【針灸甲乙經】

tan2818 發表於 2012-12-19 13:05:40

【針灸甲乙經】 
 書名針灸甲乙經 
 作者皇甫謐 
 朝代晉 
 年份公元256年 
 分類針灸 
 品質 0% 
 引用：<A href="http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%9D%E7%81%B8%E7%94%B2%E4%B9%99%E7%B6%93/index">http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%9D%E7%81%B8%E7%94%B2%E4%B9%99%E7%B6%93/index</A>

tan2818 發表於 2012-12-19 13:06:12

【林序】 
 臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫者雖曰方技，其實儒者之事乎。 
 班固序《藝文志》，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。 
 又云：方技者，論病以及國，原診以知政。 
 非能通三才之奧，安能及國之政哉。 
 晉?皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。 
 得風痹，因而學醫，習覽經方，前臻至妙。 
 取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。 
 或曰：《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。 
 曰：人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，之乎。 
 非大聖上智，孰能知之，戰國之人何與焉。 
 大哉！ 
 《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷傳，學之者鮮矣。 
 唐?甄權但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其余篇第亦不能盡言之。 
 國家詔儒臣校正醫書，今取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》諸家善書校對玉成，繕寫將備親覽。 
 恭惟主上聖哲衣冠文物，光輝上下，孝慈仁德，蒙被化之一端云。 
 國子博士臣高保衡尚書屯田郎中臣孫奇光祿卿直秘閣臣林億等上

tan2818 發表於 2012-12-19 13:06:30

【皇甫序】 
 夫醫道所興，其來久矣。 
 上古神農始嘗草木而知百藥。 
 黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。 
 其論至妙，雷公受業傳之於後。 
 伊芳尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。 
 中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。 
 其論皆經理識本，非徒診病而已。 
 漢有華佗、張仲景。 
 其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。 
 若知直祭酒劉季琰病發於畏惡，治之而瘥，云：後九年季琰病應發，發當有感，仍本於畏惡，病動必死，終如其言。 
 仲景見侍中王仲宣時年二十余，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。 
 仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。 
 居三日，見仲宣謂曰：服湯否？ 
 仲宣曰：已服。 
 仲景曰終如其言。 
 此二事雖扁鵲、倉公無以加也。 
 華佗性惡矜技，終以戮死。 
 仲景論廣伊芳尹湯液為數十卷，用之多驗。 
 近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。 
 按：《七略?藝文志》，《黃帝內經》十八卷。 
 今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。 
 亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。 
 比按倉公傳，其學皆出於

tan2818 發表於 2012-12-19 13:06:44

【皇甫序】 
 《素問》，論病精微。 
 《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覺也。 
 又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。 
 三部同歸，文多重復，錯互非一。 
 甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷。 
 《易》曰：觀其所聚，而天地之情事見矣。 
 況物理乎？ 
 事類相從，聚之義也。 
 夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳。 
 若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。 
 由此言之，焉可忽乎？ 
 其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。 
 若必精要，後其閑暇，當撰核以為教經云爾。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:07:00

【序例】 
 諸問，黃帝及雷公皆曰問。 
 其對也，黃帝曰答，岐伯之徒皆曰對。 
 上章問及對已有名字者，則下章但言問言對，亦不更說名字也。 
 若人異則重復更名字。 
 此則其例也。 
 諸言主之者可灸可刺，其言刺之者不可灸，言灸之者不可刺，亦其例也。 
 晉?玄晏先生皇甫謐士安集朝散大夫守光祿直秘閣判登聞檢院上護軍臣林億朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣孫奇朝奉郎守國子博士同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣高保衡

tan2818 發表於 2012-12-19 13:07:19

本帖最後由 tan2818 於 2012-12-19 13:09 編輯 【卷一】 
 
【精神五臟論第一】 
 黃帝問曰：凡刺之法，必先本於神。 
 血脈營氣精神，此五臟之所藏也。 
 何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？ 
 岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。 
 故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。 
 故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔； 
 如是則邪僻不生，長生久視。 
 是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼流淫而不正； 
 因悲哀動中者，則竭絕而失生； 
 喜樂者，神憚散而不藏； 
 愁憂者，氣閉塞而不行； 
 盛怒者，迷惑而不治； 
 恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守）。 
 《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。 
 喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。 
 悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。 
 恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。 
 熱則腠理開，營衛通，汗大泄，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。 
 勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。 
 思則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結。 
 （以上言九氣，其義小異大同。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:10:28

【肝藏血，血舍魂】 
 在氣為語，在液為淚。 
 肝氣虛則恐，實則怒。 
 《素問》曰：人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:10:46

【心藏脈，脈舍神】 
 在氣為吞，在液為汗。 
 心氣虛則悲憂，實則笑不休。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:11:00

【脾藏營，營舍意】 
 在氣為噫，在液為涎。 
 脾氣虛則四肢不用，五臟不安； 
 實則腹脹，涇溲不利。 
 （噫音作噯。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:11:16

【肺藏氣，氣舍魄】 
 在氣為咳，在液為涕。 
 肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸憑（《九墟》作盈）仰息。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:11:38

【腎藏精，精舍氣】 
 在氣為欠，在液為唾。 
 腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。 
 必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。 
 肝氣悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守（一本作不精，不精則不正當）。 
 令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉，毛悴色夭，死於秋。 
 《素問》曰：肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。 
 《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肝則憂。 
 解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。 
 肝之與腎，脾之與肺，互相成也。 
 脾者土也，四臟皆受成焉。 
 故恐發於肝而成於腎； 
 愛發於脾，而成於肝。 
 肝合膽，膽者中精之府也。 
 腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二臟俱傷，經言若錯，其歸一也。 
 心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破　（音窘）脫肉，毛悴色夭，死於冬。 
 《素問》曰：心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。 
 《九卷》及《素問》又曰：精氣並於心則喜，或言：心與肺脾二經有錯，何謂也？ 
 解曰：心虛則悲，悲則憂； 
 心實則笑，笑則喜。 
 心之與肺，脾之與心，亦互相成也。 
 故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二臟俱傷。 
 此經互言其義耳，非有錯也。 
 （又楊上善云：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。 
 是則肺主於秋，憂為正也； 
 心主於憂，變而生憂也）

tan2818 發表於 2012-12-19 13:11:55

【脾】 
 愁憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。 
 《素問》曰：脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。 
 《九卷》及《素問》又曰：精氣並於脾則飢（一作畏。 
  肺喜樂，樂極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦，毛悴色夭，死於夏。 
 《素問》曰：肺在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺。 
 《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肺則悲。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:15:26

【腎】 
 盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰，毛悴色夭，死於季夏。 
 《素問》曰； 
 腎在聲為呻，在變動為栗，在志為怒，怒傷腎。 
 《九卷》及《素問》又曰：精氣並於腎則恐，故恐懼而不改（一作解）則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。 
 是故五臟主藏精者也，不可傷； 
 傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。 
 是故用針者，觀察病患之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。 
 五者已傷，針不可以治也。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:15:46

【五臟變第二】 
 黃帝問曰； 
 五臟五，愿聞其數？ 
 岐伯對曰：人有五臟，臟有五變，變有五，故五五二十五，以應五時。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:16:03

【肝為牡臟】 
 其色青，其時春，其日甲乙，其音角，其味酸（《素問》曰肝在味為辛，於經義為未通。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:16:17

【心為牡臟】 
 其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦（《素問》曰心在味為咸，於經義為未通。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:16:36

【脾為牡臟】 
 其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:16:56

【肺為牝臟】 
 其色白，其時秋，其日庚辛，其音商，其味辛（《素問》曰肺在味為苦，於經義為未通）。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:17:15

【腎為牝臟】 
 其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。 
 是謂五變。

tan2818 發表於 2012-12-19 13:17:33

【臟主冬】 
 冬刺井； 
 色主春，春刺滎； 
 時主夏，夏刺　； 
 音主長夏，長夏刺經； 
 味主秋，秋刺合。 
 是謂五變，以主五　。 
 曰：諸原安合，以致五　？ 
 曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六　。 
 曰：何謂臟主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？ 
 曰：病在臟者取之井，病變於色者取之滎，病時間時甚者取之，病變於音者取之經，經（一作絡）滿而血者病在胃（一作胸），及以飲食不節得病者，取之合，故命曰味主合，是謂五變也。 
 人逆春氣則少陽不生，肝氣內變； 
 逆夏氣則太陽不長，心氣內洞； 
 逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿； 
 逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉。 
 夫四時陰陽者，萬物之根本也。 
 所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，逆其根則伐其本矣。 
 故陰陽者，萬物之終始也。 
 順之則生，逆之則死； 
 反順為逆，是謂內格。 
 是故聖人不治已病治未病，論五臟相傳所勝也。 
 假使心病傳肺，肺未病逆治之耳。

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