【碧雞漫志】

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【碧雞漫志】

△《碧雞漫志》•一卷（編修程晉芳家藏本）宋王灼撰。

 

灼有《糖霜譜》，已著錄。

 

是編詳述曲調源流。

 

前七條為總論，述古初至唐、宋聲歌遞變之由。

 

次列涼州、伊州、霓裳羽衣曲、甘州、胡渭州、六么、西河、長命女、楊柳枝、喝馱子、蘭陵王、虞美人、安公子、水調歌、萬歲樂、夜半樂、何滿子、淩波神、荔枝香、阿濫堆、念奴嬌、清平樂、雨淋鈴、菩薩蠻、望江南、麥秀兩岐、文漵子、後庭花、鹽角兒，凡二十八條。

 

一一溯得名之緣起，與其漸變宋詞之沿革。

 

蓋《三百篇》之餘音，至漢而變為樂府，至唐而變為歌詩。

 

及其中葉，詞亦萌芽。

 

至宋而歌詩之法漸絕，詞乃大盛。

 

其時士大夫多嫻音律，往往自製新聲，漸增舊譜。

 

故一調或至數體，一體或有數名，其目幾不可殫舉。

 

又非唐及五代之古法。

 

灼作是編，就其傳授分明，可以考見者，核其名義，正其宮調，以著倚聲所自始。

 

其餘晚出雜曲，則不暇一一詳也。

 

迨金、元院本既出，並歌詞之法亦亡。

 

文士所作，僅能按舊曲平仄，循聲填字。

 

自明以來，遂變為文章之事，非複律呂之事，並是編所論宮調亦莫解其說矣。

 

然其間正變之由，猶賴以略得其梗概，亦考古者所必資也。

 

其辨霓裳羽衣曲為河西節度使楊敬述所獻，唐明皇為之潤色。

 

援白居易《鄭嵎詩注》為證，一掃月宮妖妄之說。

 

又據譜謂是曲第一至第六疊皆無拍，證《唐史》載王維論按樂圖霓裳第三疊初拍之訛。

 

持論極為精核。

 

他如《虞美人》曲，諸說各別。

 

《河滿子》曲，一事異詞者，皆闕其所疑，亦頗詳慎。

 

至《念奴嬌》，偶以古人為名，亦猶戚氏之例，本不出於天寶。

 

灼特以當時誤稱唐曲而辨之，理宜附錄，不當雜列古曲之中。

 

《鹽角兒》既據嘉祐雜誌謂出於梅堯臣，則未可附於古曲。

 

且鹽乃曲名，隋《薛道衡集》有《昔昔鹽》，唐張鷟《朝野僉載》有《突厥鹽》，可以互證。

 

乃雲市鹽得於紙角上，已為附會。

 

且紙角幾許，乃能容一曲譜，亦不近事理。

 

是則氾濫及之，不免千慮之一失矣。

 

引用：http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jiku/Ci/a030.asp

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【碧雞漫志】

【碧雞漫志序】

 

乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有聲妓，日置酒相樂，予亦往來兩家不厭也。

 

嘗作詩云：「王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄。

 

露香亭前占秋光，紅雲島邊弄春色。

 

滿城錢癡買娉婷，風捲畫樓絲竹聲。

 

誰似兩家喜看客，新飜歌舞勸飛觥。

 

君不見東州鈍漢髮半縞，日日醉踏碧雞三井道。」

予每飲歸，不敢徑臥，客舍無與語，因旁緣是日歌曲，出所聞見，仍考歷世習俗，追思平時論說，信筆以記。

 

積百十紙，混羣書中，不自收拾。

 

今秋開篋偶得之，殘脫逸散，僅存十七，因次比增廣成五卷，目曰《碧雞漫志》。

 

顧將老矣，方悔少年之非，游心淡泊，成此亦安用？

 

但一時醉墨，未忍焚棄耳。

 

己巳三月既望，覃思齋序。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【歌曲所起】

 

或問歌曲所起。

 

曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。

 

《舜典》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」

《詩》序曰：「在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。

 

言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」

《樂記》曰：「詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之。」

故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌，永言即詩也，非於詩外求歌也。

 

今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。

 

而士大夫又分詩與樂府作兩科。

 

古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。

 

故樂府中有歌、有謠、有吟、有引、有行、有曲。

 

今人於古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。

 

舜命夔教冑子，詩歌聲律，率有次第。

 

又語禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。」

其君臣《賡歌》、《九功》、《南風》、《卿雲》之歌，必聲律隨具。

 

古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。

 

故曰：正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。

 

先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

 

詩至於動天地，感鬼神，移風俗，何也？

 

正謂播諸樂歌，有此效耳。

 

然中世亦有因筦弦金石造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌，漢魏作三調歌辭，終非古法。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【歌詞之變】

 

古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐、虞三代以來是也，餘波至西漢末始絕。

 

西漢時，今之所謂古樂府者漸興，晉魏為盛，隋氏取漢以來樂器歌章古調併入清樂，餘波至李唐始絕。

 

唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則尠矣，士大夫作者，不過以詩一體自名耳。

 

蓋隋以來今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數。

 

古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其本一也。

 

後世風俗益不及古，故相懸耳。

 

而世之士大夫亦多不知歌詞之變。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【古者歌工樂皆非庸人】

 

子語魯太師樂，知樂深矣。

 

魯太師者亦可語此耶？

 

古者歌工、樂工皆非庸人，故摯適齊，干適楚，繚適蔡，缺適秦，方叔入河，武入漢，陽、襄入海，孔子錄之。

 

八人中，其一又見於《家語》。

 

孔子學琴於師襄子，襄子曰「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習」是也。

 

子貢問師乙：「賜宜何歌？」

答曰：「愛者宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊，寬而靜、柔而正者宜歌頌，廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅，恭儉而好禮者宜歌小雅，正直而靜、廉而謙者宜歌風。」

師乙，賤工也，學識乃至此。

 

又曰：「歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾中鉤，纍纍乎端如貫珠。」

歌之妙不越此矣。

 

今有過鈞容班教坊者，問曰：「某宜何歌？」

必曰：「汝宜唱田中行、曹元寵小令。」

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【碧雞漫志 卷一】

【漢初古俗猶在】

 

劉、項皆善作歌，西漢諸帝如武、宣類能之。

 

趙王幽死，諸王負罪死，臨絕之音，曲折深迫。

 

廣川王通經，好文辭，為諸姬作歌尤奇古。

 

而高祖之戚夫人、燕王旦之華容夫人兩歌，又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。

 

東京以來，非無作者，大概文釆有餘，情性不足。

 

高歡玉壁之役，士卒死者七萬人，慚憤發疾，歸使斛律金作《勅勒歌》。

 

其辭略曰：「山蒼蒼，天茫茫，風吹草低見牛羊。」

歡自和之，哀感流涕。

 

金不知書，能發揮自然之妙如此，當時徐、庾輩不能也。

 

吾謂西漢後，獨《勅勒歌》暨韓退之《十琴操》近古。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【荊軻易水歌】

 

荊軻入秦，燕太子丹及賓客送至易水之上，高漸離擊築，軻和而歌，為變徵之聲，士皆涕淚。

 

又前為歌曰：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」

復為羽聲慷慨，士皆瞋目，髮上指冠。

 

軻本非聲律得名，乃能變徵換羽於立談間，而當時左右聽者，亦不憒憒也。

 

今人苦心造成一新聲，便作幾許大知音矣。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【古音古辭亡缺】

 

或問：元次山補伏羲至商十代樂歌，皮襲美補九夏歌，是否？

 

曰：名與義存，二子補之無害。

 

或有其名而無其義，有其義而名不可強訓，吾未保二子之全得也。

 

次山曰：「嗚呼！

 

樂聲自太古始，百世之後，盡亡古音；

 

樂歌自太古始，百世之後，遂亡古辭。」

次山知之晚也。

 

孔子之時，三皇五帝樂歌已不及見，在齊聞《韶》，至三月不知肉味。

 

戰國秦火，古器與音辭亡缺無遺。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【自漢至唐所存之曲】

 

漢時雅鄭參用，而鄭為多。

 

魏平荊州，獲漢雅樂，古曲音辭存者四，曰：《鹿嗚》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》。

 

而左延年之徒以新聲被寵，復改易音辭，止存《鹿鳴》一曲，晉初亦除之。

 

又漢代短簫鐃歌樂曲，三國時存者，有《朱鷺》、《艾如張》、《上之回》、《戰城南》、《巫山高》、《將進酒》之類，凡二十二曲。

 

魏、吳稱號，始各改其十二曲。

 

晉興，又盡改之，獨《玄雲》、《釣竿》二曲名存而已。

 

漢代鼙舞，三國時存者，有《殿前生桂樹》等五曲，其辭則亡。

 

漢代胡角《摩訶兜勒》一曲，張騫得自西域，李延年因之更造新聲二十八解，魏晉時亦亡。

 

晉以來新曲頗眾，隋初盡歸清樂。

 

至唐武后時，舊曲存者，如《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《白紵》、《子夜》、《團扇》、《懊憹》、《石城》、《莫愁》、《楊叛》、《烏夜啼》、《玉樹後庭花》等，止六十三曲。

 

唐中葉，聲辭存者，又止三十七，有聲無辭者七，今不復見。

 

唐歌曲比前世益多，聲行於今、辭見於今者，皆十之三四，世代差近爾。

 

大抵先世樂府，有其名者尚多，其義存者十之三，其始辭存者十不得一，若其音則無傳，勢使然也。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【晉以來歌曲】

 

石崇以《明君曲》教其妾綠珠，曰：「我本漢家子，將適單于庭。

 

昔為匣中玉，今為糞土英。」

綠珠亦自作《懊憹歌》曰：「絲布澀難縫。」

桓伊侍孝武飲讌，撫弦而歌《怨詩》曰：「為君既不易，為臣良獨難。

 

忠信事不顯，乃有見疑患。

 

周旦佐文武，金縢功不刊。

 

推心輔王政，二叔反流言。」

熊甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。

 

臨與敦別，歌曰：「徂風飊起蓋山陵，氛霧蔽日玉石焚。

 

往事既去可長嘆，念別惆悵會復難。」

陳安死，隴上歌之曰：「隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬，愛養將士同心肝。䯀

驄父馬鐵鍛鞍，七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤，十蕩十決無當前。

 

戰始三交失蛇矛，棄我䯀驄竄巖幽，為我外援而懸頭。

 

西流之水東流河，一去不還奈子何。」

劉曜聞而悲傷，命樂府歌之。

 

晉以來歌曲見於史者，蓋如是耳。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【唐絕句定為歌曲】

 

唐時古意亦未全喪，《竹枝》、《浪淘沙》、《拋毬樂》、《楊柳枝》，乃詩中絕句，而定為歌曲。

 

故李太白《清平調》詞三章皆絕句。

 

元、白諸詩，亦為知音者協律作歌。

 

白樂天守杭，元微之贈云：「休遣玲瓏唱我詩，我詩多是別君辭。」

自注云：「樂人高玲瓏能歌，歌予數十詩。」

樂天亦《醉戲諸妓》云：「席上爭飛使君酒，歌中多唱舍人詩。」

又《聞歌妓唱前郡守嚴郎中詩》云：「已留舊政布中和，又付新詩與艷歌。」

元微之《見人詠韓舍人新律詩戲贈》云：「輕新便妓唱，凝妙入僧禪。」

沈亞之送人序雲；

 

「故友李賀，善撰南北朝樂府故詞，其所賦尤多怨鬱悽艷之巧。

 

誠以蓋古排今，使為詞者莫得偶矣。

 

惜乎其終亦不備聲弦唱。」

然唐史稱：李賀樂府數十篇，雲韶諸工皆合之弦筦。

 

又稱：李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工爭以賂求取之，被聲歌供奉天子。

 

又稱：元微之詩，往往播樂府。

 

舊史亦稱：武元衡工五言詩，好事者傳之，往往被於筦弦。

 

又舊說：開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙詣旗亭飲。

 

梨園伶官亦招妓聚燕，三人私約曰：「我輩擅詩名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩分優劣。」

一伶唱昌齡二絕句云：「寒雨連汪夜入吳。

 

平明送客楚帆孤。

 

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」

「奉帚平明金殿開，強將團扇共徘徊。

 

玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。」

一伶唱適絕句云：「開篋淚沾臆，見君前日書。

 

夜臺何寂寞，猶是子雲居。」

之渙曰：「佳妓所唱，如非我詩，終身不敢與子爭衡。

 

不然，子等列拜牀下。」

須臾，妓唱：「黃沙遠上白雲間，一片孤城萬仞山。

 

羌笛何須怨楊柳，舂風不度玉門關。」

之渙揶揄二子曰：「田舍奴，我豈妄哉！」

以此知李唐伶伎取當時名士詩句入歌曲，蓋常俗也。

 

蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞云：「輝輝赫赫浮五雲，宣華池上月華春。

 

月華如水映宮殿，有酒不醉真癡人。」

五代猶有此風，今亡矣。

 

近世有取陶淵明《歸去來》、李太白《把酒問月》、李長吉《將進酒》、大蘇公赤壁前後賦協入聲律，此暗合其美耳。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【元微之分詩與樂府作兩科】

 

元微之序《樂府古題》云：「操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調八名，起於郊祭、軍賓、吉凶、苦樂之際。

 

在音聲者，因聲以度詞，審調以節唱，句度短長之數，聲韻平上之差，莫不由之準度。

 

而又別其在琴瑟者為操、引，採民甿者為謳、謠，備曲度者總謂之歌、曲、詞、調。

 

斯皆由樂以定詞，非選詞以配樂也。

 

詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九名，皆屬事而作，雖題號不同，而悉謂之為詩可也。

 

後之審樂者，往往採取其詞度為歌曲，蓋選詞以配樂，非由樂以定詞也。」

 

微之分詩與樂府作兩科，固不知事始，又不知後世俗變。

 

凡十七名皆詩也，詩即可歌，可被之筦弦也。

 

元以八名者近樂府，故謂由樂以定詞；

 

九名者本諸詩，故謂選詞以配樂。

 

今樂府古題具在，當時或由樂定詞，或選詞配樂，初無常法。

 

習俗之變，安能齊一。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【古人善歌得名不擇男女】

 

古人善歌得名，不擇男女。

 

戰國時，男有秦青、薛談、王豹、綿駒、瓠梁，女有韓娥。

 

漢高祖《大風歌》，教沛中兒歌之。

 

武帝用事甘泉、圜丘，使童男女七十人歌。

 

漢以來，男有虞公、李延年、朱顧仙、朱子尚、吳安泰、韓法秀，女有麗娟、莫愁、孫瑣、陳左、宋容華、王金珠。

 

唐時男有陳不謙、謙子意奴、高玲瓏、長孫元忠、侯貴昌、韋青、李龜年、米嘉榮、李袞、何戡、田順郎、何滿、郝三寶、黎可及、柳恭。

 

女有穆氏、方等、念奴、張紅紅、張好好、金谷里葉、永新娘、御史娘、柳青娘、謝阿蠻、胡二姉、寵妲、盛小叢、樊素、唐有態、李山奴、任智方四女、洞雲。

 

今人獨重女音，不復問能否。

 

而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣。

 

政和間，李方叔在陽翟，有攜善謳老翁過之者。

 

方叔戲作《品令》云：「歌唱須是玉人，檀口皓齒冰膚。

 

意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。

 

老翁雖是解歌，無奈雪鬢霜鬚。

 

大家且道，是伊模樣，怎如念奴？」

 

方叔固是沈於習俗，而語嬌聲顫，那得字如貫珠？

 

不思甚矣。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【論雅鄭所分】

 

或問雅鄭所分。

 

曰：中正則雅，多哇則鄭；

 

至論也。

 

何謂中正？

 

凡陰陽之氣，有中有正，故音樂有正聲，有中聲。

 

二十四氣，歲一周天，而統以十二律。

 

中正之聲，正聲得正氣，中聲得中氣，則可用。

 

中正用，則平氣應。

 

故曰：中正以平之。

 

若乃得正氣而用中律，得中氣而用正律，律有短長，氣有盛衰，太過不及之弊起矣。

 

自揚子雲之後，惟魏漢津曉此。

 

東坡曰：「樂之所以不能致氣召和如古者，不得中聲故也。

 

樂不得中聲者，氣不當律也。」

 

東坡知有中聲，蓋見孔子及伶州鴆之言，恨未知正聲耳。

 

近梓潼雍嗣侯者，作正笙訣琴數，還相為宮，解律呂逆順相生圖。

 

大概謂知音在識律，審律在習數。

 

故師曠之聰，不以六律不能正五音，諸譜以律通不過者，率皆淫哇之聲。

 

嗣侯自言得律呂真數，著說甚詳，而不及中正。

 

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【碧雞漫志 卷一】

【歌曲拍節乃自然之度數】

 

或曰：古人因事作歌，輸寫一時之意，意盡則止，故歌無定句；

 

因其喜怒哀樂，聲則不同，故句無定聲。

 

今音節皆有轄束，而一字一拍，不敢輒增損，何與古相戾歟？

 

予曰：皆是也。

 

今人固不及古，而本之情性，稽之度數，古今所尚，各因其所重。

 

昔堯民亦擊壤歌，先儒為搏拊之說，亦曰所以節樂。

 

樂之有拍，非唐虞創始，實自然之度數也。

 

故明皇使黃幡綽寫拍板譜，幡綽畫一耳於紙以進，曰：「拍從耳出。」

 

牛僧孺亦謂拍為樂句。

 

嘉祐間，汴都三歲小兒在母懷飲乳，聽曲皆撚手指作拍，應之不差。

 

雖然，古今所尚，治體風俗，各因其所重，不獨歌樂也。

 

古人豈無度數？

 

今人豈無性情？

 

用之各有輕重，但今不及古耳。

 

今所行曲拍，使古人復生，恐未能易。

 

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【碧雞漫志 卷二】

【唐末五代樂章可喜】

 

唐末五代，文章之陋極矣，獨樂章可喜，雖乏高韻，而一種奇巧，各自立格，不相沿襲。

 

在士大夫猶有可言，若昭宗「野煙生碧樹，陌上行人去」，豈非作者？

 

諸國僭主中，李重光、王衍、孟昶、霸主錢俶，習於富貴，以歌酒自娛。

 

而莊宗同父興代北，生長戎馬間，百戰之餘，亦造語有思致。

 

國初平一宇內，法度禮樂，寢復全盛。

 

而士大夫樂章頓衰於前日，此尤可怪。

 

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【碧雞漫志 卷二】

【唐昭宗詞】

 

唐昭宗以李茂貞之故，欲幸太原，至渭北，韓建迎奉歸華州。

 

上鬱鬱不樂，時登城西齊雲樓眺望，製《菩薩蠻》曲曰：「登樓遙望秦宮殿，茫茫只見雙飛燕。

 

渭水一條流，千山與萬丘。

 

野煙生碧樹，陌上行人去。

 

安得有英雄，迎歸大內中。」

 

又曰：「飄颻且在三峰下，秋風往往堪沾灑。

 

腸斷憶仙宮，朦朧煙霧中。

 

思夢時時睡，不語長如醉。

 

早晚是歸期，穹蒼知不知？」

 

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【碧雞漫志 卷二】

【各家詞短長】

 

王荊公長短句不多，合繩墨處，自雍容奇特。

 

晏元獻公、歐陽文忠公，風流縕藉，一時莫及，而溫潤秀潔，亦無其比。

 

東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。

 

或曰：長短句中詩也。

 

為此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。

 

詩與樂府同出，豈當分異？

 

若從柳氏家法，正自不得不分異耳。

 

晁無咎、黃魯直皆學東坡，韻製得七八。

 

黃晚年閑放於狹邪，故有少疏蕩處。

 

後來學東坡者，葉少蘊、蒲大受亦得六七，其才力比晁、黃差劣。

 

蘇在庭、石耆翁入東坡之門矣，短氣跼步，不能進也。

 

趙德麟、李方叔皆東坡客，其氣昧殊不近，趙婉而李俊，各有所長，晚年皆荒醉汝潁京洛間，時時出滑稽語。

 

賀方回、周美成、晏叔原、僧仲殊各盡其才力，自成一家。

 

賀、周語意精新，用心甚苦。

 

毛澤民、黃載萬次之。

 

叔原如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學。

 

仲殊次之，殊之贍，晏反不逮也。

 

張子野、秦少游俊逸精妙。

 

少游屢困京洛，故疏蕩之風不除。

 

陳無己所作數十首，號曰《語業》，妙處如其詩，但用意太深，有時僻澀。

 

陳去非、徐師川、蘇養直、呂居仁、韓子蒼、朱希真、陳子高、洪覺範，佳處亦各如其詩。

 

王輔道、履道善作一種俊語，其失在輕浮，輔道誇捷敏，故或有不縝密。

 

李漢老富麗而韻平平。

 

舒信道、李元膺，思致妍密，要是波瀾小。

 

謝無逸字字求工，不敢輒下一語，如刻削通草人，都無筋骨，要是力不足。

 

然則獨無逸乎？

 

曰：類多有之，此最著者爾。

 

宗室中，明發、伯山久從汝洛名士游，下筆有逸韻，雖未能一一盡奇，比國賢、聖褒則過之。

 

王逐客才豪，其新麗處與輕狂處皆足驚人。

 

沈公述、李景元、孔方平、處度叔佺、晁次膺、万俟雅言，皆有佳句，就中雅言又絕出。

 

然六人者，源流從柳氏來，病於無韻。

 

雅言初自集分兩體：曰雅詞，曰側艷，目之曰《勝萱麗藻》。

 

後召試入官，以側艷體無賴太甚，削去之。

 

再編成集，分五體：曰應制、曰風月脂粉、曰雪月風花、曰脂粉才情、曰雜類，周美成目之曰《大聲》。

 

次膺亦間作側艷。

 

田不伐才思與雅言抗行，不聞有側艷。

 

田中行極能寫人意中事，雜以鄙俚，曲盡要妙，當在万俟雅言之右，然莊語輒不佳。

 

嘗執一扇，書句其上云：「玉蝴蝶戀花心動。」

 

語人曰：「此聯三曲名也，有能對者，吾下拜。」

 

北里狹邪間橫行者也。

 

宗室溫之次之。

 

長短句中，作滑稽無賴語，起於至和。

 

嘉祐之前，猶未盛也。

 

熙、豐、元祐間，袞州張山人以詼諧獨步京師，時出一兩解。

 

澤州孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。

 

元祐間，王齊叟彥齡，政和間，曹組元寵皆能文，每出長短句，膾炙人口。

 

彥齡以滑稽語譟河朔。

 

組潦倒無成，作《紅窗迥》及雜曲數百解，聞者絕倒，滑稽無賴之魁也。

 

夤緣遭遇，官至防禦使。

 

同時有張袞臣者，組之流，亦供奉禁中，號「曲子張觀察」。

 

其後祖述者益眾，嫚戲汙賤，古所未有。

 

組之子知閤門事勳，字公顯，亦能文，嘗以家集刻板，欲蓋父之惡。

 

近有旨下揚州，毀其板雲。

 

我本善良

【碧雞漫志 卷二】

【樂章集淺近卑俗】

 

柳耆卿《樂章集》，世多愛賞，其實該洽，序事閑暇，有首有尾，亦間出佳語，又能擇聲律諧美者用之。

 

惟是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。

 

予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態可憎。

 

前輩云：「《離騷》寂寞千年後，《戚氏》淒涼一曲終。」

 

《戚氏》，柳所作也，柳何敢知世間有《離騷》？

 

惟賀方回、周美成時時得之。

 

賀《六州歌頭》、《望湘人》、《吳音子》諸曲，周《大酺》、《蘭陵王》諸曲最奇崛。

 

或謂深勁乏韻，此遭柳氏野狐涎吐不出者也。

 

歌曲自唐虞三代以前，秦漢以後皆有，造語險易，則無定法。

 

今必以「斜陽芳草」、「淡煙細雨」繩墨後來作者，愚甚矣。

 

故曰：不知書者，尤好耆卿。

 

我本善良

【碧雞漫志 卷二】

【東坡指出向上一路】

 

長短句雖至本朝盛，而前人自立與真情衰矣。

 

東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。

 

今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學柳耆卿，則學曹元寵。

 

雖可笑，亦毋用笑也。