笥,不敢共湢浴。

 

夫不在,斂枕篋簟席、襡器而藏之。

 

少事長,賤事貴,咸如之。

 

59內則:夫婦之禮,唯及七十,同藏無間。

 

故妾雖老,年未滿五十,必與五日之御。

 

將御者,齊,漱浣,慎衣服,櫛縰笄,總角,拂髦,衿纓綦屨。

 

雖婢妾,衣服飲食必後長者。

 

妻不在,妾御莫敢當夕。

 

60內則:妻將生子,及月辰,居側室,夫使人日再問之,作而自問之,妻不敢見,使姆衣服而對,至於子生,夫復使人日再問之,夫齊則不入側室之門。

 

子生,男子設弧於門左,女子設帨於門右。

 

三日,始負子,男射女否。

 

61內則:國君世子生,告於君,接以大牢,宰掌具。

 

三日,卜士負之,吉者宿齊朝服寢門外,詩負之,射人以桑弧蓬矢六。

 

射天地四方,保受乃負之,宰醴負子,賜之束帛,卜士之妻、大夫之妾,使食子。

 

62內則:凡接子,擇日,冢子則大牢,庶人特豚,士特豕,大夫少牢,國君世子大牢,其非冢子,則皆降一等。

 

63內則:異為孺子室於宮中,擇於諸母與可者,必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者,使為子師,其次為慈母,其次為保母,皆居子室,他人無事不往。

 

64內則:三月之末,擇日剪發為鬌,男角女羈,否則男左女右。

 

是日也,妻以子見於父,貴人則為衣服,由命士以下,皆漱浣,男女夙興,沐浴衣服,具視朔食,夫入門,升自阼階。

 

立於阼西鄉,妻抱子出自房,當楣立東面。

 

65內則:姆先,相曰:「母某敢用時日只見孺子。」

 

夫對曰:「欽有帥。」

 

父執子之右手,咳而名之。

 

妻對曰:「記有成。」

 

遂左還,授師,子師辯告諸婦諸母名,妻遂適寢。

 

66內則:夫告宰名,宰辯告諸男名,書曰:「某年某月某日某生。」

 

而藏之,宰告閭史,閭史書為二,其一藏諸閭府,其一獻諸州史;

 

州史獻諸州伯,州伯命藏諸州府。

 

夫入食如養禮。

 

67內則:世子生,則君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立於阼階西鄉,世婦抱子升自西階,君名之,乃降。

 

68內則:適子庶子見於外寢,撫其首咳而名之,禮帥初,無辭。

 

69內則:凡名子,不以日月,不以國,不以隱疾;

 

大夫、士之子,不敢與世子同名。

 

70內則:妾將生子,及月辰,夫使人日一問之。

 

子生三月之末,漱浣夙齊,見於內寢,禮之如始入室;

 

君已食,徹焉,使之特餕,遂入御。

 

71內則:公庶子生,就側室。

 

三月之末,其母沐浴朝服見於君,擯者以其子見,君所有賜,君名之。

 

眾子,則使有司名之。

 

72內則:庶人無側室者,及月辰,夫出居群室,其問之也,與子見父之禮,無以異也。

 

73內則:凡父在,孫見於祖,祖亦名之,禮如子見父,無辭。

 

74內則:食子者,三年而出,見於公宮則劬。

 

大夫之子有食母,士之妻自養其子。

 

75內則:由命士以上及大夫之子,旬而見。

 

冢子未食而見,必執其右手,適子庶子已食而見,必循其首。

 

76內則:子能食食,教以右手。

 

能言,男唯女俞。

 

男鞶革,女鞶絲。

 

77內則:六年教之數與方名。

 

七年男女不同席,不共食。

 

八年出入門戶及即席飲食,必後長者,始教之讓。

 

九年教之數日。

 

78內則:十年出就外傅,居宿於外,學書計,衣不帛襦褲,禮帥初,朝夕學幼儀,請肄簡諒。

 

79內則:十有三年學樂,誦《詩》,舞《勺》,成童舞《象》,學射御。

 

二十而冠,始學禮,可以衣裘帛,舞《大夏》,惇行孝弟,博學不教,內而不出。

 

80內則:三十而有室,始理男事,博學無方,孫友視志。

 

四十始仕,方物出謀發慮,道合則服從,不可則去。

 

五十命為大夫,服官政。

 

七十致事。

 

凡男拜,尚左手。

 

81內則:女子十年不出,姆教婉娩聽從,執麻枲,治絲繭,織紝組紃,學女事以共衣服,觀於祭祀,納酒漿、籩豆、菹醢,禮相助奠。

 

82內則:十有五年而笄,二十而嫁;

 

有故,二十三年而嫁。

 

聘則為妻,奔則為妾。

 

凡女拜尚右手。

 

 

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禮記●玉藻

 

1玉藻:天子玉藻,十有二旒,前後邃延,龍卷以祭。

 

玄端而朝日於東門之外,聽朔於南門之外,閏月則闔門左扉,立於其中。

 

皮弁以日視朝,遂以食,日中而餕,奏而食。

 

日少牢,朔月大牢;

 

五飲:上水、漿、酒、醴、酏。

 

卒食,玄端而居。

 

動則左史書之,言則右史書之,御瞽几聲之上下。

 

年不順成,則天子素服,乘素車,食無樂。

 

2玉藻:諸侯玄端以祭,裨冕以朝,皮弁以聽朔於大廟,朝服以日視朝於內朝。

 

朝,辨色始入。

 

君日出而視之,退適路寢,聽政,使人視大夫,大夫退,然後適小寢寢,釋服。

 

又朝服以食,特牲三俎祭肺,夕深衣,祭牢肉,朔月少牢,五俎四簋,子卯稷食菜羹,夫人與君同庖。

 

3玉藻:君無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬、豕。

 

君子遠庖廚,凡有血氣之類,弗身踐也。

 

4玉藻:至於八月不雨,君不舉。

 

年不順成,君衣布搢本,關梁不租,山澤列而不賦,土功不興,大夫不得造車馬。

 

5玉藻:卜人定龜,史定墨,君定體。

 

6玉藻:君羔幦虎犆;

 

大夫齊車,鹿幦豹犆,朝車;

 

士齊車,鹿幦豹犆。

 

7玉藻:君子之居恒當戶,寢恒東首。

 

若有疾風迅雷甚雨,則必變,雖夜必興,衣服冠而坐。

 

日五盥,沐稷而靧粱,櫛用樿櫛,發曦用象櫛,進禨進羞,工乃升歌。

 

浴用二巾,上絺下綌,出杅,履蒯席,連用湯,履蒲席,衣布曦身,乃屨進飲。

 

將適公所,宿齊戒,居外寢,沐浴,史進象笏,書思對命;

 

既服,習容觀玉聲,乃出,揖私朝,輝如也,登車則有光矣。

 

8玉藻:天子搢挺,方正於天下也,諸侯荼,前詘後直,讓於天子也,大夫前詘後詘,無所不讓也。

 

9玉藻:侍坐,則必退席;

 

不退,則必引而去君之黨。

 

登席不由前,為躐席。

 

徒坐不盡席尺,讀書,食,則齊,豆去席尺。

 

10玉藻:若賜之食而君客之,則命之祭,然後祭;

 

先飯辯嘗羞,飲而俟。

 

若有嘗羞者,則俟君之食,然後食,飯,飲而俟。

 

11玉藻:君命之羞,羞近者,命之品嘗之,然後唯所欲。

 

凡嘗遠食,必順近食。

 

君未覆手,不敢飧;

 

君既食,又飯飧,飯飧者,三飯也。

 

君既徹,執飯與醬,乃出,授從者。

 

12玉藻:凡侑食,不盡食;

 

食於人不飽。

 

唯水漿不祭,若祭為已儕卑。

 

13玉藻:君若賜之爵,則越席再拜稽首受,登席祭之,飲卒爵而俟君卒爵,然後授虛爵。

 

君子之飲酒也,受一爵而色灑如也,二爵而言言斯,禮已三爵而油油以退,退則坐取屨,隱辟而後屨,坐左納右,坐右納左。

 

14玉藻:凡尊必上玄酒,唯君面尊,唯饗野人皆酒,大夫側尊用棜,士側尊用禁。

 

15玉藻:始冠,緇布冠,自諸侯下達,冠而敝之可也。

 

玄冠朱組纓,天子之冠也。

 

緇布冠繢緌,諸侯之冠也。

 

玄冠丹組纓,諸侯之齊冠也。

 

玄冠綦組纓,士之齊冠也。

 

縞冠玄武,子姓之冠也。

 

縞冠素紕,既祥之冠也。

 

垂緌五寸,惰游之士也,玄冠縞武,不齒之服也。

 

居冠屬武,自天子下達,有事然後緌。

 

五十不散送,親沒不髦,大帛不緌。

 

衣冠紫緌,自魯桓公始也。

 

16玉藻:朝玄端,夕深衣。

 

深衣三袪,縫齊倍要,衽當旁,袂可以回肘。

 

長中繼掩尺。

 

袷二寸,祛尺二寸,緣廣寸半。

 

以帛裹布,非禮也。

 

17玉藻:士不衣織,無君者不貳采。

 

衣正色,裳間色。

 

18玉藻:非列采不入公門,振絺綌不入公門,表裘不入公門,襲裘不入公門。

 

19玉藻:纊為繭,縕為袍,禪為絅,帛為褶。

 

20玉藻:朝服之以縞也,自季康子始也。

 

孔子曰:「朝服而朝,卒朔然後服之。」

 

曰:「國家未道,則不充其服焉。」

 

21玉藻:唯君有黼裘以誓省,大裘非古也。

 

君衣狐白裘,錦衣以裼之。

 

君之右虎裘,厥左狼裘。

 

士不衣狐白。

 

22玉藻:君子狐青裘豹褎,玄綃衣以裼之;

 

麑裘青豻褎,絞衣以裼之;

 

羔裘豹飾,緇衣以裼之;

 

狐裘,黃衣以裼之。

 

錦衣狐裘,諸侯之服也。

 

23玉藻:犬羊之裘不裼,不文飾也不裼。

 

裘之裼也,見美也。

 

吊則襲,不盡飾也;

 

君在則裼,盡飾也。

 

服之襲也,充美也,是故尸襲,執玉龜襲,無事則裼,弗敢充也。

 

24玉藻:笏:天子以球玉;

 

諸侯以象;

 

大夫以魚須文竹;

 

士竹本,象可也。

 

見於天子與射,無說笏,入大廟說笏,非古也。

 

小宝不說笏,當事免則說之。

 

既搢必盥,雖有執於朝,弗有盥矣。

 

凡有指畫於君前,用笏造,受命於君前,則書於笏,笏畢用也,因飾焉。

 

笏度二尺有六寸,其中博三寸,其殺六分而去一。

 

25玉藻:鞸,君朱,大夫素,士爵韋。

 

圜殺直,天子直,公侯前後方,大夫前方後挫角,士前後正。

 

26玉藻:鞸,下廣二尺,上廣一尺,長三尺,其頸五寸,肩革帶博二寸。

 

27玉藻:一命縕韍幽衡,再命赤韍幽衡,三命赤韍蔥衡。

 

28玉藻:天子素帶朱里終辟,而素帶終辟,大夫素帶辟垂,士練帶率下辟,居士錦帶,弟子縞帶。

 

29玉藻:并紐約,用組、三寸,長齊於帶,紳長制,士三尺,有司二尺有五寸。

 

子游曰:「參分帶下,紳居二焉,紳韍結三齊。」

 

30玉藻:大夫大帶四寸。

 

雜帶,君朱綠;

 

大夫玄華,士緇辟,二寸,再繚四寸。

 

凡帶,有率無箴功,肆束及帶勤者,有事則收之,走則擁之。

 

31玉藻:王后褘衣,夫人揄狄;

 

君命屈狄,再命褘衣,一命襢衣,士褖衣。

 

唯世婦命於奠繭,其他則皆從男子。

 

32玉藻:凡侍於君,紳垂,足如履齊,頤溜垂拱,視下而聽上,視帶以及袷,聽鄉任左。

 

33玉藻:凡君召,以三節:二節以走,一節以趨。

 

在官不俟屨,在外不俟車。

 

34玉藻:士於大夫,不敢拜迎而拜送;

 

士於尊者,先拜進面,答之拜則走。

 

35玉藻:士於君所言,大夫沒矣,則稱謚若字,名士。

 

與大夫言,名士字大夫。

 

於大夫所,有公諱無私諱。

 

凡祭不諱,廟中不諱,教學臨文不諱。

 

36玉藻:古之君子必佩玉,右徵角,左宮羽。

 

37玉藻:趨以《采齊》,行以《肆夏》,周還中規,折還中矩,進則揖之,退則揚之,然後玉鏘鳴也。

 

故君子在車,則聞鸞和之聲,行則鳴佩玉,是以非辟之心,無自入也。

 

38玉藻:君在不佩玉,左結佩,右設佩,居則設佩,朝則結佩,齊則綪結佩而爵韍。

 

39玉藻:凡帶必有佩玉,唯喪否。

 

佩玉有沖牙;

 

君子無故,玉不去身,君子於玉比德焉。

 

天子佩白玉而玄組綬,公侯佩山玄玉而朱組綬,大夫佩水蒼玉而純組綬,世子佩瑜玉而綦組綬,士佩瓀玟而縕組綬。

 

孔子佩象環五寸,而綦組綬。

 

40玉藻:童子之節也,緇布衣錦緣,錦紳,并紐錦,束發皆朱錦也。

 

童子不裘不帛,不屨絇,無緦服。

 

聽事不麻,無事則立主人之北面,見先生從人而入。

 

41玉藻:侍食於先生異爵者,後祭先飯。

 

客祭,主人辭曰:「不足祭也。」

 

客飧,主人辭以疏。

 

主人自置其醬,則客自徹之。

 

一室之人,非賓客,一人徹。

 

壹食之人,一人徹。

 

凡燕食,婦人不徹。

 

42玉藻:食棗桃李,弗致于核,瓜祭上環,食中棄所操。

 

凡食果實者後君子,火孰者先君子。

 

有慶,非君賜不賀。

 

43玉藻:孔子食於季氏,不辭,不食肉而飧。

 

44玉藻:君賜車馬,乘以拜賜;

 

衣服,服以拜賜;

 

君未有命,弗敢即乘服也。

 

君賜,稽首,據掌致諸地;

 

酒肉之賜,弗再拜。

 

凡賜,君子與小人不同日。

 

45玉藻:凡獻於君,大夫使宰,士親,皆再拜稽首送之。

 

膳於君,有葷桃茢,於大夫去茢,於士去葷,皆造於膳宰。

 

大夫不親拜,為君之答己也。

 

46玉藻:大夫拜賜而退,士待諾而退,又拜,弗答拜。

 

大夫親賜士,士拜受,又拜於其室。

 

衣服,弗服以拜。

 

敵者不在,拜於其室。

 

47玉藻:凡於尊者有獻,而弗敢以聞。

 

士於大夫不承賀,下大夫於上大夫承賀。

 

親在,行禮於人稱父,人或賜之,則稱父拜之。

 

48玉藻:禮不盛,服不充,故大裘不裼,乘路車不式。

 

49玉藻:父命呼,唯而不諾,手執業則投之,食在口則吐之,走而不趨。

 

親老,出不易方,復不過時。

 

親癠色容不盛,此孝子之疏節也。

 

50玉藻:父歿而不能讀父之書,手澤存焉爾;

 

母歿而杯圈不能飲焉,口澤之氣存焉爾。

 

51玉藻:君入門,介拂闑,大夫中棖與闑之間,士介拂棖。

 

賓入不中門,不履閾,公事自闑西,私事自闑東。

 

52玉藻:君與尸行接武,大夫繼武,士中武,徐趨皆用是。

 

疾趨則欲發而手足毋移,圈豚行不舉足,齊如流,席上亦然。

 

端行,頤溜如矢,弁行,剡剡起屨,執龜玉,舉前曳踵,蹜蹜如也。

 

53玉藻:凡行容愓愓,廟中齊齊,朝庭濟濟翔翔。

 

君子之容舒遲,見所尊者齊遫。

 

足容重,手容恭,目容端,口容止,聲容靜,頭容直,氣容肅,立容德,色容莊,坐如尸,燕居告溫溫。

 

54玉藻:凡祭,容貌顏色,如見所祭者。

 

喪容纍纍,色容顛顛,視容瞿瞿梅梅,言容繭繭,戎容暨暨,言容詻詻,色容厲肅,視容清明。

 

立容辨,卑毋諂,頭頸必中,山立時行,盛氣顛實,揚休玉色。

 

55玉藻:凡自稱:天子曰予一人,伯曰天子之力臣。

 

諸侯之於天子曰某土之守臣某,其在邊邑,曰某屏之臣某。

 

其於敵以下曰寡人,小國之君曰孤,擯者亦曰孤。

 

上大夫曰下臣,擯者曰寡君之老,下大夫自名,擯者曰寡大夫。

 

世子自名,擯者曰寡君之適,公子曰臣孽。

 

士曰傳遽之臣,於大夫曰外私。

 

大夫私事使,私人擯則稱名,公士擯則曰寡大夫、寡君之老。

 

大夫有所往,必與公士為賓也。

 

 

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禮記●明堂位

 

1明堂位:昔者周公朝諸侯于明堂之位:天子負斧依南鄉而立;

 

三公,中階之前,北面東上。

 

諸侯之位,阼階之東,西面北上。

 

諸伯之國,西階之西,東面北上。

 

諸子之國,門東,北面東上。

 

諸男之國,門西,北面東上。

 

九夷之國,東門之外,西面北上。

 

八蠻之國,南門之外,北面東上。

 

六戎之國,西門之外,東面南上。

 

五狄之國,北門之外,南面東上。

 

九采之國,應門之外,北面東上。

 

四塞,世告至。

 

此周公明堂之位也。

 

明堂也者,明諸侯之尊卑也。

 

2明堂位:昔殷紂亂天下,脯鬼侯以饗諸侯。

 

是以周公相武王以伐紂。

 

武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位以治天下;

 

六年,朝諸侯於明堂,制禮作樂,頒度量,而天下大服;

 

七年,致政於成王;

 

成王以周公為有勛勞於天下,是以封周公於曲阜,地方七百里,革車千乘,命魯公世世祀周公天以子之禮樂。

 

3明堂位:是以魯君,孟春乘大路,載弧韣;

 

旗十有二旒,日月之章;

 

祀帝于郊,配以后稷。

 

天子之禮也。

 

4明堂位:季夏六月,以禘禮祀周公於大廟,牲用白牡;

 

尊用犧象山罍;

 

郁尊用黃目;

 

灌用玉瓚大圭;

 

薦用玉豆雕篹;

 

爵用玉琖,仍雕,加以璧散璧角;

 

俎用梡嶡;

 

升歌《清廟》,下管《象》;

 

朱干玉戚,冕而舞《大武》;

 

皮弁素積,裼而舞《大夏》。

 

昧,東夷之樂也;

 

《任》,南蠻之樂也。

 

納夷蠻之樂於大廟,言廣魯於天下也。

 

5明堂位:君卷冕立於阼,夫人副褘立于房中。

 

君肉袒迎牲于門;

 

夫人薦豆籩。

 

卿、大夫贊君,命婦贊夫人:各揚其職。

 

百官廢職服大刑,而天下大服。

 

6明堂位:是故,夏礿、秋嘗、冬烝,春社、秋省而遂大蠟,天子之祭也。

 

7明堂位:大廟,天子明堂。

 

庫門,天子皋門。

 

雉門,天子應門。

 

8明堂位:振木鐸於朝,天子之政也。

 

9明堂位:山節藻梲,復廟重檐,刮楹達鄉,反坫出尊,崇坫康圭,疏屏;

 

天子之廟飾也。

 

10明堂位:鸞車,有虞氏之路也。

 

鉤車,夏后氏之路也。

 

大路,殷路也。

 

乘路,周路也。

 

11明堂位:有虞氏之旗,夏后氏之綏,殷之大白,周之大赤。

 

12明堂位:夏后氏駱馬,黑鬣。

 

殷人白馬,黑首。

 

周人黃馬,蕃鬣。

 

13明堂位:夏后氏,牲尚黑,殷白牡,周騂剛。

 

14明堂位:泰,有虞氏之尊也。

 

山罍,夏后氏之尊也。

 

著,殷尊也。

 

犧象,周尊也。

 

15明堂位:爵,夏后氏以琖,殷以斝,周以爵。

 

16明堂位:灌尊,夏后氏以雞夷。

 

殷以斝,周以黃目。

 

17明堂位:其勺,夏后氏以龍勺,殷以疏勺,周以蒲勺。

 

18明堂位:土鼓蕢桴葦龠,伊耆氏之樂也。

 

拊搏玉磬揩擊,大琴大瑟,中琴小瑟,四代之樂器也。

 

19明堂位:魯公之廟,文世室也。

 

武公之廟,武世室也。

 

20明堂位:米廩,有虞氏之庠也;

 

序,夏后氏之序也;

 

瞽宗,殷學也;

 

頖宮,周學也。

 

21明堂位:崇鼎,貫鼎,大璜,封父龜,天子之器也。

 

越棘,大弓,天子之戎器也。

 

22明堂位:夏后氏之鼓,足。

 

殷,楹鼓;

 

周,縣鼓。

 

垂之和鐘,叔之離磬,女媧之笙簧。

 

23明堂位:夏后氏之龍簨虡,殷之崇牙,周之璧翣。

 

24明堂位:有虞氏之兩敦,夏后氏之四連,殷之六瑚,周之八簋。

 

25明堂位:俎,有虞氏以梡,夏后氏以嶡,殷以椇,周以房俎。

 

26明堂位:夏后氏以楬豆,殷玉豆,周獻豆。

 

27明堂位:有虞氏服韍,夏后氏山,殷火,周龍章。

 

28明堂位:有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。

 

29明堂位:夏后氏尚明水,殷尚醴,周尚酒。

 

30明堂位:有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。

 

31明堂位:有虞氏之綏,夏后氏之綢練,殷之崇牙,周之璧翣。

 

32明堂位:凡四代之服、器、官,魯兼用之。

 

是故,魯,王禮也,天下傳之久矣。

 

君臣,未嘗相弒也;

 

禮樂刑法政俗,未嘗相變也,天下以為有道之國。

 

是故,天下資禮樂焉。

 

 

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禮記●喪服小記

 

1喪服小記:斬衰,括髮以麻;

 

為母,括髮以麻,免而以布。

 

齊衰,惡笄以終喪。

 

2喪服小記:男子冠而婦人笄,男子免而婦人髽。

 

其義:為男子則免,為婦人則髽。

 

3喪服小記:苴杖,竹也;

 

削杖,桐也。

 

4喪服小記:祖父卒,而後為祖母后者三年。

 

5喪服小記:為父母,長子稽顙。

 

大夫吊之,雖緦必稽顙。

 

婦人為夫與長子稽顙,其餘則否。

 

6喪服小記:男主必使同姓,婦主必使異姓。

 

7喪服小記:為父後者為出母無服。

 

8喪服小記:親親,以三為五,以五為九。

 

上殺,下殺,旁殺,而親畢矣。

 

9喪服小記:王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四廟。

 

庶子王,亦如之。

 

10喪服小記:別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。

 

有五世而遷之宗,其繼高祖者也。

 

是故,祖遷於上,宗易於下。

 

尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖禰也。

 

11喪服小記:庶子不祭祖者,明其宗也。

 

庶子不為長子斬,不繼祖與禰故也。

 

庶子不祭殤與無後者,殤與無後者從祖祔食。

 

庶子不祭禰者,明其宗也。

 

12喪服小記:親親尊尊長長,男女之有別,人道之大者也。

 

13喪服小記:從服者,所從亡則已。

 

屬從者,所從雖沒也服。

 

妾從女君而出,則不為女君之子服。

 

14喪服小記:禮不王不禘。

 

15喪服小記:世子不降妻之父母;

 

其為妻也,與大夫之適子同。

 

16喪服小記:父為士,子為天子諸侯,則祭以天子諸侯,其尸服以士服。

 

父為天子諸侯,子為士,祭以士,其尸服以士服。

 

17喪服小記:婦當喪而出,則除之。

 

為父母喪,未練而出,則三年。

 

既練而出,則已。

 

未練而反,則期;

 

既練而反,則遂之。

 

18喪服小記:再期之喪,三年也;

 

期之喪,二年也。

 

九月七月之喪,三時也;

 

五月之喪,二時也;

 

三月之喪,一時也。

 

故期而祭,禮也;

 

期而除喪,道也。

 

祭不為除喪也。

 

19喪服小記:三年而後葬者必再祭,其祭之間不同時而除喪。

 

20喪服小記:大功者主人之喪,有三年者,則必為之再祭。

 

朋友,虞祔而已。

 

21喪服小記:士妾有子,而為之緦,無子則已。

 

22喪服小記:生不及祖父母諸父昆弟,而父稅喪,己則否。

 

降而在緦小宝者,則稅之。

 

23喪服小記:為君之父母、妻、長子,君已除喪而後聞喪,則不稅。

 

近臣,君服斯服矣;

 

其餘,從而服,不從而稅。

 

君雖未知喪,臣服已。

 

24喪服小記:虞,杖不入於室;

 

祔,杖不升於堂。

 

25喪服小記:為君母后者,君母卒,則不為君母之黨服。

 

26喪服小記:絰殺五分而去一,杖大如絰。

 

27喪服小記:妾為君之長子與女君同。

 

28喪服小記:除喪者,先重者;

 

易服者,易輕者。

 

29喪服小記:無事不辟廟門。

 

哭皆於其次。

 

30喪服小記:復與書銘,自天子達於士,其辭一也。

 

男子稱名,婦人書姓與伯仲,如不知姓則書氏。

 

31喪服小記:斬衰之葛與齊衰之麻同。

 

齊衰之葛與大功之麻同。

 

麻同,皆兼服之。

 

32喪服小記:報葬者報虞,三月而後卒哭。

 

33喪服小記:父母之喪偕,先葬者不虞祔,待後事。

 

其葬,服斬衰。

 

_34喪服小記:大夫降其庶子,其孫不降其父。

 

大夫不主士之喪。

 

35喪服小記:為慈母之父母無服。

 

36喪服小記:夫為人後者,其妻為舅姑大功。

 

37喪服小記:士祔於大夫則易牲。

 

38喪服小記:繼父不同居也者;

 

必嘗同居。

 

皆無主後。

 

同財而祭其祖禰為同居;

 

有主後者為異居。

 

39喪服小記:哭朋友者於門外之右南面。

 

40喪服小記:祔葬者不筮宅。

 

41喪服小記:士大夫不得祔於諸侯,祔於諸祖父之為士大夫者,其妻祔於諸祖姑,妾祔於妾祖姑;

 

亡則中一以上而祔。

 

祔必以其昭穆。

 

諸侯不得祔於天子,天子、諸侯、大夫可以祔於士。

 

42喪服小記:為母之君母,母卒則不服。

 

43喪服小記:宗子,母在為妻禫。

 

44喪服小記:為慈母后者,為庶母可也,為祖庶母可也。

 

45喪服小記:為父、母、妻、長子禫。

 

46喪服小記:慈母與妾母,不世祭也。

 

47喪服小記:丈夫冠而不為殤,婦人笄而不為殤。

 

為殤後者,以其服服之。

 

48喪服小記:久而不葬者,唯主喪者不除;

 

其餘以麻終月數者,除喪則已。

 

49喪服小記:箭笄終喪三年。

 

50喪服小記:齊衰三月與大功同者,繩屨。

 

51喪服小記:練,筮日筮尸,視濯,皆要絰杖繩屨。

 

有司告具,而後去杖。

 

筮日筮尸,有司告事畢而後杖,拜送賓。

 

大祥,吉服而筮尸。

 

52喪服小記:庶子在父之室,則為其母不禫。

 

庶子不以杖即位。

 

父不主庶子之喪,則孫以杖即位可也。

 

父在,庶子為妻以杖即位可也。

 

53喪服小記:諸侯吊於異國之臣,則其君為主。

 

54喪服小記:諸侯吊,必皮弁錫衰。

 

所吊雖已葬,主人必免。

 

主人未喪服,則君於不錫衰。

 

55喪服小記:養有疾者不喪服,遂以主其喪。

 

非養者入主人之喪,則不易己之喪服。

 

養尊者必易服,養卑者否。

 

56喪服小記:妾無妾祖姑者,易牲而祔於女君可也。

 

57喪服小記:婦之喪、虞、卒哭,其夫若子主之。

 

祔,則舅主之。

 

58喪服小記:士不攝大夫。

 

士攝大夫,唯宗子。

 

59喪服小記:主人未除喪,有兄弟自他國至,則主人不免而為主。

 

60喪服小記:陳器之道,多陳之而省納之可也;

 

省陳之而盡納之可也。

 

61喪服小記:奔兄弟之喪,先之墓而後之家,為位而哭。

 

所知之喪,則哭於宮而後之墓。

 

62喪服小記:父不為眾子次於外。

 

63喪服小記:與諸侯為兄弟者服斬。

 

64喪服小記:下殤小宝,帶,澡麻不絕本,詘而反以報之。

 

65喪服小記:婦祔於祖姑,祖姑有三人,則祔於親者。

 

66喪服小記:其妻為大夫而卒,而後其夫不為大夫,而祔於其妻則不易牲。

 

67喪服小記:為父後者,為出母無服。

 

無服也者,喪者不祭故也。

 

68喪服小記:婦人不為主而杖者:姑在為夫杖,母為長子削杖。

 

女子子在室為父母,其主喪者不杖,則子一人杖。

 

69喪服小記:緦小宝,虞卒哭則免。

 

既葬而不報虞,則雖主人皆冠,及虞則皆免。

 

為兄弟既除喪已。

 

及其葬也,反服其服。

 

報虞卒哭則免。

 

如不報虞則除之。

 

遠葬者比反哭者皆冠,及郊而後免反哭。

 

70喪服小記:君吊,雖不當免時也,主人必免,不散麻。

 

雖異國之君,免也。

 

親者皆免。

 

71喪服小記:除殤之喪者,其祭也必玄。

 

除成喪者,其祭也朝服縞冠。

 

72喪服小記:奔父之喪,括髮於堂上,袒降踴,襲絰于東方。

 

奔母之喪,不括髮,袒於堂上,降踴,襲免于東方。

 

絰即位成踴,出門哭止。

 

三日而五哭三袒。

 

73喪服小記:適婦不為舅後者,則姑為之小宝。

 

 

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禮記●大傳

 

1大傳:禮:不王不禘。

 

王者禘其祖之所自出,以其祖配之。

 

諸侯及其大祖,大夫士有大事,省於其君,干祫,及其高祖。

 

2大傳:牧之野,武王之大事也。

 

既事而退,柴於上帝,祈於社,設奠於牧室。

 

遂率天下諸侯,執豆籩,逡奔走;

 

追王大王亶父、王季歷、文王昌;

 

不以卑臨尊也。

 

3大傳:上治祖禰,尊尊也;

 

下治子孫,親親也;

 

旁治昆弟,合族以食,序以昭繆,別之以禮義,人道竭矣。

 

4大傳:聖人南面而聽天下,所且先者五,民不與焉。

 

一曰治親,二曰報功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛。

 

五者一得於天下,民無不足、無不贍者。

 

五者,一物紕繆,民莫得其死。

 

聖人南面而治天下,必自人道始矣。

 

5大傳:立權度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽號,異器械,別衣服,此其所得與民變革者也。

 

其不可得變革者則有矣:親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也。

 

6大傳:同姓從宗,合族屬;

 

異姓主名,治際會。

 

名著,而男女有別。

 

其夫屬乎父道者,妻皆母道也;

 

其夫屬乎子道者,妻皆婦道也。

 

謂弟之妻「婦」者,是嫂亦可謂之「母」乎?

 

名者人治之大者也,可無慎乎?

 

7大傳:四世而緦,服之窮也;

 

五世袒免,殺同姓也。

 

六世,親屬竭矣。

 

其庶姓別於上,而戚單於下,昏姻可以通乎?

 

系之以姓而弗別,綴之以食而弗殊,雖百世而昏姻不通者,周道然也。

 

8大傳:服術有六:一曰親親,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰長幼,六曰從服。

 

9大傳:從服有六:有屬從,有徒從,有從有服而無服,有從無服而有服,有從重而輕,有從輕而重。

 

10大傳:自仁率親,等而上之,至于祖,名曰輕。

 

自義率祖,順而下之,至于禰,名曰重。

 

一輕一重,其義然也。

 

11大傳:君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。

 

12大傳:庶子不祭,明其宗也。

 

庶子不得為長子三年,不繼祖也。

 

13大傳:別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。

 

14大傳:有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。

 

百世不遷者,別子之後也;

 

宗其繼別子者,百世不遷者也。

 

宗其繼高祖者,五世則遷者也。

 

尊祖故敬宗。

 

敬宗,尊祖之義也。

 

15大傳:有小宗而無大宗者,有大宗而無小宗者,有無宗亦莫之宗者,公子是也。

 

公子有宗道:公子之公,為其士大夫之庶者,宗其士大夫之適者,公子之宗道也。

 

16大傳:絕族無移服,親者屬也。

 

17大傳:自仁率親,等而上之,至于祖;

 

自義率祖,順而下之,至於禰。

 

是故,人道親親也。

 

18大傳:親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,宗廟嚴故重社稷,重社稷故愛百姓,愛百姓故刑罰中,刑罰中故庶民安,庶民安故財用足,財用足故百志成,百志成故禮俗刑,禮俗刑然後樂。

 

《詩》云:「不顯不承,無斁於人斯」,此之謂也。

 

 

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禮記●少儀

 

1少儀:聞始見君子者,辭曰:「某固愿聞名於將命者。」

 

不得階主。

 

敵者曰:「某固愿見。」

 

罕見曰:「聞名」。

 

亟見曰:「朝夕」。

 

瞽曰:「聞名」。

 

適有喪者曰:「比」。

 

童子曰:「聽事」。

 

適公卿之喪,則曰:「聽役於司徒」。

 

2少儀:君將適他,臣如致金玉貨貝於君,則曰:「致馬資於有司」;

 

敵者曰:「贈從者」。

 

臣致禭於君,則曰:「致廢衣於賈人」;

 

敵者曰:「襚」。

 

親者兄弟不,以襚進。

 

臣為君喪,納貨貝於君,則曰:「納甸於有司」。

 

3少儀:賵馬入廟門;

 

賻馬與其幣,大白兵車,不入廟門。

 

賻者既致命,坐委之,擯者舉之。

 

主人無親受也。

 

4少儀:受立,授立不坐。

 

性之直者則有之矣。

 

始入而辭,曰:「辭矣」。

 

即席,曰:「可矣」。

 

排闔說屨於戶內者,一人而已矣。

 

有尊長在則否。

 

5少儀:問品味曰:「子亟食於某乎?」

 

問道藝曰:「子習於某乎?」


「子善於某乎?」

 

不疑在躬,不度民械,不愿於大家,不訾重器。

 

6少儀:泛掃曰掃,掃席前曰拚;

 

拚席不以鬣。

 

執箕膺擖。

 

7少儀:不貳問。

 

問卜筮曰:「義與?志與?」

 

義則可問,志則否。

 

8少儀:尊長於己逾等,不敢問其年。

 

燕見不將命。

 

遇於道,見則面,不請所之。

 

喪俟事不特吊。

 

侍坐弗使,不執琴瑟,不畫地,手無容,不翣也。

 

寢則坐而將命。

 

9少儀:侍射則約矢,侍投則擁矢。

 

勝則洗而以請,客亦如之。

 

不角,不擢馬。

 

10少儀:執君之乘車則坐。

 

仆者右帶劍,負良綏,申之面,拖諸幦,以散綏升,執轡然後步。

 

11少儀:請見不請退。

 

朝廷曰退,燕游曰歸,師役曰罷。

 

12少儀:侍坐於君子,君子欠伸,運笏,澤劍首,還屨,問日之蚤莫,雖請退可也。

 

13少儀:事君者量而後入,不入而後量;

 

凡乞假於人,為人從事者亦然。

 

然,故上無怨,而下遠罪也。

 

不窺密,不旁狎,不道舊故,不戲色。

 

14少儀:為人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾;

 

頌而無諂,諫而無驕;

 

怠則張而相之,廢則掃而更之;

 

謂之社稷之役。

 

15少儀:毋拔來,毋報往,毋瀆神,毋循枉,毋測未至。

 

士依於德,游於藝;

 

工依於法,游於說。

 

毋訾衣服成器,毋身質言語。

 

言語之美,穆穆皇皇;

 

朝廷之美,濟濟翔翔;

 

祭祀之美,齊齊皇皇;

 

車馬之美,匪匪翼翼;

 

鸞和之美,肅肅雍雍。

 

16少儀:問國君之子長幼,長,則曰:「能從社稷之事矣」;

 

幼,則曰:「能御」,「未能御」。

 

問大夫之子長幼,長,則曰:「能從樂人之事矣」;

 

幼,則曰:「能正於樂人」,未能正於樂人」。

 

問士之子長幼,長,則曰:「能耕矣」;

 

幼,則曰:「能負薪」、「未能負薪」。

 

17少儀:執玉執龜策不趨,堂上不趨,城上不趨。

 

武車不式;

 

介者不拜。

 

18少儀:婦人吉事,雖有君賜,肅拜。

 

為尸坐,則不手拜,肅拜;

 

為喪主則不手拜。

 

葛絰而麻帶。

 

取俎進俎不坐。

 

19少儀:執虛如執盈,入虛如有人。

 

凡祭於室中堂上無跣,燕則有之。

 

未嘗不食新。

 

20少儀:仆於君子,君子升下則授綏;

 

始乘則式;

 

君子下行,然後還立。

 

乘貳車則式,佐車則否。

 

貳車者,諸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。

 

有貳車者之乘馬服車不齒。

 

觀君子之衣服,服劍,乘馬,弗賈。

 

21少儀:其以乘壺酒,束修,一犬賜人,若獻人,則陳酒執修以將命,亦曰乘壺酒,束修,一犬。

 

其以鼎肉,則執以將命。

 

其禽加於一雙,則執一雙以將命,委其餘。

 

犬則執紲;

 

守犬,田犬,則授擯者,既受,乃問犬名。

 

牛則執紖,馬則執靮,皆右之。

 

臣則左之。

 

22少儀:車則說綏,執以將命。

 

甲若有以前之,則執以將命;

 

無以前之,則袒櫜奉胄。

 

哭則執蓋。

 

弓則以左手屈韣執拊。

 

劍則啟櫝蓋襲之,加夫橈與劍焉。

 

23少儀:笏、書、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、穎、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、策、龠,其執之皆尚左手。

 

刀卻刃授穎。

 

削授拊。

 

凡有刺刃者,以授人則辟刃。

 

24少儀:乘兵車,出先刃,入後刃,軍尚左,卒尚右。

 

25少儀:賓客主恭,祭祀主敬,喪事主哀,會同主詡。

 

軍旅思險,隱情以虞。

 

26少儀:燕侍食於君子,則先飯而後已;

 

毋放飯,毋流歠;

 

小飯而亟之;

 

數噍毋為口容。

 

客自徹,辭焉則止。

 

27少儀:客爵居左,其飲居右;

 

介爵、酢爵、僎爵皆居右。

 

羞濡魚者進尾;

 

冬右腴,夏右鰭;

 

祭膴。

 

凡齊,執之以右,居之於左。

 

贊幣自左,詔辭自右。

 

酌尸之仆,如君之仆。

 

其在車則左執轡右受爵,祭左右軌范乃飲。

 

28少儀:凡羞有俎者,則於俎內祭。

 

29少儀:君子不食圂腴。

 

30少儀:小子走而不趨,舉爵則坐祭立飲。

 

凡洗必盥。

 

牛羊之肺,離而不提心。

 

凡羞有湇者,不以齊。

 

31少儀:為君子擇蔥薤,則絕其本末。

 

32少儀:羞首者,進喙祭耳。

 

33少儀:尊者以酌者之左為上尊。

 

尊壺者面其鼻。

 

飲酒者、禨者、醮者,有折俎不坐。

 

未步爵,不嘗羞。

 

34少儀:牛與羊魚之腥,聶而切之為膾;

 

麋鹿為菹,野豕為軒,皆聶而不切;

 

麇為辟雞,兔為宛脾,皆聶而切之。

 

切蔥若薤,實之醯以柔之。

 

其有折俎者,取祭肺,反之,不坐;

 

燔亦如之。

 

尸則坐。

 

35少儀:衣服在躬,而不知其名為罔。

 

36少儀:其未有燭而有後至者,則以在者告。

 

道瞽亦然。

 

凡飲酒為獻主者,執燭抱燋,客作而辭,然後以授人。

 

執燭不讓,不辭,不歌。

 

37少儀:洗盥執食飲者勿氣,有問焉,則辟咡而對。

 

38少儀:為人祭曰致福;

 

為己祭而致膳於君子曰膳;

 

祔練曰告。

 

凡膳告於君子,主人展之,以授使者于阼階之南,南面再拜稽首送;

 

反命,主人又再拜稽首。

 

其禮:大牢則以牛左肩、臂臑、折九個,少牢則以羊左肩七個,特豕則以豕左肩五個。

 

國家靡敝,則車不雕几,甲不組縢,食器不刻鏤,君子不履絲屨,馬不常秣。

 

 

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禮記●學記

 

1學記:發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;

 

就賢體遠,足以動眾,未足以化民。

 

君子如欲化民成俗,其必由學乎!

 

2學記:玉不琢,不成器;

 

人不學,不知道。

 

是故古之王者建國君民,教學為先。

 

《兌命》曰:「念終始典于學。」

 

其此之謂乎!

 

3學記:雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;

 

雖有至道,弗學,不知其善也。

 

故學然後知不足,教然後知困。

 

知不足,然後能自反也;

 

知困,然後能自強也,故曰:教學相長也。

 

《兌命》曰:「學學半。」

 

其此之謂乎!

 

4學記:古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。

 

比年入學,中年考校。

 

一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;

 

九年知類通達,強立而不反,謂之大成。

 

夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。

 

《記》曰:「蛾子時術之。」

 

其此之謂乎!

 

5學記:大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;

 

《宵雅》肄三,官其始也;

 

入學鼓篋,孫其業也;

 

夏楚二物,收其威也;

 

未卜禘不視學,游其志也;

 

時觀而弗語,存其心也;

 

幼者聽而弗問,學不躐等也。

 

此七者,教之大倫也。

 

《記》曰:「凡學官先事,士先志。」

 

其此之謂乎!

 

6學記:大學之教也時,教必有正業,退息必有居。

 

學,不學操縵,不能安弦;

 

不學博依,不能安《詩》;

 

不學雜服,不能安禮;

 

不興其藝,不能樂學。

 

故君子之於學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。

 

夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。

 

是以雖離師輔而不反也。

 

《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥修乃來。」

 

其此之謂乎!

 

7學記:今之教者,呻其占畢,多其訊,言及于數,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;

 

其施之也悖,其求之也佛。

 

夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速。

 

教之不刑,其此之由乎!

 

8學記:大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩。

 

此四者,教之所由興也。

 

發然後禁,則捍格而不勝;

 

時過然後學,則勤苦而難成;

 

雜施而不孫,則壞亂而不修;

 

獨學而無友,則孤陋而寡聞;

 

燕朋逆其師;

 

燕辟廢其學。

 

此六者,教之所由廢也。

 

9學記:君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。

 

故君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。

 

道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思;

 

和易以思,可謂善喻矣。

 

10學記:學者有四失,教者必知之。

 

人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。

 

此四者,心之莫同也。

 

知其心,然後能救其失也。

 

教也者,長善而救其失者也。

 

善歌者,使人繼其聲;

 

善教者,使人繼其志。

 

其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。

 

11學記:君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;

 

能博喻然後能為師;

 

能為師然後能為長;

 

能為長然後能為君。

 

故師也者,所以學為君也。

 

是故擇師不可不慎也。

 

《記》曰:「三王四代唯其師。」

 

此之謂乎!

 

12學記:凡學之道,嚴師為難。

 

師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。

 

是故君之所不臣於其臣者二:當其為尸則弗臣也,當其為師則弗臣也。

 

大學之禮,雖詔於天子,無北面;

 

所以尊師也。

 

13學記:善學者,師逸而功倍,又從而庸之;

 

不善學者,師勤而功半,又從而怨之。

 

善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解;

 

不善問者反此。

 

善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲;

 

不善答問者反此。

 

此皆進學之道也。

 

14學記:記問之學,不足以為人師。

 

必也聽語乎,力不能問,然後語之;

 

語之而不知,雖舍之可也。

 

15學記:良冶之子,必學為裘;

 

良弓之子,必學為箕;

 

始駕者反之,車在馬前。

 

君子察於此三者,可以有志於學矣。

 

16學記:古之學者:比物醜類。

 

鼓無當於五聲,五聲弗得不和。

 

水無當於五色,五色弗得不章。

 

學無當於五官。

 

五官弗得不治。

 

師無當於五服,五服弗得不親。

 

17學記:君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。

 

察於此四者,可以有志於學矣。

 

三王之祭川也,皆先河而後海;

 

或源也,或委也。

 

此之謂務本。

 

 

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禮記●樂記

 

1樂記:凡音之起,由人心生也。

 

人心之動,物使之然也。

 

感於物而動,故形於聲。

 

聲相應,故生變;

 

變成方,謂之音;

 

比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。

 

2樂記:樂者,音之所由生也;

 

其本在人心之感於物也。

 

是故其哀心感者,其聲噍以殺。

 

其樂心感者,其聲嘽以緩。

 

其喜心感者,其聲發以散。

 

其怒心感者,其聲粗以厲。

 

其敬心感者,其聲直以廉。

 

其愛心感者,其聲和以柔。

 

六者,非性也,感於物而後動。

 

是故先王慎所以感之者。

 

故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。

 

禮樂刑政,其極一也;

 

所以同民心而出治道也。

 

3樂記:凡音者,生人心者也。

 

情動於中,故形於聲。

 

聲成文,謂之音。

 

是故治世之音安以樂,其政和。

 

亂世之音怨以怒,其政乖。

 

亡國之音哀以思,其民困。

 

4樂記:聲音之道,與政通矣。

 

宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。

 

五者不亂,則無怗懘之音矣。

 

宮亂則荒,其君驕。

 

商亂則陂,其官壞。

 

角亂則憂,其民怨。

 

徵亂則哀,其事勤。

 

羽亂則危,其財匱。

 

五者皆亂,迭相陵,謂之慢。

 

如此,則國之滅亡無日矣。

 

鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。

 

桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。

 

5樂記:凡音者,生於人心者也。

 

樂者,通倫理者也。

 

是故知聲而不知音者,禽獸是也;

 

知音而不知樂者,眾庶是也。

 

唯君子為能知樂。

 

是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。

 

是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂。

 

知樂則幾於禮矣。

 

禮樂皆得,謂之有德。

 

德者得也。

 

6樂記:是故樂之隆,非極音也。

 

食饗之禮,非致味也。

 

清廟之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,有遺音者矣。

 

大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。

 

是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。

 

7樂記:人生而靜,天之性也;

 

感於物而動,性之欲也。

 

物至知知,然後好惡形焉。

 

好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣。

 

8樂記:夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。

 

人化物也者,滅天理而窮人欲者也。

 

於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。

 

是故強者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也。

 

9樂記:是故先王之制禮樂,人為之節;

 

衰麻哭泣,所以節喪紀也;

 

鐘鼓干戚,所以和安樂也;

 

昏姻冠笄,所以別男女也;

 

射鄉食饗,所以正交接也。

 

禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政,四達而不悖,則王道備矣。

 

10樂記:樂者為同,禮者為異。

 

同則相親,異則相敬,樂勝則流,禮勝則離。

 

合情飾貌者禮樂之事也。

 

禮義立,則貴賤等矣;

 

樂文同,則上下和矣;

 

好惡著,則賢不肖別矣。

 

刑禁暴,爵舉賢,則政均矣。

 

仁以愛之,義以正之,如此,則民治行矣。

 

11樂記:樂由中出,禮自外作。

 

樂由中出故靜,禮自外作故文。

 

大樂必易,大禮必簡。

 

樂至則無怨,禮至則不爭。

 

揖讓而治天下者,禮樂之謂也。

 

暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此,則樂達矣。

 

合父子之親,明長幼之序,以敬四海之內天子如此,則禮行矣。

 

12樂記:大樂與天地同和,大禮與天地同節。

 

和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神。

 

如此,則四海之內,合敬同愛矣。

 

禮者殊事合敬者也;

 

樂者異文合愛者也。

 

禮樂之情同,故明王以相沿也。

 

故事與時并,名與功偕。

 

13樂記:故鐘鼓管磬,羽龠干戚,樂之器也。

 

屈伸俯仰,綴兆舒疾,樂之文也。

 

簠簋俎豆,制度文章,禮之器也。

 

升降上下,周還裼襲,禮之文也。

 

故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。

 

作者之謂聖,述者之謂明;

 

明聖者,述作之謂也。

 

14樂記:樂者,天地之和也;

 

禮者,天地之序也。

 

和故百物皆化;

 

序故群物皆別。

 

樂由天作,禮以地制。

 

過制則亂,過作則暴。

 

明於天地,然後能興禮樂也。

 

15樂記:論倫無患,樂之情也;

 

欣喜歡愛,樂之官也。

 

中正無邪,禮之質也,莊敬恭順。

 

禮之制也。

 

若夫禮樂之施於金石,越於聲音,用於宗廟社稷,事乎山川鬼神,則此所與民同也。

 

16樂記:王者功成作樂,治定制禮。

 

其功大者其樂備,其治辯者其禮具。

 

干戚之舞非備樂也,孰亨而祀非達禮也。

 

五帝殊時,不相沿樂;

 

三王異世,不相襲禮。

 

樂極則憂,禮粗則偏矣。

 

及夫敦樂而無憂,禮備而不偏者,其唯大聖乎?

 

17樂記:天高地下,萬物散殊,而禮制行矣。

 

流而不息,合同而化,而樂興焉。

 

春作夏長,仁也;

 

秋斂冬藏,義也。

 

仁近於樂,義近於禮。

 

樂者敦和,率神而從天,禮者別宜,居鬼而從地。

 

故聖人作樂以應天,制禮以配地。

 

禮樂明備,天地官矣。

 

18樂記:天尊地卑,君臣定矣。

 

卑高已陳,貴賤位矣。

 

動靜有常,小大殊矣。

 

方以類聚,物以群分,則性命不同矣。

 

在天成象,在地成形;

 

如此,則禮者天地之別也。

 

19樂記:地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風雨,動之以四時,暖之以日月,而百化興焉。

 

如此則樂者天地之和也。

 

20樂記:化不時則不生,男女無辨則亂升;

 

天地之情也。

 

及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神;

 

窮高極遠而測深厚。

 

樂著大始,而禮居成物。

 

著不息者天也,著不動者地也。

 

一動一靜者天地之間也。

 

故聖人曰禮樂云。

 

21樂記:昔者,舜作五弦之琴以歌南風,夔始制樂以賞諸侯。

 

22樂記:故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。

 

德盛而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂。

 

故其治民勞者,其舞行綴遠;

 

其治民逸者,其舞行綴短。

 

故觀其舞,知其德;

 

聞其謚,知其行也。

 

23樂記:《大章》,章之也。

 

《咸池》,備矣。

 

《韶》,繼也。

 

《夏》,大也。

 

殷周之樂,盡矣。

 

24樂記:天地之道,寒暑不時則疾,風雨不節則饑。

 

教者,民之寒暑也;

 

教不時則傷世。

 

事者民之風雨也;

 

事不節則無功。

 

然則先王之為樂也。

 

以法治也,善則行象德矣。

 

25樂記:夫豢豕為酒,非以為禍也,而獄訟益繁,則酒之流生禍也。

 

是故先王因為酒禮,壹獻之禮,賓主百拜,終日飲酒而不得醉焉;

 

此先王之所以備酒禍也。

 

故酒食者所以合歡也;

 

樂者所以象德也;

 

禮者所以綴淫也。

 

26樂記:是故先王有大事,必有禮以哀之;

 

有大福,必有禮以樂之。

 

哀樂之分,皆以禮終。

 

樂也者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。

 

27樂記:夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。

 

是故志微噍殺之音作,而民思憂。

 

嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。

 

粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。

 

廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬。

 

寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。

 

流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。

 

28樂記:是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義。

 

合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也;

 

然後立之學等,廣其節奏,省其文采,以繩德厚。

 

律小大之稱,比終始之序,以象事行。

 

使親疏貴賤、長幼男女之理,皆形見於樂,故曰:「樂觀其深矣。」

 

29樂記:土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫。

 

是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流湎以忘本。

 

廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣而滅平和之德。

 

是以君子賤之也。

 

30樂記:凡奸聲感人,而逆氣應之;

 

逆氣成象,而淫樂興焉。

 

正聲感人,而順氣應之;

 

順氣成象,而和樂興焉。

 

倡和有應,回邪曲直,各歸其分;

 

而萬物之理,各以其類相動也。

 

是故君子反情以和其志,比類以成其行。

 

奸聲亂色,不留聰明;

 

淫樂慝禮,不接心術。

 

惰慢邪辟之氣不設於身體,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。

 

31樂記:然後發以聲音,而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管。

 

奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。

 

是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周還象風雨。

 

五色成文而不亂,八風從律而不奸,百度得數而有常。

 

小大相成,終始相生。

 

倡和清濁,迭相為經。

 

故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。

 

32樂記:故曰:樂者樂也。

 

君子樂得其道,小人樂得其欲。

 

以道制欲,則樂而不亂;

 

以欲忘道,則惑而不樂。

 

33樂記:是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。

 

德者性之端也。

 

樂者德之華也。

 

金石絲竹,樂之器也。

 

詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。

 

三者本於心,然後樂氣從之。

 

是故情深而文明,氣盛而化神。

 

和順積中而英華發外,唯樂不可以為偽。

 

34樂記:樂者,心之動也;

 

聲者,樂之象也。

 

文采節奏,聲之飾也。

 

君子動其本。

 

35樂記:樂其象,然後治其飾。

 

是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸。

 

奮疾而不拔,極幽而不隱。

 

獨樂其志,不厭其道;

 

備舉其道,不私其欲。

 

是故情見而義立,樂終而德尊。

 

君子以好善,小人以聽過。

 

故曰:生民之道,樂為大焉。

 

36樂記:樂也者施也;

 

禮也者報也。

 

樂,樂其所自生;

 

而禮,反其所自始。

 

樂章德,禮報情反始也。

 

37樂記:所謂大輅者,天子之車也。

 

龍旗九旒,天子之旌也。

 

青黑緣者,天子之寶龜也。

 

從之以牛羊之群,則所以贈諸侯也。

 

38樂記:樂也者,情之不可變者也。

 

禮也者,理之不可易者也。

 

樂統同,禮辨異,禮樂之說,管乎人情矣。

 

39樂記:窮本知變,樂之情也;

 

著誠去偽,禮之經也。

 

禮樂偩天地之情,達神明之德,降興上下之神,而凝是精粗之體,領父子君臣之節。

 

40樂記:是故大人舉禮樂,則天地將為昭焉。

 

天地欣合,陰陽相得,煦嫗覆育萬物,然後草木茂,區萌達,羽翼奮,角觡生,蟄蟲昭蘇,羽者嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,則樂之道歸焉耳。

 

41樂記:樂者,非謂黃鐘大呂弦歌干揚也,樂之末節也,故童者舞之。

 

鋪筵席,陳尊俎,列籩豆,以升降為禮者,禮之末節也,故有司掌之。

 

樂師辨乎聲詩,故北面而弦;

 

宗祝辨乎宗廟之禮,故後尸;

 

商祝辨乎喪禮,故後主人。

 

是故德成而上,藝成而下;

 

行成而先,事成而後。

 

是故先王有上有下,有先有後,然後可以有制於天下也。

 

42樂記:魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;

 

聽鄭衛之音,則不知倦。

 

敢問:古樂之如彼何也?

 

新樂之如此何也?」

 

子夏對曰:「今夫古樂,進旅退旅,和正以廣。

 

弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏以文,復亂以武,治亂以相,訊疾以雅。

 

君子於是語,於是道古,修身及家,平均天下。

 

此古樂之發也。

 

今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止;

 

及優侏儒,糅雜子女,不知父子。

 

樂終不可以語,不可以道古。

 

此新樂之發也。

 

今君之所問者樂也,所好者音也!

 

夫樂者,與音相近而不同。」

 

文侯曰:「敢問何如?」

 

子夏對曰:「夫古者,天地順而四時當,民有德而五穀昌,疾疢不作而無妖祥,此之謂大當。

 

然後聖人作為父子君臣,以為紀綱。

 

紀綱既正,天下大定。

 

天下大定,然後正六律,和五聲,弦歌詩頌,此之謂德音;

 

德音之謂樂。

 

《詩》云:『莫其德音,其德克明。克明克類,克長克君,王此大邦;克順克俾,俾於文王,其德靡悔。既受帝祉,施於孫子。』此之謂也。今君之所好者,其溺音乎?」

 

文侯曰:「敢問溺音何從出也?」

 

子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志;

 

此四者皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。

 

《詩》云:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;

 

雍雍,和也。

 

夫敬以和,何事不行?

 

為人君者謹其所好惡而已矣。

 

君好之,則臣為之。

 

上行之,則民從之。

 

《詩》云:『誘民孔易』,此之謂也。

 

然後,聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德音之音也。

 

然後鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。

 

鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。

 

君子聽鐘聲則思武臣。

 

石聲磬,磬以立辨,辨以致死。

 

君子聽磬聲則思死封疆之臣。

 

絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。

 

君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。

 

竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。

 

君子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之臣。

 

鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以進眾。

 

君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。

 

君子之聽音,非聽其鏗槍而已也,彼亦有所合之也。

 

43樂記:賓牟賈侍坐於孔子,孔子與之言及樂,曰:「夫《武》之備戒之已久,何也?」

 

對曰:「病不得眾也。」

 

「詠嘆之,淫液之,何也?」

 

對曰:「恐不逮事也。」

 

「發揚蹈厲之已蚤,何也?」

 

對曰:「及時事也。」

 

「武坐致右憲左,何也?」

 

對曰:「非武坐也。」

 

「聲淫及商,何也?」

 

對曰:「非《武》音也。」

 

子曰:「若非《武》音,則何音也?」

 

對曰:「有司失其傳也。

 

若非有司失其傳,則武王之志荒矣。」

 

子曰:「唯!丘之聞諸萇弘,亦若吾子之言是也。」

 

44樂記:賓牟賈起,免席而請曰:「夫《武》之備戒之已久,則既聞命矣,敢問:遲之遲而又久,何也?」

 

子曰:居!

 

吾語汝。

 

夫樂者,象成者也;

 

總干而山立,武王之事也;

 

發揚蹈厲,大公之志也。

 

《武》亂皆坐,周、召之治也。

 

且夫《武》,始而北出,再成而滅商。

 

三成而南,四成而南國是疆,五成而分周公左召公右,六成復綴以崇。

 

天子夾振之而駟伐,盛威於中國也。

 

分夾而進,事早濟也,久立於綴,以待諸侯之至也。

 

且女獨未聞牧野之語乎?

 

武王克殷反商。

 

未及下車而封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳。

 

下車而封夏后氏之後於杞,投殷之後於宋。

 

封王子比干之墓,釋箕子之囚,使之行商容而復其位。

 

庶民弛政,庶士倍祿。

 

濟河而西,馬散之華山之陽,而弗復乘;

 

牛散之桃林之野,而弗復服。

 

車甲釁而藏之府庫,而弗復用。

 

倒載干戈,包之以虎皮;

 

將帥之士,使為諸侯;

 

名之曰建櫜。

 

然後知武王之不復用兵也。

 

散軍而郊射,左射貍首,右射騶虞,而貫革之射息也。

 

裨冕搢笏,而虎賁之士說劍也。

 

祀乎明堂而民知孝。

 

朝覲然後諸侯知所以臣,耕藉然後諸侯知所以敬。

 

五者,天下之大教也。

 

食三老五更於大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之弟也。

 

若此則周道四達,禮樂交通。

 

則夫《武》之遲久,不亦宜乎!

 

45樂記:君子曰:禮樂不可斯須去身。

 

致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。

 

易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。

 

天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。

 

致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。

 

心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。

 

外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。

 

故樂也者,動於內者也;

 

禮也者,動於外者也。

 

樂極和,禮極順,內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也;

 

望其容貌,而民不生易慢焉。

 

故德輝動於內,而民莫不承聽;

 

理發諸外,而民莫不承順。

 

故曰:致禮樂之道,舉而錯之,天下無難矣。

 

46樂記:樂也者,動於內者也;

 

禮也者,動於外者也。

 

故禮主其減,樂主其盈。

 

禮減而進,以進為文:樂盈而反,以反為文。

 

禮減而不進則銷,樂盈而不反則放;

 

故禮有報而樂有反。

 

禮得其報則樂,樂得其反則安;

 

禮之報,樂之反,其義一也。

 

47樂記:夫樂者樂也,人情之所不能免也。

 

樂必發於聲音,形於動靜,人之道也。

 

聲音動靜,性術之變,盡於此矣。

 

故人不耐無樂,樂不耐無形。

 

形而不為道,不耐無亂。

 

先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之,使其聲足樂而不流,使其文足論而不息,使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。

 

不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也。

 

48樂記:是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之則莫不和敬;

 

在族長鄉里之中,長幼同聽之則莫不和順;

 

在閨門之內,父子兄弟同聽之則莫不和親。

 

故樂者審一以定和,比物以飾節;

 

節奏合以成文。

 

所以合和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也。

 

49樂記:故聽其雅、頌之聲,志意得廣焉;

 

執其干戚,習其俯仰詘伸,容貌得莊焉;

 

行其綴兆,要其節奏,行列得正焉,進退得齊焉。

 

故樂者天地之命,中和之紀,人情之所不能免也。

 

夫樂者,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。

 

故先王之喜怒,皆得其儕焉。

 

喜則天下和之,怒則暴亂者畏之。

 

先王之道,禮樂可謂盛矣。

 

50樂記:子贛見師乙而問焉,曰:「賜聞聲歌各有宜也,如賜者,宜何歌也?」

 

師乙曰:「乙賤工也,何足以問所宜?

 

請誦其所聞,而吾子自執焉:寬而靜、柔而正者宜歌頌。

 

廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。

 

恭儉而好禮者宜歌小雅。

 

正直而靜、廉而謙者宜歌風。

 

肆直而慈愛者宜歌商;

 

溫良而能斷者宜歌齊。

 

夫歌者,直己而陳德也。

 

動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉。

 

故商者,五帝之遺聲也。

 

商人識之,故謂之商。

 

齊者三代之遺聲也,齊人識之,故謂之齊。

 

明乎商之音者,臨事而屢斷,明乎齊之音者,見利而讓。

 

臨事而屢斷,勇也;

 

見利而讓,義也。

 

有勇有義,非歌孰能保此?

 

故歌者,上如抗,下如隊,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤,纍纍乎端如貫珠。

 

故歌之為言也,長言之也。

 

說之,故言之;

 

言之不足,故長言之;

 

長言之不足,故嗟嘆之;

 

嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。」

 

子貢問樂。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 15:58:56 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:24 編輯

禮記●雜記上

 

1雜記上:諸侯行而死於館,則其復如於其國。

 

如於道,則升其乘車之左轂,以其綏復。

 

其輤有裧,緇布裳帷素錦以為屋而行。

 

至於廟門,不毀墻遂入適所殯,唯輤為說於廟門外。

 

2雜記上:大夫、士死於道,則升其乘車之左轂,以其綏復。

 

如於館死,則其復如於家。

 

大夫以布為輤而行,至於家而說輤,載以輲車,入自門至於阼階下而說車,舉自阼階,升適所殯。

 

士輤,葦席以為屋,蒲席以為裳帷。

 

3雜記上:凡訃於其君,曰:「君之臣某死」;

 

父母、妻、長子,曰:「君之臣某之某死」。

 

君訃於他國之君,曰:「寡君不祿,敢告於執事。」

 

夫人,曰:「寡小君不祿。」

 

大子之喪,曰:「寡君之適子某死。」

 

4雜記上:大夫訃於同國:適者,曰:「某不祿」;

 

訃於士,亦曰:「某不祿」;

 

訃於他國之君,曰:「君之外臣寡大夫某死」,訃於適者,曰:「吾子之外私寡大夫某不祿,使某實。」

 

訃於士,亦曰:「吾子之外私寡大夫某不祿,使某實。」

 

士訃於同國大夫,曰:「某死」,訃於士,亦曰:「某死」;

 

訃於他國之君,曰:「君之外臣某死」,訃於大夫,曰:「吾子之外私某死」,訃於士,亦曰:「吾子之外私某死」。

 

5雜記上:大夫次於公館以終喪,士練而歸。

 

士次於公館,大夫居廬,士居堊室。

 

6雜記上:大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪,服如士服。

 

士為其父母兄弟之為大夫者之喪,服如士服。

 

大夫之適子,服大夫之服。

 

大夫之庶子為大夫,則為其父母服大夫服;

 

其位,與未為大夫者齒。

 

7雜記上:士之子為大夫,則其父母弗能主也,使其子主之。

 

無子,則為之置後。

 

8雜記上:大夫卜宅與葬日,有司麻衣、布衰、布帶,因喪屨,緇布冠不蕤。

 

占者皮弁。

 

如筮,則史練冠長衣以筮。

 

占者朝服。

 

9雜記上:大夫之喪,既薦馬。

 

薦馬者,哭踴,出乃包奠而讀書。

 

10雜記上:大夫之喪,大宗人相,小宗人命龜,卜人作龜。

 

11雜記上:復,諸侯以褒衣冕服,爵弁服,夫人稅衣揄狄,狄稅素沙。

 

內子以鞠衣,褒衣,素沙。

 

下大夫以襢衣,其餘如士。

 

復西上。

 

12雜記上:大夫不揄絞,屬於池下。

 

13雜記上:大夫附於士,士不附於大夫,附於大夫之昆弟。

 

無昆弟,則從其昭穆。

 

雖王父母在,亦然。

 

14雜記上:婦附於其夫之所附之妃,無妃。

 

則亦從其昭穆之妃。

 

妾附於妾祖姑,無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。

 

15雜記上:男子附於王父則配;

 

女子附於王母,則不配。

 

公子附於公子。

 

16雜記上:君薨,大子號稱子,待猶君也。

 

17雜記上:有三年之練冠,則以大功之麻易之;

 

唯杖屨不易。

 

18雜記上:有父母之喪,尚功衰,而附兄弟之殤則練冠。

 

附於殤,稱陽童某甫,不名,神也。

 

19雜記上:凡異居,始聞兄弟之喪,唯以哭對,可也。

 

其始麻,散帶絰。

 

未服麻而奔喪,及主人之未成絰也:疏者,與主人皆成之;

 

親者,終其麻帶絰之日數。

 

20雜記上:主妾之喪,則自附至於練祥,皆使其子主之。

 

其殯祭,不於正室。

 

21雜記上:君不撫仆妾。

 

22雜記上:女君死,則妾為女君之黨服。

 

攝女君,則不為先女君之黨服。

 

23雜記上:聞兄弟之喪,大功以上,見喪者之鄉而哭。

 

適兄弟之送葬者弗及,遇主人於道,則遂之於墓。

 

凡主兄弟之喪,雖疏亦虞之。

 

24雜記上:凡喪服未畢,有吊者,則為位而哭拜踴。

 

25雜記上:大夫之哭大夫,弁絰;

 

大夫與殯,亦弁絰。

 

大夫有私喪之葛,則於其兄弟之輕喪,則弁絰。

 

26雜記上:為長子杖,則其子不以杖即位。

 

為妻,父母在,不杖,不稽顙。

 

母在,不稽顙。

 

稽顙者,其贈也拜。

 

27雜記上:違諸侯之大夫,不反服。

 

違大夫之諸侯,不反服。

 

28雜記上:喪冠條屬,以別吉凶。

 

三年之練冠,亦條屬,右縫。

 

小宝以下左。

 

緦冠繰纓。

 

大功以上散帶。

 

29雜記上:朝服十五升,去其半而緦;

 

加灰,錫也。

 

30雜記上:諸侯相襚,以後路與冕服。

 

先路與褒衣,不以襚。

 

31雜記上:遣車視牢具。

 

疏布輤,四面有章,置於四隅。

 

載粻,有子曰:「非禮也。喪奠,脯醢而已。」

 

32雜記上:祭稱孝子、孝孫,喪稱哀子、哀孫。

 

33雜記上:端衰,喪車,皆無等。

 

34雜記上:大白冠,緇布之冠,皆不蕤。

 

委武玄縞而後蕤。

 

35雜記上:大夫冕而祭於公,弁而祭於己。

 

士弁而祭於公,冠而祭於己。

 

士弁而親迎,然則士弁而祭於己可也。

 

36雜記上:暢臼以椈,杵以梧。

 

枇以桑,長三尺;

 

或曰五尺。

 

畢用桑,長三尺,刊其柄與末。

 

37雜記上:率帶,諸侯、大夫皆五采;

 

士二采。

 

38雜記上:醴者,稻醴也。

 

甕甒筲衡,實見間而後折入。

 

39雜記上:重,既虞而埋之。

 

40雜記上:凡婦人,從其夫之爵位。

 

41雜記上:小斂、大斂、啟,皆辯拜。

 

42雜記上:朝夕哭,不帷。

 

無柩者不帷。

 

43雜記上:君若載而後吊之,則主人東面而拜,門右北面而踴。

 

出待,反而後奠。

 

44雜記上:子羔之襲也:繭衣裳與稅衣纁袡為一,素端一,皮弁一,爵弁一,玄冕一。

 

曾子曰:「不襲婦服。」

 

45雜記上:為君使而死,於公館,復;

 

私館不復。

 

公館者,公宮與公所為也。

 

私館者,自卿大夫以下之家也。

 

46雜記上:公七踴,大夫五踴,婦人居間,士三踴,婦人皆居間。

 

47雜記上:公襲:卷衣一,玄端一,朝服一,素積一,纁裳一,爵弁二,玄冕一,褒衣一。

 

朱綠帶,申加大帶於上。

 

48雜記上:小斂環絰,公大夫士一也。

 

49雜記上:公視大斂,公升,商祝鋪席,乃斂。

 

50雜記上:魯人之贈也:三玄二纁,廣尺,長終幅。

 

51雜記上:吊者即位於門西,東面;

 

其介在其東南,北面西上,西於門。

 

主孤西面。

 

相者受命曰:「孤某使某請事。」

 

客曰:「寡君使某,如何不淑!」

 

相者入告,出曰:「孤某須矣。」

 

吊者入,主人升堂,西面。

 

吊者升自西階,東面,致命曰:「寡君聞君之喪,寡君使某,如何不淑!」

 

子拜稽顙,吊者降,反位。

 

52雜記上:含者執璧將命曰:「寡君使某含。」

 

相者入告,出曰:「孤某須矣。」

 

含者入,升堂,致命。

 

再拜稽顙。

 

含者坐委于殯東南,有葦席;

 

既葬,蒲席。

 

降,出,反位。

 

宰朝服,即喪屨升自西階,西面,坐取璧,降自西階以東。

 

53雜記上:襚者曰:「寡君使某襚。」

 

相者入告,出曰:「孤某須矣。」

 

襚者執冕服;

 

左執領,右執要,入,升堂致命曰:「寡君使某襚。」

 

子拜稽顙。

 

委衣於殯東。

 

襚者降,受爵弁服於門內溜,將命,子拜稽顙,如初。

 

受皮弁服於中庭。

 

自西階受朝服,自堂受玄端,將命,子拜稽顙,皆如初。

 

襚者降,出,反位。

 

宰夫五人,舉以東。

 

降自西階。

 

其舉亦西面。

 

54雜記上:上介賵:執圭將命,曰:「寡君使某賵。」

 

相者入告,反命曰:「孤某須矣。」

 

陳乘黃大路於中庭,北輈。

 

執圭將命。

 

客使自下,由路西。

 

子拜稽顙,坐委於殯東南隅。

 

宰舉以東。

 

55雜記上:凡將命,鄉殯將命,子拜稽顙。

 

西面而坐,委之。

 

宰舉璧與圭,宰夫舉襚,升自西階,西面,坐取之,降自西階。

 

賵者出,反位于門外。

 

56雜記上:上客臨曰:「寡君有宗廟之事,不得承事,使一介老某相執綍。」

 

相者反命曰:「孤某須矣。」

 

臨者入門右,介者皆從之,立於其左東上。

 

宗人納賓,升,受命於君;

 

降曰:「孤敢辭吾子之辱,請吾子之復位。」

 

客對曰:「寡君命某,毋敢視賓客,敢辭。」

 

宗人反命曰:「孤敢固辭吾子之辱,請吾子之復位。」

 

客對曰:「寡君命某,毋敢視賓客,敢固辭。」

 

宗人反命曰:「孤敢固辭吾子之辱,請吾子之復位。」

 

客對曰:「寡君命使臣某,毋敢視賓客,是以敢固辭。固辭不獲命,敢不敬從。」

 

57雜記上:客立於門西,介立於其左,東上。

 

孤降自阼階,拜之,升哭,與客拾踴三。

 

客出,送於門外,拜稽顙。

 

58雜記上:其國有君喪,不敢受吊。

 

59雜記上:外宗房中南面,小臣鋪席,商祝鋪絞紟衾,士盥於盤北。

 

舉遷尸於斂上,卒斂,宰告子,馮之踴。

 

夫人東面坐,馮之興踴。

 

60雜記上:士喪有與天子同者三:其終夜燎,及乘人,專道而行。

 

 

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