【學道德經第十四章有感】

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【學道德經第十四章有感】

 

2011年09月28日19點，老師開課講述道德經第十四章。

 

十四章（原文）

 

視之不見，名曰夷；

 

聽之不聞，名曰希；

 

摶之不得，名曰微．

 

此三者不可致詰，故混而為一．

 

其上不曒，在下不昧．

 

繩繩不可名，復歸於無物．

 

是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍．

 

迎不見其首，隨不見其後．

 

執古之道，以語今之有．

 

以知古始，是謂道已．

 

大概意思是：

 

看而沒有看到的，稱呼它平坦；

 

聽而沒有聽到的，稱呼它盼望；

 

摸而沒有摸到的，稱呼它精深。

 

這三者沒有人能夠去查問，所以被矇騙冒充為一體。

 

在高處沒有很光明，在低處沒有很昏暗。

 

規矩準則約束制裁沒有應有的名稱，那麼就返回當初的樣子。

 

對稱呼沒有形狀的樣子，呈現沒有內容的狀態，是稱呼它若有若無。

 

迎接沒有看到源頭，追隨沒有看到（預期的）結果。

 

掌握距今還有的古代學說，使用的話現在還存在。

 

使用遠古開端學問與識見，是唯一的學說方法。

 

● 大千世界，無奇不有，這是我們對這個世界太多不懂東西的總括。

 

是不是我們看不到危險，就把它當成是一帆風順呢？

 

是不是我們聽不到的言語，就把它當成願望一樣祈禱呢？

 

是不是我們不認識的東西，就把它當深奧的學理呢？

 

如果這樣去做，我們是不是太過相信別人呢？

 

我們是不是過於盲目呢？

 

如果出現不好的後果，還不是自己承受，怪不了別人。

 

同樣，我們到超市購買東西，總有或多或少的推銷員在賣瓜說瓜甜，開始我是試用的心態買了，後來自己做珠寶銷售就有感受了，只會按自己的判斷選擇來抉擇。

 

銷售員也是有抓住顧客的心理活動，有的顧客是可以牽着走的，你說什麼就是什麼，這樣成交率比較高，除非他口袋沒帶錢。

 

有的顧客不好說服，相當精明，他們對購買的東西有一定的認知，而且他們購買多是根據自己的判斷。

 

這是認知決定的。

 

● 上學的時候，我有一個齊齊哈爾的女同學，她問過我，說：“為什麼你們廣東人那麼迷信，總是很多名堂來弄拜拜的儀式？”

 

我說：“不知道，反正出生到現在都是看到身邊人習慣初一、十五燒香。”

 

她說：“能準嗎？能管用嗎？”

 

我說：“沒留意咧。”

 

她說：“我那邊的人以前也燒香，後來覺得不靈，都不燒了，香爐也不要了。”

 

我那時候想，還挺麻煩的，每月還得記準日期拜拜，不過不拜也不違法喲～

 

現在再看大家燒香，不過是一種習慣罷了，也許還帶一些希望。

 

可是兌現過嗎？

偶爾準確，是不是概率問題？

還是把概率當作希望繼續？

 

也許不過是自我安慰？

 

沒有人告訴她們。

 

● 我們每個人所處的角色就要好好去演，這樣才不會常遭到導演的說“停”，而我們本身就是自己生活中的導演。

 

有句台詞說的好：導演是你，演員是你，劇情點發展，在乎你想點！（粵語）

 

也有人說，生活是鏡子，你看我好，我看你好。

 

也許，按自己所處的位置去用心扮演才是最好！

 

● 很久以前，我有一個疑惑，為什麼一些古書，諸如《道德經》、《易經》等，有的人覺得有價值並且花費大量時間研究，而且覺得高深莫測？

 

古代不是一直在演化到現代嗎？

 

既然是演化，不是應該一直在淘汰不進步的東西嗎？

 

那為什麼我們現代人不能寫一些著作超過《道德經》之類的書籍呢？

 

難道我們不如古人？

 

按說科技與社會發展無疑都一定強盛遠古。

 

如果說這些偉作不是本次文明產生的，那麼是不是也是很有可能性的？

 

● 人各有志，不知道有沒有引發你所質疑的東西，從而激起你去尋找真相，像電影《楚門的世界》裡的男主角決定出海尋找答案一樣。