【靈素節注類編】 - 第3頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:55:54

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:34 編輯 【靈樞‧營氣篇】
 《靈樞?營氣篇》帝曰：營氣之道，內穀為寶。 
 穀入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。
 故氣從手太陰，出注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大趾間，與太陰合。
 上行抵髀，從脾注心中，循手少陰，出腋下臂，注小指，合手太陽。
 上行乘腋出　內注目內？，上巔下項，合足太陽。
 循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰。
 上行注腎，從腎注心，外散於胸中。
 循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽。
 上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽，下行至跗上，復從跗注大趾間，合足厥陰。
 上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。
 其支別者，上額循巔，下項中，循脊入？，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。
 此營氣之所行，逆順之常也。 
 此言納穀為寶者，明營氣由穀氣而生，流行於上下表裡者也。
 營氣出中焦，手太陰肺脈亦起於中焦，故營氣流行，始於手太陰，終於足厥陰，從肝復歸於肺，常營無已，終而復始，晝夜五十周行於身，而無陰陽之分，其與衛氣之行於脈外，晝行於陽、夜行於陰者不同。
 更可見前篇之論上焦宗氣，云行陽二十五度、行陰二十五度者，是言宗氣合營衛之氣而行也。
 蓋穀氣之清濁，由中焦而分，以行於營衛。
 宗氣者，先天元陽之氣，與穀氣相合也。
 穀氣出於胃，元陽之氣出命蒂，其發源不同，而流行合一，此經之所以詳細辨別也。
 營行脈中，故營氣流行，與十二經脈相同，但十二經惟論經絡貫注，其營衛之氣血流行，則外而經絡，內而臟腑，無不周遍。
 故此營氣與十二經脈，各分篇而論，乃聖人精微之旨也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:56:32

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:34 編輯 【靈樞‧五十營篇】
 岐伯曰：天周二十八宿，宿三十六分，人氣行一周，千八分。
 日行二十八宿，人經脈上下、左右、前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。
 故人一呼，脈再動，氣行三寸；
 一吸，脈亦再動，氣行三寸；
 呼吸定息，氣行六寸。
 十息，氣行六尺，日行二分；
 二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分；
 五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分；
 二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分；
 一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。
 所謂交通者，並行一數也。
 故五十營備得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。 
 此明營氣流行於經脈者，合天象列宿之度。
 凡一晝夜，天宿行一周，而人之營氣行於身者，恰五十周。 
 所謂交通者，經脈連接，陰陽相貫，循環無已也。
 並行一數者，並陰陽經絡臟腑周遍一回也。
 如是十二時，共計五十營周於身，備得盡天地之壽者，以不失其度，合乎天地之紀，故可盡其天壽，而無病夭之虞也。
 周身經脈共十六丈二尺，其氣行五十周，共計八百一十丈，是為天人合一之道也。
 但本文所云日行漏下分刻，錯誤不準，馬元台原注校核詳明，更宜參考。

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:56:56

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:34 編輯 【素問‧痹論】
 帝曰：營衛之氣，亦令人痹乎？
 岐伯曰：營者，水穀之精氣也，和調於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也；
 衛者，水穀之悍氣也，其氣　疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。
 逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。 
 此言穀氣之所以分營衛者，以其清氣和柔，如湛水優游，遍周溝壑，故能入於脈也；
 其濁氣？悍，如狂瀾奔涌，四散漫溢，故止行於皮膚分肉間也。
 雖營衛分途，而流行自有軌度，故逆之則病，順之則安，凡風寒濕三氣雜至，逆其營衛之氣，則病痹矣。

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:57:30

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:34 編輯 【靈樞‧衛氣行篇】
 伯高曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。
 天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經。
 是故房至畢為陽，昴至心為陰。
 陽主晝，陰主夜。
 故衛氣之行，一日一夜，五十周於身，晝行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五臟。
 是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項，下足太陽，循背，下至小指之端。
 其散者，別於目銳？，下手太陽，下至手小指之間外側；
 其散者，別於目銳？，下足少陽，注小指次指之間，以上循手少陽之分側，下至小指之間；
 別者，以上至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間；
 其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中；
 其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，復合於目，故為一周。 
 此明衛氣之行於脈外者，合天象列宿之行度也。
 其氣雖行脈外，而亦如經脈流行之序，故如上節《痹論》所云：逆之則病，順之則安。
 蓋營衛之氣，本出一源，故流行自同軌度，其異於營氣者，晝行於皮肉之陽分，夜行於五臟之陰分。
 故自平旦從陰出於目內？太陽經之睛明穴，則目開而寤，乃循三陽經之部而行於身者，二十五周；
 至日沒從陽入於足心少陰經之涌泉穴，則目瞑而寐，乃循三陰經行，周於五臟，至夜半與營氣會合，其行於陰者，亦二十五周於身，至平旦又出於陽，如是周流不已矣。

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:57:58

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:35 編輯 【素問‧經脈別論】
 岐伯曰：食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
 食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
 脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
 毛脈合精，行氣於府。
 府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。
 權衡以平，氣口成寸，以決死生。
 飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。
 脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。
 水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽揆度，以為常也。 
 此言穀食所化之氣，先由肝心，而浸淫筋脈，脈氣流經，由經歸肺，蓋穀食入胃，必賴元陽之氣消化，陽氣出於腎，由肝而之心，故食氣先隨肝心而滋筋脈，以肝主筋、心主脈也。
 然後由脈流經，而肺朝百脈，故歸於肺，乃隨肺氣輸精於皮毛，則毛脈之精氣相合，而內行於府，是先上行走表，而後下行入府，府者，如云背為胸之府、腰為腎之府之類，不獨指六腑而言也。
 府中精氣，隨神明而留於心肝脾腎四臟，故言臟者，藏精氣而不瀉也。
 心藏神，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，魂意志者，皆出神明之運動也。
 故必由神明，以攝精氣，留藏於臟。
 其流行之氣，先歸肺臟，權衡平準，敷布內外，以入兩手氣口之脈，而成尺寸部位，以決驗生死吉凶也。
 其水飲入胃，比食氣清淡，故不入於經脈，由脾氣鼓運，上歸於肺，走三焦水道，下輸膀胱而泄也。
 原其始，由胃而分水穀精氣，布於四旁，行於五經，而皆合乎四時氣化，及五臟陰陽升降流行揆度，以為常也。
 五經者，五臟之經也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:58:24

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:35 編輯 【素問‧至真要大論】
 帝曰：陰陽之三也，何謂？
 岐伯曰：氣有多少異用也。
 帝曰：陽明何謂也？
 岐伯曰：兩陽合明也。
 帝曰：厥陰何謂也？
 岐伯曰：兩陰交盡也。
 帝曰：幽明何如？
 岐伯曰：兩陰交盡，故曰幽，兩陽合明，故曰明。
 幽明之紀，寒暑之異也。 
 此明陰陽六經，所以分太少者，二氣相生之理也。
 陽生陰，陰生陽，故二氣流行生化，循環不息。
 其氣之初生名少，既旺名太，太少兩陽合明為陽明，太少兩陰交盡為厥陰，盡者，極之謂也。
 故有三陰三陽之分布，以成一歲之功。
 而人身經氣，衰旺相同，故陰極則陽生，正是冬至之時；
 陽明者，陽極也，陽極則陰生，正是夏至之時。
 陰極，故幽而不彰；
 陽極，故明而不晦。
 幽明之紀，即冬寒夏暑之氣象也。
 人身之氣，隨天地之氣而浮沉升降，故經脈因之以分三陰三陽，以候氣之得失消長也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:58:49

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:35 編輯 【素問‧血氣形志篇】
 《素問?血氣形志篇》曰：夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多血多氣，少陰常少氣少血，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。 
 此即如上節所云，氣有多少異用者也。
 蓋氣血由陰陽所化，少陽陽氣始生，故氣多於血；
 太陽陽氣漸旺，陽旺則血生化多，故血多於氣；
 陽明者，陽極也，故氣血皆多矣；
 少陰，陰氣始生，故氣血皆少；
 太陰，陰氣已旺，陰旺則生陽，故氣多於血；
 厥陰者，陰極也，故血多於氣，此為天生之常數也。
 然此言經中之氣血，非臟腑之氣血也。
 《靈樞?九針篇》言：少陰多氣少血，太陰多血少氣，與此處不同，或者手經、足經之分耳。 
 即如手太陰肺主氣，自然多氣，足太陰脾統血，自然多血，則少陰亦可類推矣。
 原夫衛氣起於下焦，營血生於中焦，皆由脾轉輸，至肺敷布周身，而血和氣行，以至各經，乃為末流，勢必參差不齊，故有多少之異。
 觀下節經脈流行，有開闔樞之不同，則氣血之參差，蓋有必然者也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 01:59:24

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:35 編輯 【素問‧陰陽離合論】
 帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。
 岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。 
 太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽；
 中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽；
 厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
 是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
 三經者，不得相失也，搏而勿浮，名曰一陽。 
 此明陰陽闔辟之道也。
 陰陽互根於太極，太極即為機樞，動而生陽，動極則靜，靜而生陰，靜極復動，而闔辟之道，存乎中焉。
 今以三陰三陽之氣，原出於太極，故其流行升降，則有機樞闔辟。
 而人為一小天地，故南面而立，則身中氣化，合乎天地之道也。
 前曰廣明者，心之部位，神明廣大也；
 後曰太衝者，衝脈部位，與腎連屬，腎名少陰也。
 少陰之上，名曰太陽者，膀胱也。
 其經脈之根，起於足小趾之至陰穴，其終結於目內？之睛明穴，稱命門也。
 太陽居少陰之表，故名陰中之陽也。
 中身而上，為廣明所屬之部，廣明之下，即中身以下也，名曰太陰者，脾也。
 故其前為陽明，陽明者，胃也。
 其經脈之根，起於足次趾端厲兌穴，以其居太陰之表，故亦名陰中之陽也。
 厥陰之表，名曰少陽者，厥陰，肝也，少陽，膽也。
 其經脈之根，起於足四趾端竅陰穴，名陰中之少陽者，以厥陰陰極生陽，陽始生，故名少也。
 是故陽升陰降，陽降陰升，周流往復，循環不休。
 其氣始生而動，則為機樞，故少陽為樞也；
 其氣既旺，則為辟，故太陽為開，開即辟也；
 旺極而止，則為闔，故陽明為闔也。
 此三陽經氣行於表，而通腑者也。
 其氣流行，不失升降闔辟之序，則脈必搏而勿浮，無太過不及，故命曰一陽，謂陰陽和平也。 
 帝曰：愿聞三陰。
 岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其沖其下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰；
 太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰；
 少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
 是故三陰之離合也，太陽為開，厥陰為闔，少陰為樞。
 三經者，不得相失也，搏而勿沉，命曰一陰。
 陰陽沖沖，積傳為一周，氣裡形表，而為相成也。 
 陽經行表，陰經行裡，以外為陽，內為陰也。
 而中身以下為陰，太衝所屬之部。
 其沖以下名太陰者，言沖與太陰俱屬身半以下也。
 太陰，脾也，其經脈之根，起於足大趾端隱白穴，以陰臟而居陰部，故名陰中之陰也。 
 太陰之後，少陰腎也，其經脈之根起於足心之涌泉穴，以陰部之陰氣始生，故名陰中之少陰也。
 少陰居太陰之後，今言少陰之前名厥陰者，以三臟部位如∴（念伊芳）字，互為前後也。
 厥陰，肝也，其經脈之根，起於足大趾之大敦穴，言陰之絕陽者，謂厥陰陰極，幾乎與陽隔絕不相交通，又名陰之絕陰者，即陰極之謂也。
 此乃造化機樞，陰極則陽生。
 而厥陰與少陽，為陰陽經脈流行之終始，故厥陰為闔也；
 若其陽旺，則陰生，故少陰為樞；
 陰旺則辟，故太陰為開，與三陽經之升降流行，同一律也。
 若此不失其序，而脈必搏而勿沉，命曰一陰。 
 所謂一陰一陽之謂道也。
 故曰陰陽沖沖者，沖和流利，而無偏勝也。
 如是累積傳化，周於一身，則氣充於裡，形顯於表，可知其陰陽相生相成而無病矣。
 下節《靈樞》即言經脈流行失度之病也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:00:06

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:35 編輯 【靈樞‧根結篇】
 《靈樞?根結篇》曰：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
 故開折，則肉節瀆，而暴病起矣，故暴病者，取之太陽，視有餘不足，瀆者，皮肉宛？而弱也；
 闔折，則氣無所止息，而痿疾起矣，故痿疾者，取之陽明，視有餘不足，無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也；
 樞折，即骨繇而不安於地，故骨繇者，取之少陽，視有餘不足，骨繇者，節緩而不收也，所謂骨繇者，搖故也。 
 此言三陽經開闔樞折者，如門戶之不開閉也。
 本經言三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應，膀胱為太陽之腑，故太陽開折，其皮肉三焦皆弱也，折者，陽氣不得衛外，而腠理不固，外邪乘虛襲之，則暴病起，當審其邪正之有餘不足而治之也，陽明闔折，而氣無所止息者，蓋氣之升降，由內外轉旋，自內而升出於表，則為開，自表而降入於內，則為闔，闔折，則氣降無所止息，而散漫不收，真元之氣，稽留不得行於經隧，邪氣因而居之，則經脈弛縱，故痿疾起，亦當視其虛實而治之，蓋陽明胃與大腸也，邪氣閉為實，精氣奪為虛也；
 樞者，開闔之樞紐也，故少陽樞折，其開闔皆參差失度，不但經脈氣血紊亂，至於骨節皆縱緩動搖，而行步不能安於地也，故當窮究其病之所本。
 而取之者，皆針法也，藥治自可類推矣。 
 太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
 故開折，則倉廩無所輸，膈洞，膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也；
 闔折，即氣絕而善悲，悲者，取之厥陰，視有餘不足，樞折，則脈有所結而不通，不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之。 
 此言三陰經開闔樞之為病也。
 太陰者，脾也，脾主鼓運，故其氣為開，開折而脾氣不足，不能輸化倉廩之水穀，而為膈洞，倉廩，兼胃而言，膈洞者，膈中乏氣，而腸胃無約束，則傳導失司，而為洞泄之病，是當助其脾氣為主也；
 厥陰，肝也，為闔，闔折者，與陽和之氣隔絕而善悲，蓋肝實則怒，虛則悲，皆無陽和之氣以調之也；
 少陰樞折，則開闔皆不利，故三陰經之脈，有所結滯而不通，視有餘不足，凡有結者，皆當取之，如其不足，當助氣以通之也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:00:42

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:36 編輯 【靈樞‧衛氣篇】
 帝曰：五臟者，所以藏精神魂魄者也；
 六腑者，所以受水穀而化行物者也。
 其氣內於五臟，而外絡支節。
 其浮氣之不循經者，為衛氣；
 其精氣之行於經者，為營氣。
 陰陽相隨，外內相貫，如環無端。
 然其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處。
 能別陰陽十二經者，知病之所生；
 候虛實之所在者，能得病之高下；
 知六腑之氣街者，能知解結契紹於門戶；
 能知虛實之堅軟者，知補瀉之所在；
 能知六經標本者，可以無惑於天下。
 岐伯曰：臣請盡意悉言之。
 足太陽之本，在跟以上五寸中，標在兩絡命門，命門者，目也；
 足少陽之本，在竅陰之間，標在窗籠之前，窗籠者，耳也；
 足少陰之本，在內踝下上三寸中，標在背？與舌下兩脈也；
 足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背？也；
 足陽明之本，在厲兌，標在人迎頰挾頏顙也；
 足太陰之本，在中封前上四寸之中，標在背　與舌本也。 
 此言內而臟腑，外而經絡，氣血周流，循環不已，必欲分陰陽標本十二經脈，方能察其病之所生、虛實之所在，知六腑之氣街，方能明血氣流行，有分解、有郁結、有契合、有繼紹不同之門戶，然後知氣血之虛實，有堅有軟，而可施補瀉之法。
 若其綱要，在六經之標，以一經之氣，始行為本，終止為標，即由絡脈通貫，接連他經之始，乃氣血流行之節序，故凡陰陽虛實，病之淺深，皆可驗之，無惑於天下也。
 故岐伯備細詳明如下文，而先敘六經。
 以足太陽為始，其本在外後跟以上五寸中，即跗陽穴也，標在命門，即兩目內？睛明穴，兩目兩穴，故云兩絡也，本經《根結篇》言：太陽根於至陰，結於命門，與此小異；
 足少陽之本，在竅陰，足第四指端也，標在窗籠，即聽宮穴也；
 足少陰之本，在內踝下上三寸中，即交信穴，其標在背腎？穴與舌下兩脈，《根結篇》云：少陰起於涌泉，結於廉泉，廉泉穴在舌下也，亦與此小異；
 足厥陰之本，在行間上五寸所，疑是中封穴，標在背之肝？穴，《根結篇》云：厥陰根於大敦，結於玉英也；
 足陽明之本，在厲兌，標在人迎頰挾頏顙，《根結篇》云：陽明根於厲兌，結於顙大，顙大者，鉗耳也；
 足太陰之本，在中封前四寸中，疑是三陰交穴，標在背之脾？與舌本，《根結篇》云：太陰根於隱白，結於太倉。 
 手太陽之本，在外踝之後，標在命門之上一寸也；
 手少陽之本，在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外也；
 手陽明之本，在肘骨中，上至別陽，標在顏下合鉗上也；
 手太陰之本，在寸口之中，標在腋內動也；
 手少陰之本，在銳骨之端，標在背？也；
 手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下下三寸也。 
 手太陽之本，在手外踝之後，疑是養老穴，標在命門之上一寸，疑是督脈命門穴之上懸樞穴；
 手少陽之本，在小指次指間上二寸，當是腋門穴，標在耳後上角，當是絲竹空穴；
 手陽明之本，在肘骨中，當是曲池穴，上至別陽，標在顏下合於鉗上，疑是胃經頭維穴；
 手太陰之本，在寸中，即太淵穴，標在腋內動脈，即中府穴；
 手少陰之本，在銳骨之端，即神門穴，標在背之心穴；
 手心主，即手厥陰也，本在掌後兩筋之間，即內關穴，標在腋下三寸，即天池穴。
 以上明十二經之標本，以驗虛實病證。
 《根結篇》論三陰三陽開闔樞之理，與此互相闡發，各有取義，觀陰陽臟腑門中，更詳備明晰也。 
 凡候此者，下虛則厥，下盛則熱，上虛則眩，上盛則熱痛。
 故實者，絕而止之；
 虛者，引而起之。 
 陽從下升，陰自上降。
 故下虛則足冷而厥，上盛則熱痛，以升多降少也；
 上虛則眩，下盛則熱，以降多升少也。
 故實者，絕而止之，瀉其有餘也；
 虛者，引而起之，助其不足也。
 絕而止、引而起，皆針法也。 
 請言氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。
 故氣在頭者，止於腦；
 氣在胸者，止於膺與背？；
 氣在腹者，止於背？，與衝脈於臍左右之動脈者；
 氣在脛者，止之於氣街，與承山踝上以下。
 取此者，用毫針，必先按而在久，應於手，乃刺而予之。
 所治者頭痛、眩仆、腹痛、中滿、暴脹，及有新積。
 痛可移者，易已也；
 積不痛，難已也。 
 馬注：此言氣行有街，其止有所。
 首節帝言知六腑之氣街，能知解結契紹於門戶。
 本經《動輸篇》有四街，即此是也。
 凡氣之行於頭者，止於腦；
 氣之行於胸者，止於膺與背？，胸兩旁為膺，背？，系膀胱經，五臟六腑皆有？在背也；
 氣之行於腹者，亦止於背？，又在前與足陽明胃經衝脈穴，及臍左右之動脈，即胃經之天樞穴也；
 氣之行於足脛者，止於氣街，即胃經之氣衝穴，一穴而二名也，及足太陽經之承山穴，在？下一寸半，及外踝上下諸穴。
 凡取此四街，宜用《九針論》中之第七毫針，先按其處，而為時既久，其氣應手，乃以針刺之。
 其所治，在頭者則主頭痛、眩仆，在腹則主腹痛、中滿、暴脹，及有新積，但其積痛而可移者，易已；
 其積不痛者，雖治之亦難已也。
 楠按：新積元氣未傷，痛而可移動，其積結尚不甚固，故易治也；
 其不痛不可移者，元氣不能攻其邪，積結堅牢，故難愈也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:14:26

【靈樞‧動輸篇】
 帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環無端。
 今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？
 岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。
 四街者，氣之徑路也。
 故路絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。
 帝曰：善。 
此帝言營衛受邪，其經脈陰陽之氣流行輸轉，不得循其道而相失，何由復還耶？
 岐伯謂四肢指末，是陰陽經脈交接相會之大絡也。
 四街者，即上所云行氣之徑路也。
 大絡如小路，其受邪者，小路雖隔絕，而四街之大徑則通，故邪解而四末路通，其氣仍相從會合，陰陽相輸，如環不已也。
 由是觀之，四街者，臟腑之氣所行也，邪淺在經，則街通而病輕；
 邪入於腑，則街塞而病危；
 邪入於臟，則街路絕而死矣。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:14:58

【靈樞‧逆順肥瘦篇】
 帝曰：脈行之逆順奈何？
 岐伯曰：手之三陰，從臟走手；
 手之三陽，從手走頭；
 足之三陽，從頭走足；
 足之三陰，從足走腹。 
 陰陽十二經脈，陰行於裡，陽行於表，故陰經由臟走手，至指尖陰面，而出陽面表分，接連陽經而走於頭，則分三路，太陽由項背，陽明由頸腹，少陽由兩側，皆從表而行，至足指陰面，接
連陰經，入裡而走腹內，仍歸於臟，又從臟而走手，如是周流，循環不已，是故陽經內通於腑，陰經內通於臟，臟腑經絡，氣血無不通貫，其四街為大徑，經絡為小路也。 
 帝曰：少陰之脈獨下行，何也？
 岐伯曰：不然。
 夫衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。
 其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精；
 其下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉，入？中，伏行　骨內，下至內踝之後，屬而別；
 其下者，並於少陰之經，滲三陰；
 其前者，伏行出跗，屬下循跗，入大趾間，滲諸絡，而溫肌肉。
 故別絡結，則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。
 帝曰：何以明之？
 岐伯曰：以言導之，切而驗之，其非必動，然後乃可明逆順之行也。 
 此言足三陰之脈，皆從足上行入腹通臟者也。
 蓋以衝脈為五臟六腑陰陽十二經之海，其上行者，至頏顙，滲諸陽經；
 其下行者，並少陰之經，而行諸陰，非少陰之脈獨下行，是衝脈之氣，注於少陰之大絡，又出於少腹之氣街，循陰股而下行至足，遍滲三陰；
 其前者，又循跗而入大趾間，滲諸絡而溫肌肉。
 故別絡之氣結，則跗上之脈不動，而足冷為厥，厥者因於寒，而衝脈之氣不溫肌肉也。
 欲知其故，當以言導問其因，再切其脈以驗之。
 其非氣絕者，厥回，其跗上之脈必仍動，如氣絕厥不回，則不動，然後乃可明其氣行之逆順也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:16:10

【靈樞‧經脈篇】
 帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長。
 穀入於胃，脈道乃通，血氣以行。
 經脈者，所以能決生死，處百病，調虛實，不可不通。 
 此言經脈為血氣所行之道路，而血氣由穀氣所生。
 察經脈，知血氣之盈虧；
 審胃口，知穀氣之虛實。
 凡一切外感、內傷之病，必由是而驗，生死吉凶，由是而決，為處治百病，調和虛實之所憑，故不可不通其理也。 
 各經流行起止，陰陽交接連貫，須細觀同人圖。 
 肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循？內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之端；
 其支者，從腕後直出次指內廉出其端。  
十二經脈流行，始於肺，終於肝，復接於肺，則氣血流行一周。
 如是五十周於身，則為一晝夜。
 若衛氣，晝則行於陽分二十五周，夜則行於陰分二十五周，皆漫行於經脈之外、皮膚肌肉之間。
 此營衛之氣血流行不同，而其絡脈仍相通貫，故營衛調和則無病，或風邪傷衛，或寒邪傷營，以致經絡不通，陰陽格拒，故陰勝則寒，陽勝則熱，皆營衛之病也。
 余義已詳《營衛生會篇》矣，下明肺經所主病證。 
 是動則病肺脹滿，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥。
 是主肺所生病者，咳上氣，喘渴，煩心，胸滿，？臂內前廉痛，厥，掌中熱。
 氣盛有餘，則肩臂痛，風寒，汗出，中風，小便數而欠；
 氣虛，則肩臂痛，寒，少氣不足以息，溺色變。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，寸口大三倍於人迎；
 虛者，寸口反小於人迎也。 
 本經之氣，由中焦上胸肺，走手指，而接連大腸經也。 
 大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之間，循臂上廉，入肘下廉，上外前廉，上肩，出　骨之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下膈，屬
大腸；
 
其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中左之右右之左，上挾鼻孔。 
 本經止於此，接連胃經之脈，下明大腸經所主病證。 
 是動則病齒痛，頸腫。
 是主津液所生病者，目黃，口乾，鼽衄，喉痹，肩前？痛，大指次指痛不用。
 氣有餘，則當脈所過者熱腫，虛則寒？不復。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，人迎大三倍於寸口；
 虛者，人迎反小於寸口也。 
 本經之氣，從手指走頭而止。接連胃經也。 
 胃足陽明之脈，起於鼻之交？中，旁納太陽之脈，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循發際，至額顱；
 其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃絡脾；
 其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中，其支者，起於胃口，下循腹裡，下至氣街中而合，以下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中趾內間；
 其支者，下廉三寸而別，下入中趾外間；
 其支者，別跗上，入大趾間出其端。 
 是動則病洒洒振寒，善伸數欠，顏黑，病至，則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為？厥。
 是主血所生病者，狂，瘧，溫淫，汗出，鼽衄，口？，唇疹，頸腫，喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、？外廉、足跗上皆痛，中指不用。 
 氣盛，則身以前皆熱，其有餘於胃，則消穀善飢，溺色黃；
 氣不足，則身以前皆寒？，胃中寒，則脹滿。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，人迎大三倍於寸口；
 虛者，人迎反小於寸口也。 
 脾足太陰之脈，起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上？內，循脛骨後，交出厥陰之前，上膝股內前廉，入腹屬脾，絡胃，上膈，挾咽，連舌本，散舌下；
 其支者，復從胃別，上膈，注心中。 
 是動則病舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹，善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重。
 是主脾所生病者，舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，溏瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強立，股膝內腫厥，足大趾不用。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，扣大三倍於人迎；
 虛者，寸口反小於人迎也。 
 心手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下膈，絡小腸；
 其支者，從心系上挾咽，系目系；
 其直者，復從心系卻上肺，下出腋下，循？內後廉，行手太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，入掌內後廉，循小指之內出其端。 
 是動則病嗌干，心痛，渴而欲飲，是為臂厥。
 是主心所生病者，目黃，脅痛，？臂內後廉痛，厥，掌中熱痛。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，寸口大再倍於人迎，虛者，反小於人迎也。 
 小腸手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內側兩筋之間，上循外後廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸；
 其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳？，卻入耳中；其支者，別頰，上？，抵鼻，至目內？，斜絡於顴。 
 是動則病嗌痛，頷腫，不可以顧，肩似拔，？似折。
 是主液所生病者，耳聾，目黃，頰腫，頸頷、肩？、肘臂外後廉痛。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，人迎大再倍於寸口；
 虛者，人迎反小於寸口也。 
 膀胱足太陽之脈，起於目內？，上額，交巔；
 其支者，從巔至耳上角，其直者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱；
 其支者，從腰中下挾脊，貫臀入？中；
 其支者，從膊內左右別，下貫胛，挾脊內，過髀樞，循髀外，從後廉，下合？中，以下貫？內，出外踝之後，循京骨，至小趾外側。 
 是動則病沖頭痛，目似脫，項如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，？如結，？裂，是為踝厥。
 是主筋所生病者，痔，瘧，狂，癲疾，頭囟項痛，目黃，淚出，鼽衄，項背、腰尻、？腳皆痛，小趾不用。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，人迎大再倍於寸口；
 虛者，人迎反小於寸口也。 
 腎足少陰之脈，起於小趾之下，斜走足心，出於然谷之下，循內踝之後，別入跟中，以上？內，出？內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱；其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾
舌本；
 其支者，從肺出絡心，注胸中。 
 是動則病飢不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目？如無所見，心如懸，若飢狀，氣不足，則善恐，心惕惕，如人將捕之，是為骨厥。
 是主腎所生病者，口熱，舌乾，咽腫，上氣，嗌干及痛，煩心，心痛，黃膽，腸？，脊股內後廉痛，痿，厥，嗜臥，足下熱而痛。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，寸口大再倍於人迎；
 虛者，寸口反小於人迎也。 
 心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦；
 其支者，循胸中出脅，下腋三寸，上抵腋下，循？內，行太陰、少陰之間，入肘中，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指出其端，其支者，別掌中，循小指次指出其端。 
 是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中？大動，面赤，目黃，喜笑不休。
 是主脈所生病者，煩心，心痛，掌中熱。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，寸口大一倍於人迎；
 虛者，寸口反小於人迎也。 
 三焦手少陽之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循？外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦；
 其支者，從膻中上出缺盆，上項系耳後，直上出耳之上角，以屈下頰至？；
 其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前，交頰，至目銳？。 
 是動則病耳聾，渾渾？，嗌腫，喉痹。
 是主氣所生病者，汗出，目銳？痛，頰腫，耳後、肩？、肘臂外皆痛，小指次指不用。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，人迎大一倍於寸口；
 虛者，人迎反小於寸口也。 
 膽足少陽之脈，起於目銳？，上抵頭角，下耳後，循頸行手少陽之前，至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆；
 其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳？後；
 其支者，別銳？，下人迎，合手少陽，抵於？，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫膈，絡肝，屬膽，循脅裡，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中；
 其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，下合髀厭中，以下循髀陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小趾次趾之間；
 其支者，別跗上，入大趾之間，循大趾歧骨內出其端，還指爪甲出三毛。 
 是動則病口苦，善太息，心脅痛，不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥。
 是主骨所生病者，頭痛，頷痛，目銳？痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，汗出振寒，瘧，胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前，及諸節皆痛，小趾次趾不用。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，人迎大一倍於寸口；
 虛者，人迎反小於寸口也。 
 肝足厥陰之脈，起於大趾叢毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上？內廉，循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃，屬肝，絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之
後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔；
 其支者，從目系下頰裡，環唇內；
 其支者，復從肝別貫膈，上注肺。 
 是動則病腰痛不可以俯仰，丈夫？疝，婦人少腹腫，甚則嗌干，面塵脫色。
 是主肝所生病者，胸滿，嘔逆，飧泄，狐疝，遺溺，癃閉。
 為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。
 盛者，寸口大一倍於人迎；
 虛者，寸口反小於人迎也。 
 謹按：經言五臟所生病者，必兼本臟經絡病證；
 其六腑所生者，有氣血津液筋骨之不同者，各原其氣之生化流行之道，以為生病之主也。 
 手太陰氣絕，則皮毛焦。
 太陰者，行氣溫於皮毛者也。
 故氣不榮，則皮毛焦；
 皮毛焦，則津液去皮節；
 津液去皮節者，則爪枯毛折。
 毛折者，則毛先死。
 丙篤丁死，火勝金也。 
 肺主行一身內外之氣，而專溫潤於皮毛者，故經氣絕，則毛先死也。 
 手少陰氣絕，則脈不通。
 脈不通，則血不流；
 血不流，則髦色不澤。
 故其面如漆柴者，血先死。
 壬篤癸死，水勝火也。 
 心主血脈，心經氣絕，故脈不通而血不流，血先死也。 
 足太陰氣絕，則脈不榮肌肉，唇舌者，肌肉之本也。
 脈不榮，則肌肉軟；
 肌肉軟，則肉萎人中滿；
 人中滿，則唇反。
 唇反者，肉先死。
 甲篤乙死，木勝土也。 
 脾主肌肉，脾經氣絕，故肌肉先死也。 
 足少陰氣絕，則骨枯。
 少陰者，冬脈也，伏行而濡骨髓者也。
 故骨不濡，則肉不能著也；
 骨肉不相親，則肉軟卻；
 肉軟卻，故齒長而垢，發無澤。
 發無澤者，骨先死。
 戊篤己死，土勝水也。 
 腎藏精而主骨，腎敗精枯，則經氣絕，故骨先死也。 
 足厥陰氣絕，則筋絕。
 厥陰者，肝脈也。
 肝者，筋之合也。
 筋者，聚於陰器，而脈絡於舌本也。
 故脈勿榮，則筋急；
 筋急，則引舌與卵。
 故唇青、舌卷、卵縮，則筋先死。
 庚篤辛死，金勝木也。 
 肝藏血而主筋，肝血枯，則經氣絕，而筋先死也。 
 五陰氣俱絕，則目系轉，轉則目運，目運者，為志先死，志先死，則遠一日半死矣；
 六陽氣絕，則陰與陽相離，離則腠理發泄，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:16:37

【素問‧診要經終論】
 岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼，反折，螈？，其色白，絕汗乃出，出則死矣；
 少陽終者，耳聾，百節皆縱，目？絕系，絕系一日半死，其死色先青白，乃死矣；
 陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣；
 少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣；
 太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫，善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑、皮毛焦而終矣；
 厥陰終者，中熱，嗌干，善溺，心煩甚，則舌卷、卵上縮而終矣。
 此十二經之所敗也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:41:39

【靈樞‧經脈篇】
 帝曰：經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見；
 其常現者，足太陰過於外踝之上，無所隱故也。
 諸脈之浮而常現者，皆絡脈也。
 六經絡，手陽明、少陽之大絡，起於五指間，上合肘中。
 飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈先盛，則衛氣已平，營氣乃滿，而經脈大盛。脈之卒然盛者，皆邪氣居之，留於本末，不動則熱，不堅則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動也。 
 此言十二經脈伏行分肉之間，深而不可見，惟足太陰過外踝之上者常現，其余浮淺而現者，非經脈，皆絡脈也。
 故凡經脈卒然盛者，皆受邪氣，留於本末者，謂一經之本末，皆由絡脈通於他經，乃邪氣留於絡中，則經氣不得周行，故脈卒然而盛也。
 上文十二經皆言是動則病，此正明其動之由，若邪留於經之本末而不動，則發熱，熱邪耗氣，其脈則軟而不堅，或下陷且空，與無邪之眾脈不同，是以知何脈之動，即知其何經之病也。 
 雷公曰：何以知經脈之與絡脈異也？
 帝曰：經脈常不可見也，其虛實也，以氣口知之；
 脈之現者，皆絡脈也。諸絡脈，皆不能經大節之間，必行絕道而出入，復合於皮中，其會皆現於外。 
 行絕道出入者，經脈盡處，即由絡脈連貫他經，出此入彼。陽經之絡，由陽注陰；
 陰經之絡，由陰注陽。 
 如是十二經循環，復會合於皮中衛分淺處，而現於外。
 故營衛腑臟，表裡淺深，其氣血通貫流行，則無病矣。 
 手太陰之別，名曰列缺，起於腕上分間，並太陰之經，直入掌中，散入於魚際。
 其病實則手掌熱，虛則欠？，小便遺數，取之去腕寸半，別走陽明也。 
 此明手太陰肺經之絡脈也。
 稱別者，謂本經元氣自此處分別，流注他經也。
 以下皆同。
 其絡名列缺，起於腕上分間，並太陰之經氣而行，直入掌中，散入於魚際，蓋經脈止於魚際，絡脈入於掌中，故其病實則手掌熱，謂受邪也；
 病虛則欠？，謂氣少不足以息也，故小便或自遺，或短數，皆氣不能敷布收攝也。
 別走陽明者，言手太陰經氣自此別行手陽明大腸經也。
 取之者，取去腕寸半之列缺穴以針之也。 
 手少陰之別，名曰通裡，去腕一寸半，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。
 其實則支滿；虛則不能言。
 取之掌後一寸，別走太陽也。 
 此明手少陰心經之絡脈也。實者謂邪實，則心下支滿也；
 心氣虛，不能轉舌，故不能言。
 掌後一寸，即通裡穴也。
 心經之氣，自此而別走手太陽小腸經也。 
 手心主之別，名曰內關，去腕二寸，出於兩筋之間，循經以上系於心包絡。
 心系實則心痛；
 虛則為頭強。取之兩筋間也。 
 心包絡一名手心主，代心用事，故名臣使之官，是衛護心臟者，故凡受邪，皆受於包絡。
 實則心痛者，其絡脈受邪也，若心臟受邪，名真心痛，頃刻而死，不能救治也；
 虛則頭強者，絡為衛陽所行之地，絡虛，陽氣不能上升合於督脈也。 
 手太陽之別，名曰支正，上腕五寸，內注少陰；其別者，上走肘，絡肩？。
 實則節弛肘廢；虛則生瘤，小者如指痂疥。
 取之所別也。 
 手陽明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰；其別者，上循臂，乘肩？，上曲頰，遍齒；
 其別者，入耳，合於宗脈。
 實則齲，聾；
 虛則齒寒，痹膈。取之所別也。 
 手少陽之別，名曰外關，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。
 病實則肘攣，虛則不收。
 取之所別也。 
 足太陽之別，名曰飛揚，去踝七寸，別走少陰實則鼽窒，頭背痛；
 虛則鼽衄。
 取之所別也。 
 足少陽之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗。實則厥；
 虛則痿？，坐不能起。
 取之所別也。 
 足陽明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰；
 其別者，循脛骨外廉，上絡頭項，合諸經之氣，下喉，絡嗌。
 其病氣逆，則喉痹，卒喑。實則狂癲；
 虛則足不收，脛枯。
 取之所別也。 
 足太陰之別，名曰公孫，去本節之後一寸，別走陽明；
 其別者，入絡腸胃。
 厥氣上逆，則霍亂。
 實則腸中切痛；
 虛則鼓脹。
 取之所別也。 
 足少陰之別，名曰大鐘，當踝後繞跟，別走太陽；
 其別者，並經上走於心包下，外貫腰脊。
 其病氣逆，則煩悶。
 實則閉癃，虛則腰痛。
 取之所別也。  
足厥陰之別，名曰蠡溝，去內踝五寸，別走少陽；
 其別者，經脛上睪，結於莖。
 其病氣逆，則睪腫，卒疝。 
 實則挺長；
 虛則暴癢。
 取之所別也。 
 任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。
 實則腹皮痛；
 虛則癢搔。
 取之所別也。 
 督脈之別，名曰長強，挾膂上項，散頭上下，當肩胛左右，別走太陽，入貫膂。
 實則脊強；虛則頭重，高搖之，挾脊之有過者。
 取之所別也。 
 脾之大絡，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。
 實則身盡痛；
 虛則百節盡皆縱。
 此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。 
 脾經之絡名公孫者，是通胃經之絡也，此外又有一大絡，其脈若羅網之絡於周身，故名大包，脾之所以統血者，以絡遍於身，絡中藏血也。
 故邪氣實，則血滯而一身盡痛；
 正虛，則血少氣弛，故百節盡皆縱，而不能動作，皆當治其大絡之脈也。 
 凡此十五絡者，實則必現，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:42:22

【素問‧平人氣象論】 
《素問‧平人氣象論》云：胃之大絡，名曰虛裡，貫膈絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。
 盛喘數，絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至，曰死。
 乳之下，其動應衣，宗氣泄也。 
 上節《靈樞》言胃絡名豐隆者，是通脾經之絡也。
 此言又有一大絡名虛裡，貫膈絡肺，出於左乳下，應手而動者，為脈之宗氣。
 宗氣者，積於胸中者也。
 蓋營行脈中，而營氣出於中焦，並胃上行，合於胸中之宗氣，故胃絡之動於左乳下者，出於脈之宗氣也。
 其脈盛喘數，絕者，滑動急促之象，病在中脘阻逆；
 如結而橫，則有形之邪積也；
 其脈氣絕不應手者，則宗氣已無，故死；若動甚震衣者，其宗氣大泄，乃內傷虛勞之病也。
 良以脾胃統一身之氣血，故於本經之絡外，又各有一大絡，與他臟腑不同，故言太陰行氣於三陰，陽明行氣於三陽；
 又曰，脾者常著胃，土之精也，土者，生萬物而法天地，故上下至頭足。
 此言脾胃生化之氣血，上頭下足，無不周遍也。
 治病者，不可不深悟其理也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:46:06

【素問‧皮部論】
 
帝曰：余聞皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，其所生病各異，別其分部，左右上下，陰陽所在，病之始終，愿聞其道。
 岐伯曰：欲知皮部，以經脈為紀者，諸經皆然。
 陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也。
 其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆現，則寒熱也。
 絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。 
 此明皮脈經絡筋骨部分之淺深，以察病邪之進退也。
 欲知皮部，當以經脈為綱紀而辨之，諸經諸絡皆然也。 
 假如陽明之陽絡，名害蜚者，上自手經，下至足經，皆同此法，視其經脈所行部中，有浮絡者，皆陽明之絡也。 
 視其色，以明病邪之所在。
 絡中邪盛，則必入客於經，而由淺入深矣。
 絡在衛分為陽而主外，經在營分為陰而主內，此以營衛分內外陰陽也。
 若十二經者，由臟腑而分陰陽，則絡隨經分，陽經之絡為陽絡，陰經之絡為陰絡也。
 其言衛行脈外者，其氣行於十二經脈之外，而行肌肉絡脈之中，其氣悍而為陽，故絡脈浮現皮膚，可視其色以明病也。
 營衛之所以通貫者，由於絡脈也。 
 外邪之傷人，亦各以類從，如風為陽邪，先傷衛分，以桂枝湯主治，寒為陰邪，徑入營分，以麻黃湯主治，然止風寒之邪耳。
 若濕邪，則下部先受；
 霧露清邪，則上部先受；
 溫暑之邪，由口鼻吸入，各有不同。
 故必先明一身之營衛、經絡、筋骨、臟腑淺深部位，而後可辨病邪之所在而治之。
 是以聖人反復詳明，不嫌復贅。
 又如後世看小兒手指紋以審病，即此篇視絡脈之法也。 
 少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也。
 絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然。
 太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。
 絡盛則入客於經。 
 此言少陽、太陽之浮絡也。
 陽絡主納，陰絡主出者，是陽從表入，陰從裡出也。
 蓋人身陰陽之氣，互根於太極，轉旋於上下表裡，循環無端，故其由裡而升而旋，以出於表，即由表而降而旋，以入於裡，故在陽在表者主納，在陰在裡者主出。
 而其外邪，始從衛入，遇裡出之氣所遏，遂由絡滲入於經，如或失治，則漸入漸深，多方傳變，皆可類推，以審其病邪之進退輕重也。 
 少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。
 絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出也，從內注於骨。 
 此言少陰經之陰絡名樞儒者，上下審視，其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。
 若邪始從陽部而注於少陰經者，即由經出而內注於骨，蓋骨乃少陰腎所主，為腎之合也。
 是邪始入於皮部陽分，從肌肉而至筋骨，由淺而入深也。 
 心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也。
 絡盛則入客於經。 
 此言心主，是手厥陰也。
 上下同法，兼足厥陰也。
 觀以上各條文法義例，凡舉足經必兼手經，舉手經必兼足經，以上下同法一句該之也。
 再觀下條，凡十二經絡脈之句，義更顯然矣。 
 太陰之陰，名曰關蟄，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。
 絡盛則入客於經。
 凡十二經絡脈者，皮之部也。 
 此言三陰三陽、上下手足，共十二經之絡脈，皆皮之部分，先視其浮絡以審病邪，絡邪盛必入客於經。
 下文又詳明其所由也。 
 是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃。
 邪之始入於皮也，淅然起毫毛，開腠理；其入於絡也，則絡脈盛，色變；
 其入客於經也，則感虛，乃陷下：其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍？破，毛直而敗。 
 此言邪之由淺而深，或因虛陷下於筋骨間，各有現證可審也。
 又按《繆刺論》曰：邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。
 是知邪之游走，亦有不入於經，而流溢於大絡者。
 故病變多端，而無一定，要在明其淺深部分，知其邪客之所，辨其陰陽氣血之虛實而治之也。 
 帝曰：皮之十二部，其生病皆何如？
 岐伯曰：皮者，脈之部也。
 邪客於皮，則腠理開，開則邪入；
 客於絡脈，絡脈滿，則注於經脈；
 經脈滿，則入舍於腑臟也。
 故皮者，有分部，不與而生大病也。
 帝曰：善。 
 此言皮有淺深之分部，當邪之初感淺處，而不與之治，至於邪深，乃生大病也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:50:07

【素問‧經絡論】
 帝曰：夫絡脈之現也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？
 岐伯曰：經有常色，而絡無常變也。
 帝曰：經之常色何如？
 岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也。
 帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？
 岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時之行也。
 寒多則凝泣，凝泣則青色，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病；
 五色俱現者，謂之寒熱。
 帝曰：善。 
 此言五臟具五行之色，而應於經，某經病，即現某色也。
 陰經之絡，現色同某經；
 陽經之絡，其氣出於腑，與臟離遠，且又浮於表，故隨四時之氣而變色，如春青、夏赤、秋白、冬黑之類，不同其本經之色也。
 其言經有常色者，統指十二經也，則可知腑隨臟應，如足陽明胃經，即同脾經之黃色，手陽明大腸經，即同肺經之白色，余可類推矣。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:50:36

【素問‧氣穴論】
 岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通營衛。營衛稽留，衛散營溢，氣竭血著，外為發熱，內為少氣。
 急瀉無怠，以通營衛，見而瀉之，無問所會。 
 此言最細之絡名孫絡，周身穴會合於天度三百六十五，以應一歲之氣也。
 盛邪客之，而營衛之氣散溢，久而氣耗漸竭，血著不行，其病日深，外為發熱，內為少氣，故當邪客之時，急瀉其邪，而無怠緩，以通營衛。 
 但見邪在何部而瀉之，無問其絡穴所會之處也。 
 岐伯曰：肉之大會為穀，肉之小會為溪，肉分之間，溪穀之會，以行營衛，以會大氣。
 邪溢氣壅，脈熱內敗，營衛不行，必將為膿，內銷骨髓，外破大？，留於節湊，必將為敗。
 積寒留舍，營衛不居，卷肉縮筋，脅肘不得伸，內為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留於溪穀也。
 溪穀三百六十五穴會，亦應一歲。
 其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。 
 此言營衛在肌肉間，由經絡之氣流行貫注。邪傷氣壅，營衛不行，熱則為膿，寒則為痹，甚或卷肉縮筋，百病叢生。
 其溪穀穴會，亦三百六十五，以應一歲之氣也。
 或受邪淺，而小痹淫溢，循脈往來，未入於溪穀者，以微針通其脈絡，而補瀉之法，則與邪深者相同也。 
 孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡脈也，內解瀉於中者十脈。 
 此言針治去邪，當瀉其孫絡之血也。
 孫絡三百六十五脈之氣血，並注於大絡，傳注於各經絡，故外邪之入，由淺而深，由絡入經。
 若其邪深，須用藥內解，而瀉之於中者，當按五臟陰陽、十脈生化之理以治之也。
 或作五臟之？穴，左右各五，共十脈，是言針治之法也。

wzy_79 發表於 2013-3-4 02:52:03

【靈樞‧海論篇】
 
岐伯曰：人亦有四海、十二經水。經水者，皆注於海，海有東西南北，命曰四海。
 人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海也。
 必先明知陰陽表裡滎輸所在，四海定矣。
 胃者，水穀之海，其輸上在氣衝，下至三裡；衝脈者，為十二經之海，其輸上在大杼，下出巨虛之上下廉；
 膻中者，為氣之海，其輸上在柱骨之上下，前在於人迎；
 腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府也。 
 十二經水，比十二經中血也。
 衝脈為十二經之海，故稱血海；
 宗氣聚於胸，故胸稱氣海。
 今膻中稱氣海者，明膻中在胸，而為營氣之海，與沖之血海相配也，則胸中為衛氣之海矣，亦有稱下丹田為氣海者，是陽氣發源之所，先天祖氣由之而出也。
 精髓生於腎，隨陽上升而聚於腦，故腦為髓海也；水穀精氣聚於胃，故為水穀之海也。氣血由經而注於海，本由胃生化氣血，而注於經，以故有聚會之海，有生化之海，各不同也。
 其流行，則各有轉輸之經穴，以貫注於上下四旁，如經所云諸穴是也。
 氣衝者，即氣街穴也。
 蓋者，頭頂天靈蓋骨，即百會穴也。 
 帝曰：四海之逆順奈何？
 岐伯曰：氣海有餘者，氣滿胸中，？息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。
 血海有餘，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小狹，然不知其所病。
 水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受穀食。
 髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；
 髓海不足，則腦轉耳鳴，脛？，眩冒，目無所見，懈怠安臥。 
 此言逆順者，惟髓海有餘，精盈力勁為順，其余皆偏旺偏衰之病，未為順也。
 ？息者，胸悶而呼吸不舒也。 
 想其身大身小，皆氣血偏勝，以心主血脈，故自心覺其身大身小也。
 腹滿，則食滯為病。
 飢不受食者，胃傷而邪火上炎也。
 髓海不足，所現皆內損之病矣。

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