【儀禮注疏】 - 第7頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-23 13:15:57

【儀禮注疏卷三】
 賓降，出，主人降。
 授老雁。
 （老，群吏之尊者。）
 [疏]『賓降』至『老雁』。
 釋曰：授雁訖，賓降，自西階出門。
 主人降，自阼階授老雁，於階立，待後事也。
 註『老群吏之尊者』。
 釋曰：大夫家臣稱老，是以《喪服》公士大夫以貴臣為室老，《春秋左氏傳》云『執臧氏老』，《論語》云『趙魏老』，《禮記》『大夫室老行事』，皆是老為家臣之貴者。
 士雖無君臣之名，云『老』亦是群吏中尊者也。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:16:52

【儀禮注疏卷三】
 擯者出請。
 （不必賓之事有無。）
 [疏]『擯者出請』。
 註『不必』至『有無』。
 釋曰：此主人不知賓有事，使擯出請者，亦是不必賓之事有無也。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:25:02

【儀禮注疏卷三】
 賓執雁，請問名，主人許。
 賓入，授，如初禮。
 （問名者，將歸蔔其吉兇。古文禮為醴。）
 [疏]『賓執』至『初禮』。
 釋曰：此之一使，兼行納采、問名，二事相因。
 又使還須蔔，故因即問名，乃還蔔之，故共一使也。
 云『主人許』者，擯請入告，乃報賓，賓得主人許，乃入門，升堂，授雁，與納采禮同，故云『如初禮』也。
 註『問名』至『為醴』。
 釋曰：言『問名』者，問女之姓氏，不問三月之名，故下記問名辭云『某既受命，將加諸蔔，敢請女為誰氏』，鄭云：『誰氏者，謙也。
 不必其主人之女。』
 是問姓氏也。
 然以姓氏為名者，名有二種：一者是名字之名，三月之名是也；
 一者是名號之名，故孔安國註《尚書》以舜為名，鄭君《目錄》以曾子為姓名，亦據子為名，皆是名號為名者也。
 今以姓氏為名，亦名號之類也。
 鄭云『將歸蔔其吉兇』者，亦據下記文也。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:26:12

【儀禮注疏卷三】
 擯者出請，賓告事畢。
 入告，出請醴賓。
 （此醴亦當為禮。
 禮賓者，欲厚之。）
 [疏]『擯者』至『醴賓』。
 註『此醴』至『厚之』。
 釋曰：此下至『送於門再拜』，主人禮賓之事。
 云『此醴亦當為禮』者，亦《士冠》禮賓為醴字，彼已破從禮，故云『亦』。
 此以醴酒禮賓，不從醴者，以《大行人》云上公『再而酢』，侯伯『一而酢』，子男『一不酢』，及『以酒禮之』，用齊禮之，皆不依酒醴為名，皆取相禮，故知此醴亦為禮敬之禮，不取用醴為醴之義也。
 《秋官。司儀》云『諸公相為賓』，及將幣，『賓亦如之』，註云：『上於下曰禮，敵者曰儐。』
 《聘禮》鄉亦云『無擯』，註云：『無擯，辟君是大夫已上尊，得有禮、擯兩名。』
 士以下卑，唯稱禮也。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:27:09

【儀禮注疏卷三】
 賓禮辭，許。
 （禮辭，一辭。）
 [疏]『賓禮辭許』。
 註『禮辭一辭』。
 釋曰：禮賓一辭許者，主人禮賓之常法，鄉已行納采、問名，賓主之情已通矣，故略行一辭而已。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:28:06

【儀禮注疏卷三】
 主人徹幾改筵，東上。
 側尊С醴於房中。
 （徹幾改筵者，鄉為神，今為人。
 側尊，亦言無玄酒，側尊於房中，亦有篚有籩豆，如冠禮之設。）
 [疏]『主人』至『房中』。
 釋曰：徹幾改筵者，於戶西禮神坐，徹去其幾，於後授賓，改設其筵，設側尊С醴在東房之中，以禮賓也。
 註『徹幾』至『之設』。
 釋曰：經云『東上』者，統於主人。
 註云『鄉為神，今為人』者，為神則西上，為人則東上，不同，故辨之。
 云『側尊，亦言無玄酒』者，醴糟例無玄酒配之，以其醴象大古質，故士冠與此昏禮之等皆無玄酒也。
 鄭知此『亦有篚有籩豆如冠禮』者，此下云『贊者酌醴，加角四』，明有篚盛之，又云『贊者薦脯醢』，則有籩豆可知。
 但冠禮尊在服北，南上，則此尊與篚等亦南上，故云『如冠禮之設』也。
 主人迎賓於廟門外，揖讓如初，升。
 主人北面，再拜。
 賓西階上北面答拜。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:29:07

【儀禮注疏卷三】
 主人拂幾，授校，拜送。
 賓以幾辟，北面設於坐，左之，西階上答拜。
 （拂，拭也。
 拭幾者，尊賓，新之也。
 校，幾足。
 辟，逡巡。
 古文校為技。）
 [疏]『主人』至『答拜』。
 釋曰：云『主人迎賓於廟門外。
 揖讓如初，升』者，如納采時三揖三讓也。
 云『主人北面再拜』者，拜賓至此堂飲之，是以《公食大夫》、《燕禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《大射》皆云『拜至』，並是拜賓至此堂也。
 但《燕禮》、《大射》、《公食大夫》皆云『至，再拜』，先言至者，欲見賓至乃拜之，是有尊卑不敵之義。
 餘皆言拜至，至在拜下者，體敵之義也。
 若然，此為禮賓，有拜至者，前雖有納采、問名之事，以昏禮有相親之義，故雖後亦拜至也。
 聘禮、享禮及禮賓不拜至者，聘禮不取相親之義，故不拜至。
 是以彼鄭註云：『以賓不於此始至也。』
 云『主人拂幾』者，此拂幾雖不言外拂、內拂，又不言三，案《有司徹》：『主人西面，左手執幾，縮之，以右袂推拂幾三，二手橫執幾，進，授屍於筵前。』
 註云：『衣袖謂之袂。
 推拂，去塵示新。』
 云拂者，外拂之也。
 則此亦外拂之三也。
 凡行敵禮者，拂幾皆若此。
 卑於尊者，則內拂之。
 故《聘禮》云：『宰夫內拂幾三，奉兩端以進。』
 鄭云『內拂幾，不欲塵分尊者』是也。
 若然，《冠禮》禮賓無幾者，冠禮比昏為輕，故無幾。
 《鄉飲酒》、《鄉射》及《燕》賓，賓輕，故無幾。
 《聘》賓及《公食大夫》賓重，故有幾也。
 云『授校』者，凡授幾之法，卑者以兩手執幾兩端，尊者則以兩手於幾執之，授皆然。
 是以《聘禮》宰夫奉兩端以進，《有司徹》云：『屍進，二手受於手。』
 註云：『受從手，謙也。』
 雖不言兩手，兩手授之可知。
 又案《聘禮》云：『公東南鄉，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進，西鄉。
 賓進，訝，受幾於筵前。』
 以此言之，公尊，中執幾以一手，則賓以兩手於幾兩端執之也。
 而此亦賓主不敵授校者，昏禮異於餘禮。
 云『拜送』者，此當再拜送君，於聘賓則一拜，故《聘禮》云『公一拜送』，鄭註云『公，尊也』是也。
 此幾以安體，非己所得，故賓受訖，然後答拜。
 下經受醴之時，先拜乃受者，彼是入口之物，己所當得，故先拜乃受之。
 云『賓以幾辟』者，以賓卑，故以凡辟。
 《聘禮》賓卑，亦云以幾辟。
 《有司徹》不云以幾辟者，尊屍故也。
 《覲禮》不云以幾辟者，尊王使也。
 凡設幾之法，受時或受其足，或受於手，皆橫受之。
 及其設之，皆旋幾縱執，乃設之於坐南，北面陳之，位為神則右之，為人則左之，為異。
 不坐設之者，幾輕，故也。
 註『拂拭』至『為枝』。
 釋曰：鄭知『校，幾足者，《既夕記》云『綴足用燕幾，校在南，禦者坐持之』，故知校是幾足也。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:30:08

【儀禮注疏卷三】
 贊者酌醴，加角四，面葉，出於房。
 （贊，佐也，佐主人酌事也。
 贊者亦洗酌，加角四，覆之，如冠禮矣。
 出房南面，待主人迎受。
 古文葉作扌葛。）
 [疏]『贊者』至『於房』。
 註『贊佐』至『作扌葛』。
 釋曰：云『贊者亦洗酌，加角四，覆之，如冠禮矣』者，案《冠禮》云：『贊者洗於房中，側酌醴，加四覆之。』
 此與冠禮同，故知如冠禮矣。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:31:02

【儀禮注疏卷三】
 主人受醴，面枋，筵前西北面。
 賓拜受醴，復位。
 主人阼階上拜送。
 （主人西北面疑立，待賓即筵也。
 賓復位於西階上北面，明相尊敬。
 此筵不主為飲食起。）
 [疏]『主人』至『拜送』。
 註『主人』至『食起』。
 釋曰：經唯云主人西北面，知『疑立』者，《鄉飲酒》云『主人阼階東疑立』，明此亦然也。
 凡主人將授酒醴，於筵前待賓，即筵前乃授之。
 此鄭云『即筵』，謂就筵前，與下賓即筵別也。
 是以冠禮禮子及下禮婦皆於筵西受禮。
 然禮賓進筵前受醴，是不躐席之事也。
 云『賓復位於西階上北面，明相尊敬。
 此筵不主為飲食起』者，但此筵為行禮，故拜及啐皆於西階也。

我本善良 發表於 2013-4-23 13:31:59

【儀禮注疏卷三】
 贊者薦脯醢。
 （薦，進）賓即筵坐，左執觶，祭脯醢，以四祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建四，興，坐奠觶，遂拜。
 主人答拜。
 （即，就也。
 左執觶，則祭以右手也。
 凡祭於脯醢之豆，必所為祭者，謙敬，示有所先也。
 啐，嘗也。
 嘗之者，成主人意。
 建猶扌及也。
 興，起也。
 奠，停也。）
 [疏]『贊者』至『答拜』。
 釋曰：此經云『坐奠觶，遂拜』，言遂者，因事曰遂，因建四興，坐奠觶，不復興，遂因坐而拜。
 《冠禮》禮子並醮子，及此下禮婦，不言坐奠觶遂者，皆文不具。
 《聘》禮賓不言拜者，理中有拜可知也。
 註『即就』至『停也』。
 釋曰：鄭云『祭以右手』，出於《鄉射》也。
 云『凡祭於脯醢之豆』者，謂祭脯醢俎豆皆於豆，此及《冠禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆有脯醢，則在籩豆之。
 此註不言籩直言豆者，省文。
 《公食大夫》及《有司徹》豆多者，則言祭於上豆之也。
 云『必所為祭者，謙敬，示有所先也』者，案《曲禮》云『主人延客祭』，註云：『祭，祭先也。
 君子有事不忘本也。』
 此云謙敬，示有所先。
 先即本，謂先世造此食者也。
 云『啐，嘗也。
 嘗之者，成主人意』者，主人設饌，望賓為美之，今客嘗之告旨，是成主人意也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:40:16

【儀禮注疏卷三】
 賓降，授人脯，出，主人送於門外，再拜。
 （人，謂使者從者，授於階下西面，然後出去。）
 [疏]『賓降』至『再拜』。
 註『人謂』至『出去』。
 釋曰：鄭知『人，謂使者從者』者，以其此脯使者將歸，故授從者也。
 又知『授於階下西面，然後出去』者，以其賓位在西，授脯文在出上，故知西階下西面授之，然後出去也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:40:48

【儀禮注疏卷三】
 納吉，用雁，如納采禮。
 （歸蔔於廟，得吉兆，復使使者往告，昏姻之事於是定。）
 [疏]『納吉』至『采禮』。
 釋曰：案上文納採在前，問名在後，今此不云如問名而云如納采者，問名賓不出大門，故此納吉如其納采也。
 註『歸蔔』至『是定』。
 釋曰：鄭知義然者，案下記云：『納吉曰吾子有貺命，某加諸蔔，占吉，使某也敢告。』
 凡蔔並皆於禰廟，故然也。
 未蔔時恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:41:42

【儀禮注疏卷三】
 納徵，玄束帛、儷皮，如納吉禮。
 （徵，成也。
 使使者納幣以成昏禮。
 用玄者，象陰陽備也。
 束帛，十端也。
 《周禮》曰：『凡嫁子取妻，入幣純帛無過五兩。』
 儷，兩也。
 執束帛以致命。
 兩皮為庭實。
 皮，鹿皮。
 今文皆作熏。）
 [疏]『納徵』至『吉禮』。
 釋曰：此納徵無雁者，以有束帛為贄故也。
 是以《孝經鉤命決》云『五禮用雁』是也。
 案《春秋左氏》莊公二十二年：『冬，公如齊納幣。』
 不言納徵者，孔子制《春秋》，變周之文從殷之質，故指幣體而言周文，故以義言之。
 徵，成也，納此則昏禮成，故云『徵』也。
 註『徵成』至『作熏』。
 釋曰：云『用玄者，象陰陽備也。
 束帛，十端也』者，《周禮》：『凡嫁子娶妻，入幣緇帛無過五兩。』
 鄭彼註云：『納幣帛緇，婦人陰也。
 凡於娶禮，必用其類。
 五兩，十端也。
 必言兩者，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。
 士大夫乃以玄束帛，天子加以圭，諸侯加以大璋。
 《雜記》云：「納幣一束，束五兩，兩五尋。」
 然則每端二丈。』
 若彼據庶人空用緇色，無，故鄭云用緇婦人陰，此玄俱有，故云象陰陽備也。
 案《玉人》，圭，天子以聘女；
 大璋，諸侯以聘女。
 故鄭據而言焉。
 『玄束帛』者，合言之陽奇陰耦，三玄二也。
 其大夫無冠禮而有昏禮，若試為大夫及幼為大夫者，依士禮。
 若五十而爵，改娶者，大夫昏禮，玄及鹿皮則同於士。
 餘有異者，無文以言也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:42:56

【儀禮注疏卷三】
 請期，用雁。
 主人辭，賓許，告期，如納徵禮。
 （主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先蔔之，得吉日，乃使使者往，辭即告之。）
 [疏]『請期』至『徵禮』。
 釋曰：請期如納徵禮，納吉禮如納采禮。
 案上納采之禮下至『主人拜送於門外』，其中揖讓升降及禮賓迎送之事，此皆如之。
 註『主人』至『告之』。
 釋曰：婿之父使使納徵訖，乃下蔔婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家來。
 今以男家執謙，故遣使者請女家。
 若云期由女氏，故云『請期』。
 女氏知陽倡陰和，當由男家出，故主人辭之。
 使者既見主人辭，遂告主人期日也。
 是以下記云：『使者曰：某使某受命吾子，不許，某敢不告！
 期曰某日。』
 註云：『某吉日之甲乙。』
 是告期之辭，故鄭云『辭即告』也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:44:14

【儀禮注疏卷三】
 期，初昏，陳三鼎於寢門外東方，北面，北上。
 其實特豚，合升，去蹄。
 舉肺脊二，祭肺二，魚十有四，臘一肫，髀不升。
 皆飪。
 設扃。
 （期，取妻之日。
 鼎三者，升豚、魚、臘也。
 寢，婿之室也。
 北面，鄉內也。
 特猶一也。
 合升，合左右胖升於鼎也。
 去蹄，蹄甲不用也。
 舉肺、脊者，食時所先舉也。
 肺者，氣之主也，周人尚焉。
 脊者，體之正也，食時則祭之，飯必舉之，貴之也。
 每皆二者，夫婦各一耳。
 凡魚之正，十五而鼎，減一為十四者，欲其敵偶也。
 臘，兔臘也。
 肫，或作純，純，全也，凡臘用全。
 髀不升者，近竅，賤也。
 飪，孰也。
 扃，所以扛鼎。
 ，覆之。
 古文純為鈞，髀為脾。
 今文扃作鉉，皆作密。）
 [疏]『期初』至『扃』。
 釋曰：此文下盡『合巹』一節，論夫家欲迎婦之時，豫陳同牢之饌也。
 云『陳三鼎於寢門外東方，北面北上』者，謂在夫寢門外也。
 言『東方』、『北面』，是禮之正。
 但數鼎，故云『北面，北上』，則此及《少牢》皆是也。
 《特牲『陳鼎於門外，北面北上』，當門而不在東方者，辟大夫故也。
 今此亦東方，不辟大夫者，重昏禮，攝盛也。
 鼎不言『北上』，直言『北面』，《士冠》所云是也。
 凡鼎陳於外者，北面為正。
 阼階下，西面為正。
 《士喪禮》小斂陳一鼎於門外西面者，喪禮少變，在東方者，未忍異於生。
 於大斂大奠及朔月奠，《既夕》陳鼎，皆如大斂奠。
 門外皆西面者，亦是《喪禮》、《既夕》變也。
 《士虞》陳三鼎於門外之右，北面，北上，入設於西階前，東面，北上。
 不在東者，既葬，鬼事之反吉故也。
 《公食》陳鼎七，當門南面西上者，以賓是外人，向外統之。
 註『期取』至『作密』。
 釋曰：云『期，娶妻之日』者，此陳同牢之饌。
 下云親迎之禮，其中無厥明之文，明是娶婦之日也。
 云『鼎三者，升豚、魚、臘也』者，即經文自顯也。
 云『寢，婿之室也』者，命士以上之父子異宮，自然別有寢。
 若不命之士，父子同宮，雖大院同居，其中亦隔別，各有門戶，故經總云『寢門外』也。
 云『合升，合左右胖升於鼎也』者，以夫婦各一，故左右胖俱升，若祭，則升右也。
 云『去蹄，蹄甲不用也』者，以其踐地，穢惡也。
 云『舉肺、脊者，食時所先舉』者，案下文『贊者告具，揖婦，即對筵，皆坐祭，祭薦、黍、稷、肺』，即此祭肺也。
 下又云『贊爾黍稷』，授肺脊，皆食，以氵音醬，皆祭舉，食舉也』，即此舉肺、脊也。
 祭時二肺俱有，生人唯有舉肺，皆祭。
 今此得有祭肺者，《禮記。
 郊特牲》論娶婦『玄冕齊戒，鬼神陰陽也』，故與祭祀同二肺也。
 據下文先用祭肺，後用舉肺，此經先言舉肺，後言祭肺者，以舉肺脊長大，故先言。
 是以《特牲》、《少牢》入鼎時舉肺脊在前。
 云『肺者，氣之主也，周人尚焉』者，案《禮記。
 明堂位》云：『有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。』
 鄭註云：『氣主盛也。』
 但所尚不同，故云周人尚焉。
 云『脊者，體之正也，食時則祭之』者，對祭肺未食時祭也。
 云『飯必舉之，貴之也』者，但一身之上體總有二十一節，前有肩、臂、，後有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、廷、橫脊，而取中央正脊，故云體之正。
 凡云先以對後，案《特牲》舉肺脊後食骼，註云：『肺，氣之主也。
 脊，正體之貴者，先食啖之，所以導食通氣。』
 此不言先食啖之，從彼可知也。
 云『每皆二者，夫婦各一耳』者，釋經多之義。
 云『凡魚之正，十五而鼎，減一為十四』者，據《特牲》記云『魚十有五』，註云：『魚，水物，以頭枚數，陰中之物，重數於月十有五日而盈。
 《少牢饋食禮》亦云十有五而俎。
 尊卑同。』
 則是尊卑同用十五而同鼎也。
 云『欲其敵偶也』者，夫婦各有七也。
 此夫婦鬼神陰陽，故同祭禮十五而去一，若平生人則與此異，故《公食太夫》一命者七魚，再命者九魚，三命者十有一魚，天子諸侯無文，或諸侯十三魚，天子十五魚也。
 云『臘，免臘也』者，《少牢》用麋臘，士兔臘可知，故《曲禮》云『兔曰明視』也。
 云『肫，或作純。
 純，全也，凡臘用全』者，此或《少牢》文，案《少牢》『臘一純』，註云：『純猶全也。』
 凡牲體則用一胖不得云全，其臘則左右體脅相配，共為一體，故得全名也。
 《特牲》、《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。
 今文皆作密者，鄭以省文，故兼下冪總疊之，故云『皆』也。
 設洗於阼階東南。
 （洗，所以承盥洗之器棄水者。）

我本善良 發表於 2013-4-23 15:45:18

【儀禮注疏卷三】
 饌於房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之。
 黍稷四敦，皆蓋。
 （醯醬者，以醯和醬，生人尚褻味。
 兼巾之者，六豆共巾也。
 巾為禦塵，蓋為尚溫。
 《周禮》曰：『食齊視春時。』）
 [疏]『饌於』至『皆蓋』。
 註『醯醬』至『春時』。
 釋曰：鄭知『以醯和醬』者，得醯者無醬，得醬者無醯，若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。
 云『生人尚褻味』者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。
 引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時故也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:46:37

【儀禮注疏卷三】
 大羹氵音在爨。
 （大羹氵音，煮肉汁也。
 大古之羹無鹽菜。
 爨，火上。
 《周禮》曰：『羹齊視夏時。』
 今文氵音皆作汁。）
 [疏]『大羹氵音在爨』。
 註『大羹』至『作汁』。
 釋曰：氵音與汁一也。
 知『大古之羹無鹽菜』者，《左傳》桓二年臧哀伯云：『大羹不致。』
 《禮記。郊特牲》云『大羹不和』，謂不致五味，故知不和鹽菜。
 唐虞以上曰大古，有此羹。
 三王以來更有羹，則致以五味。
 雖有羹，猶存大羹，不忘古也。
 引《周禮》者，證大羹須熱，故在爨，臨食乃取也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:48:00

【儀禮注疏卷三】
 尊於室中北墉下，有禁。
 玄酒在西。
 冪，加勺，皆南枋。
 （墉，墻也。
 禁，所以С者。
 玄酒不忘古也。
 ，粗葛。
 今文枋作柄。）
 [疏]『尊於』至『南枋』。
 註『墉墻』至『作柄』。
 釋曰：云『禁所以С』者，《士冠》云С，此亦士禮，雖不言С，然此尊亦С也。
 承於С。
 云『禁』者，因為酒戒，故以禁言之也。
 云『玄酒不忘古也』者，古謂黃帝已前，以《禮運》云『汙尊而А飲』，謂神農時雖有黍稷未有酒醴，則神農以上以水為玄酒也。
 《禮運》又云：『後聖有作，以為醴酪。』
 據黃帝以後，雖有酒醴，猶是不忘古也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:49:04

【儀禮注疏卷三】
 尊於房戶之東，無玄酒。
 篚在南，實四爵合巹。
 （無玄酒者，略之也。
 夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊。
 合巹，破匏也。
 四爵兩巹凡六，為夫婦各三。
 一升曰爵。）
 [疏]『尊於』至『合巹』。
 註『無玄』至『曰爵』。
 釋曰：云『無玄酒者，略之』者，此對上文夫婦之尊有玄酒，此尊非為夫婦，故略之也。
 云『夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊』者，據上文玄酒知之。
 云『一升曰爵』者，《韓詩內傳》云『一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散』是也。

我本善良 發表於 2013-4-23 15:50:30

【儀禮注疏卷三】
 主人爵弁，裳，緇衤。
 從者畢玄端。
 乘墨車，從車二乘，執燭前馬。
 （主人，婿也，婿為婦主。
 爵弁而裳，玄冕之次。
 大夫以上親迎冕服。
 冕服迎者，鬼神之。
 鬼神之者，所以重之親之。
 裳者，衣緇衣。
 不言衣與帶而言衤者，空其文，明其與衤俱用緇。
 衤，謂緣。
 衤之言施，以緇緣裳，象陽氣下施。
 從者，有司也。
 乘貳車，從行者也。
 畢猶皆也。
 墨車，漆車，士而乘墨車，攝盛也。
 執燭前馬，使徒役持炬火居前道。）
 [疏]『主人』至『前馬』。
 釋曰：此至『俟於門外』，論婿親迎之節。
 註『主人』至『道』。
 釋曰：云『主人，婿也』者，以其親迎向女家。
 女父稱主人，男稱婿，已下皆然。
 今此未至女家，仍據男家而言，故云主人是婿。
 為婦主，故下親迎至男家，婿還稱主人也。
 云『爵弁而裳』者，下爵弁亦冕之類，故亦裳也。
 云『玄冕之次』者，鄭註《周禮。
 弁師》云：『一合之大夫冕而無旒，士變冕為爵弁。』
 故云冕之次也。
 云『大夫以上親迎冕服』者，士家自祭，服玄端；
 助祭，用爵弁。
 今爵弁用助祭之服親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，親迎亦當玄冕，攝盛也。
 若上公有孤之國，孤冕，卿大夫同玄冕。
 侯伯子男無孤之國，卿冕，大夫玄冕也。
 孤卿大夫士為臣卑，復攝盛取助祭之服，以親迎則天子諸侯為尊，則袞矣，不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯玄冕，以家祭則親迎不過玄冕，天子親迎當服袞冕矣。
 是以《禮記。
 郊特牲》云：『玄冕齋戒，鬼神陰陽也。
 將以為社稷主。』
 以社稷言之，據諸侯而說，故知諸侯玄冕也。
 其於孤卿，雖冕以助祭，至於親迎，亦用玄冕，臣乃不得過君故也。
 云『冕服迎者，鬼神之。
 鬼神之者，所以重之親之』者，《郊特牲》文。
 云『裳者，衣緇衣。
 不言衣與帶而言衤者，空其文，明其與衤俱用緇』者，鄭言裳者，衣緇衣，言緇衣即玄衣，大同故也。
 上《士冠》陳爵弁服云『緇衣緇帶』，此文有緇衤無『衣帶』二字，故云空其文。
 以衤著緇者，欲見衤與衣帶色同，故云『俱用緇』也。
 云『衤謂緣』者，謂純緣於裳，故字從衣。
 云『衤之言施』者，義取施及於物，故作施也。
 云『以緇緣裳，象陽氣下施』者，男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故云『象陽氣下施』，故以衣帶上體同色之物下緣於裳也。
 云『從者，有司也。
 乘貳車，從行者也』者，以士雖無臣，其仆隸皆曰有司。
 使乘貳車，從婿。
 大夫已下有貳車，士無貳車，此有者，亦是攝也。
 云『墨車，漆車』者，案《巾車》註云：『棧車不革鞔而漆之。』
 則士之棧車漆之，但無革為異耳。
 案《考工記》云『棧車欲其』，鄭云：『無革鞔。』
 又云『飾車欲其侈』，鄭云：『革鞔。』
 則大夫已上皆以革鞔，則得飾車之名。
 飾者，革上又有漆飾。
 士卑無飾，雖有漆，不得名墨車，故唯以棧車為名。
 若然，自卿已上更有異飾，則又名玉金，象夏篆、夏縵之等也。
 云『士乘墨車，攝盛也』者，案《周禮。
 巾車》云：一曰玉路以祭祀。
 又云：金路，同姓以封；
 象路，異姓以封；
 革路，以封四衛；
 木路，以封蕃國；
 孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。
 士乘大夫墨車為攝盛，則大夫當乘卿之夏縵，卿當乘孤之夏篆，已上有木路，質而無飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。
 孤還乘夏篆。
 又於臣之外特置，亦是尊尊，則尊矣，不欲攝盛。
 若然，庶人當乘士之棧車，則諸侯天子尊則尊矣，亦不假攝盛，依《巾車》自乘本車矣。
 玉路祭祀，不可以親迎，當乘金路矣。
 以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同。
 但尊子，皆與父同，庶子宜降一等也。

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