【古今醫統大全 養生餘錄（上） 養生主論3116】

我本善良

【古今醫統大全 養生餘錄（上） 養生主論3116】

 

 

甚哉﹗墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。

 

以此養生則壽，而齒不殆。

 

主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。

 

以此養生則殃。

 

故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。

 

昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰︰君子不以其所以養人者害人。

 

故逾梁山而遷岐山之下。

 

養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。

 

混濃之辭難為通治。

 

故述方內之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；游談之說，以攻其蔽。

 

或因激怒而憤悱，或因隨喜而投機，使其各有所入，則庶不溺於常見也。

 

試請論之。

 

夫一心萬慮，其義有三︰有天理，有人情，有五行。

 

仁者夢金革，此五行之所役也。

 

甚飢夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰︰上帝臨汝，毋貳爾心。

 

故由仁義行，非行仁義也。

 

不獲己者，如達摩大師云︰外息諸緣，內心無惴。

 

莊子云︰宇宙者，發乎天光。

 

故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。

 

此道甚易，人自為難。

 

從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智慧而已。

 

是故余嘗有言曰︰世人不必聰明，不必愚魯。

 

是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。

 

其餘察察，皆系禍福之門。

 

故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。

 

康欲辭去，登乃曰︰子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，果在於用才。

 

故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。

 

今子才多識寡，難乎免於今之世矣。

 

子無求乎﹗康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰︰昔慚柳下，今愧孫登。

 

如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，証引孔顏，偽仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。

 

下學人竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。

 

中才以上者 繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。

 

上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。

 

故《太乙真人破迷歌》云︰道傍逢一魚，猶能掉紅尾。

 

子若欲救之，急須送於水。

 

道傍逢一人，性命將淪委。

 

子若欲救之，急須與道理。

 

《黃帝陰符經》云︰上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。

 

故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。

 

故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三尸而戰退百邪。

 

丹田有寶，四大輕安。

 

修之不已，內功外行。

 

乃証真仙，再歷真空。

 

果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。

 

有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。

 

然則何為然而霄壤之間乎？所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰於物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。

 

人情天理相符於顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。

 

若夫仰鑽瞻忽之道，顏子心齋日至，孟子浩然難言。

 

必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。

 

此非一曲之士之所知，再請敷露。

 

夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。

 

既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫發無間之地。

 

此則心君之實相，號曰本來面目。

 

以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。

 

倘居上而驕，為下而亂，在丑而爭，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜 之忍殘，苟僥幸而免於刑戮，則欣災危昏夢之間，游魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然依款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨將盡。

 

次因緣再托人身，而又私計人我，殘賊天真。

 

報緣既盡，新業已成，復入輪回，備償夙債，不失人身則幸矣。

 

余嘗有曰︰天地熔金作一爐，鼎鐘盂鑒總由吾。

 

他年要識方圓器，各自而今觀造模。

 

其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而游戲三昧也。