【易經証釋】 - 第39頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 11:11:35

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-總釋象例-70】 而持其常。 隨以應變。 而革其舊。 傳曰隨無故也。 故即故舊。 變則更新。 豫變成隨。 是世道將新之象。 無故云者。 謂豫之舊制。 不復存留。 而隨之舉措。 皆從改創。 或曰無故者。 無親也。 以震陽剛。 而翕服陰柔。 有滅親之意。 然非其本義也。 故者久也。 無故。 未久也。 以隨之德同乾。 乾本天道初建。 混沌始分。 其非久有可知。 隨以豫變。 而大異于前。 亦有初創之意。 且故者即經歷也。 俗曰事故。 故猶過也。 已往之事皆故也。 隨以變生。 而刪除往事。 本剛動之德。 致更張之功。 其道頗宜。 其時亦合。 故曰天下隨時。 時至則變。 時至則新。 既曰隨時。 自非守舊。 凡稱時者。 必指新言。 豫之時義既窮。 隨時之象以啟。 則隨者。 乃與眾俱新之卦也。 宗主附注隨為兌震合。 乃陰陽平均之卦。 而陽與陰接。 陰能從陽。 故名隨。 以隨字義言。 如小兒之隨尊長。 僕從之隨主人。 相陪于前後左右。 若近若離。 似合非合。 與泰否既未濟各卦迥異。 類同于咸恆之象。 則以陰陽爻交錯。 而未勻配也。 兌為二陽一陰。 陰在上。 震為二陰一陽。 陽在下。 在陰陽數言。 為相對。 在上下卦言。 則不侔。 而有尊卑先後之殊。 主從左右之別。 故名曰隨。 隨乎正也。 陰陽皆得正位。 亦與既濟相似。 而其用不同。 又與否卦相類。 而其道不一。

豐碩發表於 2012-8-8 11:11:52

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-73】 故六畫之陰陽同。 唯錯綜異。 異者用也。 同者本也。 百變不離其宗。 隨之道也。 譬如天時。 一歲數易。 而年年如故。 譬如地利。 四方互殊。 而處處有同。 則隨之道所著也。 元亨則通于天下。 而無不宜。 利貞則應于事物。 而無不便也。 隨時之義大矣。 隨時者。 順變也。 順變不睽于正。 道與革同。 革為變之大而顯。 隨為變之約而隱。 則時有未至。 事有或宜也。 用隨者。 不可及革。 用革者。 不可及隨。 傳曰。 隨無故也。 革去故也。 一無一去。 輕重自殊。 無者漸。 而去者突。 無者緩。 而去者急。 無者如忘。 去者如斷。 忘必以漸。 斷必以速。 用隨者。 必參屯生艱難。 臨大寬洪之義。 必循無妄誠實而正。 革改新而中之道。 以兼此數者。 方能竟隨之用也。 故彖辭如此。 彖曰。 剛來而下柔。 動而說。 隨。 大亨貞無咎。 而天下隨時。 隨時之義大矣哉。 宣聖講義此明釋隨卦全體大用也。 剛來而下柔。 柔字或屬下句讀亦可。 以隨卦之初爻為陽。 而四五兩爻亦陽。 陽主升。 故曰來。 陽在外。 而初爻分處于內。 是能下也。 陽為剛。 德能下人。 以柔用也。 內卦二三爻皆陰。 而隨初爻動。 以與上爻應。 是柔之動也。 陰本降。 而內卦二三爻乃隨陽升。 上爻雖極。 而下與五四兩爻交。 是相得也。 相得為說。 說同悅。 以相愛悅也。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖-71】 則由初上二爻之陰陽。 不相悖。 且相得也。 陽升陰降。 初終相濟。 故也。 故隨為四德俱全之卦。 而辭多吉占也。 隨。 元亨利貞。 無咎。 宣聖講義此全卦彖辭也。 易卦備四德者。 除乾坤外。 唯屯臨無妄革與隨。 則其用得乾坤之正。 或其備也。 隨之為義。 有隨和隨順隨率之異。 隨和者不著是非。 聽人所為。 而附和之。 隨順者。 順乎道理。 毫無改背。 以遵行之。 隨率者。 盲從故同。 曲意逢迎。 以苟合之。 皆隨也。 隨和為上。 玄德無聞。 大道不辯。 渾然從同。 以體太和。 其義與和字相近。 蓋本乎天性。 而得其全者也。 其次為隨順。 順正以動。 舍己從人。 建中立極。 孚于天時。 行其道。 履其則。 以終以始。 無過不及。 此明乎性情。 而得其正者也。 最下者為隨率。 有知無知。 善惡不分。 為正為邪。 苟合是先。 巧言令色。 媚己悅人。 而趨利取盈。 滑稽突梯。 如婦人僕役。 唯唯否否。 此全蔽于情慾。 工于趨避者也。 君子所羞。 志土所恥。 名曰詭隨。 乃隨道之污也。 而天下之釋隨者。 多誤認焉。 蓋隨一也。 順天者得其道。 順理者得其德。 而順情者徒得其咎耳。 故隨為全德。 而人道必自利貞始。 利者義也。 貞者正也。 正義不明。 而言隨。 未有不取咎戾者。 此隨之大用。 以四德之備。 而咎戾之免。 為準則。 否則非隨之道。 將受其害。 君子審諸。

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:07

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-74】 故曰柔動而說。 若屬上句。 則謂剛能下柔。 若屬下句。 則謂柔能隨剛。 二者一義。 不外相交相濟而已。 初爻之陽以動。 而得上爻之陰為悅。 在數言。 為初剛終柔。 在事言。 為內剛外柔。 在道言。 為體剛用柔。 不外于交濟之義。 交濟。 既濟卦為大則。 既濟六爻。 三陰三陽。 陽居陽位。 陰居陰位。 相次成序。 一絲不亂。 故曰既濟定也。 言其次序有定。 剛柔調濟。 不相犯也。 隨卦異于是。 而初爻為陽。 上爻為陰。 亦協其位。 內得二陰。 外得二陽。 互為調配。 亦孚其道。 雖內陰外陽。 有乖至數。 而初剛終柔。 足概大用。 是亦為交濟之卦。 而名曰隨。 蓋如六位皆協。 則名濟矣。 以有彊弱之差。 次第之別。 而能相攜相抱。 故名隨。 猶行路者相先後也。 隨者必相得。 必相需。 得則為合。 合則為大。 需則為慕。 慕則為亨。 蓋其用弘。 其道通也。 既大且亨。 而上下不失其正。 即六二與九五也。 二者卦之正位。 乃乾坤本德。 得正為守。 是即貞也。 貞以守正。 亨以致用。 大以告成。 天下隨時。 而無咎矣。 隨時之義大矣哉一語。 總括隨道之全。 而明隨用之妙。 蓋隨者。 必有所憑依。 如幼隨長。 弱隨彊。 寡隨眾。 卑隨尊。 必有率者而後隨之。 若無之。 將誰隨乎。 隨人者賤。 隨力者辱。 隨事者鄙。 隨物者惑。 皆非隨之大用也。 唯時為尚焉。 時者無窮而有序。 多變而不紊。 有用而通。 無方而大。 如天之四時。 天道且隨之。 地之四極。 地利且隨之。 隨之以成其用。 違之乃背其道。

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:11

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖-72】 隨字又含遂字意。 隨猶遂也。 遂其生成。 使之順遂。 遂者成也。 故隨有玉成之義。 即順以成之也。 乾為大生。 坤為代成。 生成者乾坤。 遂之者隨。 生成必因天時。 必因地利。 隨亦包具其用。 而在人事。 則以時宜為先。 隨者隨時而致其成也。 隨時而予以利。 隨時而得其宜。 斯無悖于隨遂之義。 此隨之四德比乾坤也。 隨以包含一切。 而致其用。 為利為宜。 其道必大。 臨者大也。 而隨有同于臨。 隨以順時成德。 依天地之生成而遂之。 體萬物之長育而成之。 成者屯也。 而隨有似于屯。 謂屯初生之象。 臨已長之象。 初者得其成。 長者致之大。 皆隨之用也。 隨以正為本。 順正守道。 以發為德業。 居貞盡利。 以底于元亨。 則內有其誠。 外著其善。 誠善者。 無妄也。 而隨有媲于無妄。 隨以變為主。 順變不拘。 因時立義。 求宜為志。 孚利為行。 不泥于舊。 則德日新。 不執于故。 則道日進。 新進者革也。 而隨有取于革。 謂隨合震坤之德。 秉乾兌之功。 震動以伸之。 兌悅以易之。 萬物同伸。 而天下樂易。 故有近于無妄與革也。 無妄得其誠。 乾惕之義也。 革致其變。 代終之義也。 震出于坤。 而附于乾。 兌出于乾。 而歸于坤。 一剛一柔。 一陰一陽。 合之為用。 乃通乎常變。 乾坤為生成之母。 震兌為長育之機。 二者德同志合。 故隨。 隨卦之辭。 皆本此義。 而其進也以漸。 則風山漸。 乃卦中之互象也。 漸以進。 則變不失其道。 新不乖其舊。 猶震兌之出于乾坤。 而其德用不違乾坤也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:23

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-75】 故以隨時為隨之用。 而天下無不隨之矣。 且隨時二字深義。 不獨指時之宜。 而在時中。 蓋時中乃時宜之本。 即元亨利貞之利也。 利以和義為本。 義為事宜。 即無不宜也。 凡宜于此者。 不宜于彼。 曰利則可。 非義之和。 宜于今者。 不宜于後。 曰時則可。 非時之中。 中和天下之達道。 時中隨時之要旨。 苟非時中。 實偏于一端。 必受其害。 故時以時中為本。 而隨之用如之。 大扺用時。 多拘于近。 而忽于遠。 執于一。 而忘其他。 則時之效不廣。 非隨時之義也。 故必以天下隨時為言。 天下隨時。 無不隨矣。 隨時而道成。 而德至。 天下亦成道至德。 此元亨之所著也。 隨時為應變。 而不徒順變。 為利用。 而不徒致用。 即廣狹之辨也。 以隨之大。 有類乾坤。 則其為用。 亦當如之。 宗主附注隨者。 順從也。 附和也。 以陽為正。 而陰從之。 以剛為中。 而柔和之。 故名隨。 蓋以卦中九五六二兩爻相應也。 九五為外正位。 與乾同。 六二為內中爻。 與坤同。 是能得乾坤之道者。 故備四德。 然隨處變故。 而易離經常。 內含巽卦與艮卦。 為風山漸。 有浸潤之象。 如失其道。 則附庸于人。 而無自主之權。 浸至流連忘反。 猶江河之日下。 不可復止。 故其敝為詭隨。 詭隨。 小人之道。 曲從阿附。 以取悅于當世。 脅肩諂笑。 以爭媚于大人。 遂乖隨之義。 而必受其咎。 是隨之咎。

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:26

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:39

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-76】 由于不善用之。 即王良所謂詭遇者也。 以其迎合物情。 而不知時務。 則雖得志。 亦不免于咎戾。 此君子之所戒也。 要在處變而不違時。 順時而能應變。 中有所主。 百折不回。 大而能細。 一貫其道。 則無時不適。 無事不理。 故曰隨時。 即不為固拒。 不為曲從之謂也。 相時而動。 見機而作。 以坤之順承。 乾之乾惕。 為行止之本。 則所如無不合矣。 此用隨。 宜明隨時之義。 而戒詭隨之行。 學者識之。 又曰。 隨為剛柔交互之卦。 剛以交柔。 而柔能從剛。 是相契以誠之象。 剛不陵柔。 而柔克濟剛。 是相愛以德之象。 故在內能自固。 對外能自彊。 而天下順之。 萬民服之。 其道至矣。 而用之或有害。 則以隨之過。 反為比。 比乃水與地合。 以一陽升于上。 而下沉浸于陰也。 隨由豫變。 亦易類于比。 比則非交互為善。 乃朋比為奸。 此由隨之敝。 在不勝其柔。 即震之德不勝兌也。 其次則為蠱。 蠱以山風合。 以陰大而陽稚。 陽被陰惑。 不克自振。 兩相蠱惑。 而為奸宄。 以成其私。 隨之反即蠱。 用之不及。 則退為蠱矣。 此亦隨之敝。 而由陽剛不振。 失其貞正之故。 致為益者反成損。 為泰者反成否。 皆味于隨之正用也。 隨之正用在時中。 時而中。 則無敝。 蓋陰從陽失其中。 為大過。 過則類比。 陽交陰失其中。 為不及。 不及類蠱。 是皆知有隨。 而不知時中之義。 徒以隨附交結為用。 而不擇邪正順道者也。 故其至。 必受其害。

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:42

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:56

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-77】 所謂咎也。 咎在徒隨而忘時中。 徒順而忘正義。 是以彖辭稱無咎。 而釋之以隨時之義。 可見聖人垂教之至意。 咎豈天道所予哉。 悖時即違天。 失中即逆道。 此所以有咎也。 苟明四德之義。 而達時中之行。 更何咎之可言哉。 故隨之咎。 人致之也。 象曰。 澤中有雷。 隨。 君子以嚮晦入宴息。 宣聖講義此釋卦象。 言隨時之義。 明人道之一也。 隨時者。 以人順天。 以事依時之謂也。 澤中有雷。 陰中有陽也。 雷升于澤。 陽出于陰也。 澤為低窪之地。 雷乃升騰之物。 澤有潤物之用。 雷成雲雨之施。 二者升降雖殊。 功用相倚。 為類雖異。 為道則同。 故曰隨。 言隨從而見其德用也。 隨以隨時為大。 時以成用為本。 用以及時為先。 不關于事者。 不足名用。 不見于用者。 不足名時。 不合于道者。 不足名德。 德也。 時也。 用也。 事也。 一以致之。 曰隨時。 蓋人道不得背乎天。 違乎時。 以生息也。 此象辭嚮晦宴息。 明釋隨時之義也。 人之生也。 有作有息。 不可闕一。 乃體天也。 天有日月。 有寒暑。 有晝夜。 人有起居。 有動靜。 有作息。 一也。 未有久作不息者。 亦未有息無其時者。 天之寒也。 日之夜也。 皆息之時。 人亦如之。 而最著者。 一日之時也。 日出而作。 日入而息。 人之常也。 既作皆興。 既息皆默。 制之定也。 人道依天立制。 以教天下。 則天下化之。 無不隨時。

豐碩發表於 2012-8-8 11:12:59

豐碩發表於 2012-8-8 11:13:13

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-78】 一人隨時。 一方隨時。 一事隨時。 一物隨時。 推之天下皆隨時。 則隨之道成。 隨之用見矣。 故君子因隨而定其作息之制焉。 不曰作者。 言息必有作也。 息之時定。 則非息時。 皆作之時。 古文簡而義賅耳。 嚮晦者。 宴息之時。 即一人一日工作且畢之時也。 嚮晦有二義。 嚮與向同。 俗亦作晌。 或曰向午。 或曰向晚。 向晦者。 午與晚也。 向午則食。 向晚則寢。 食有食時。 息有息時。 總稱之曰宴息。 宴安也。 食也。 作既至時。 乃食乃息。 以體天道。 而節人之勞逸也。 或曰向晦者即向晚。 天晚歸息。 故曰入宴息。 言非天晚。 常在外勤勞也。 義無大殊。 不過農民耕種。 往往稱一日。 或半日。 或一憩之時。 曰一晌。 或半晌。 晌即指工作休憩之時。 大抵農民耐勞。 必待晌始休憩。 而有竟稱為一晌者。 又有稱一日所能耕畢之田。 為一晌者。 皆指休憩之度言。 各方微有別耳。 向晦入宴息。 指為一日安息可。 指為午食晚息亦可。 總不外因天時之早晏。 定作息之制度而已。 宴與晏亦通。 宴必晏時。 無非節其勞逸。 順其生成。 使得天時。 而合人道耳。 至說者謂宴息必向晦。 似專指農工。 則泥也。 宴息二字。 不獨為一日言。 即學者息游。 亦宴息也。 脩者靜定。 亦宴息也。 勞者有休養。 苦者有安慰。 何非宴息之義。 不過經文舉一日之制。 以概其餘耳。 人之生息。 必依天時。 必賴日光。 必避暮寒。 必防過勞。 必戒夜行。 為以育其體。 且養其德。 和其性。 且調其情。 亦不外本乾道變化。 正性命。 保太和。 乃利貞之義。

豐碩發表於 2012-8-8 11:13:13

豐碩發表於 2012-8-8 11:13:28

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-79】 宴息即利貞之事。 此隨之德用。 取法乎乾也。 宗主附注隨為乾坤交錯之卦。 而異于泰否。 則以兌震為乾坤之變也。 兌震各得乾坤之數。 合之成一乾坤。 分之則為兌震。 故可視為乾坤錯雜之卦。 而非乾坤交互之卦也。 然錯雜者為位。 而其道仍交互也。 故名為乾坤之交。 即泰否之變也。 凡各子卦。 交互而成三陰三陽者。 皆如此例。 皆稱為泰否之變象。 泰否異類。 陰陽至情。 而隨之六爻。 上下交錯其位。 來往回環其途。 則為類有同有異。 而致用亦有同異也。 隨象雖錯。 而分配得宜。 數雖雜。 而調劑得中。 故為吉卦。 能體乾坤之道。 以通常變之德。 故曰隨時。 時自天成。 稱天時者。 多包地利。 此隨之四德具備。 而能順天時。 以應地利也。 然彖但曰隨時者。 尤重在天道。 蓋震長子代乾。 兌少女親父。 最得近于天。 而克孚于乾時也。 故象以嚮晦宴息為言。 亦順天因時之意耳。 又曰。 隨卦之用。 所包者廣。 而象辭獨以向晦宴息為言。 是中義理。 人多未明。 蓋古時物質簡陋。 測時驗日。 唯憑日之晦明。 作息飲食。 唯依時之早晏。 故古歌日出而作。 日入而息。 日中而食。 入夜而寂。 皆時時流露于談笑中。 為以適人之生存。 孚天之氣候。 節勞逸。

豐碩發表於 2012-8-8 11:13:44

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋爻辭-80】 則養其力。 順溫涼。 則保其身。 定起居。 則動止有度。 而易防奸。 明工作。 則勤惰有稽。 而易興業。 官上制之為法。 民人守之有常。 舉國從之。 不失其時。 天下聽之。 不遠于道。 故人生與天道相合。 物業隨時令以成。 視為固然。 莫知其紀。 則皆古聖人之教也。 而易特著其例焉。 治曆明時。 為一歲之計也。 尚晦宴息。 為一日之計也。 論語所謂使民以時。 尚書所謂敬授人時。 皆此旨趣。 大之則盡人以合天。 而返本復始。 小之則法天以為人。 而保生善身。 皆不得不明于時。 此隨時之義之為大矣。 智者見智。 仁者見仁。 百姓日用而不知。 此所以謂之大。 故隨時之精。 推于體天立極。 位育無疆。 而其粗。 則起居飲食之事耳。 舉細足以明巨。 著易足以知難。 隨象辭之謂乎。 故向晦者。 天道之自然。 宴息者。 人事之節制。 天道不變。 人事順常。 天道無窮。 至誠不息。 天道往復。 作息有時。 此易之含有三要義。 不易。 變易。 知易。 而皆見之于隨卦也。 隨者順變以為常。 因常以達變。 變而不變。 不變而變。 此隨時之義。 而序所謂為無故也。 正如日月代遷。 旦夕交遞。 無一時之舊。 而無非常。 無一刻不在變中。 而無由見其變象。 此則隨之真意趣。 亦象辭所含之真竅妙也。 初九。 官有渝。 貞吉。 出門交有功。

豐碩發表於 2012-8-8 11:13:45

豐碩發表於 2012-8-8 11:14:00

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋爻辭-81】 宣聖講義此隨初九爻辭。 言初爻之用也。 隨之初爻。 即震之初爻。 以震奮之象。 乘剛陽之動。 位雖在下。 而升進之勢。 前途未可量。 故以官稱。 官者在位者也。 初爻上與九四應。 而皆剛。 官位甚隆。 祇以六三六二兩爻為之阻隔。 其升進必有變。 渝變也。 越也。 渝其初志。 變以相從之道也。 而陽德方新。 剛能柔用。 則仍為吉。 以善保六二之中位也。 貞吉者。 以貞得吉也。 處變之道也。 順靜而不失其正。 則為貞。 貞則吉矣。 初爻居下。 本地位也。 順承從上。 利貞之德所著也。 故有貞吉之占。 以震之一陽。 志在向外。 陽升而好動。 雖有貞吉之訓。 卻非株守之論也。 故曰出門交有功。 言其進必得志也。 交。 近指六三。 遠指九四。 一陰一陽。 相輔成用。 曰有功。 即有成也。 蓋初九居則宜貞。 進則有成。 行止不相類。 正以隨之為變。 以時為貴也。 有渝二字。 明指多變之秋。 貞吉則有守。 有功則有為。 有守有為。 乃蓄德之士。 而乘時之才也。 要在內不失其貞。 外得其友。 內外相倚。 所如必成。 此隨初爻之妙用。 恰與卦象孚。 讀者可細悟之。 總不外上所云作息有度。 行止得道而已。 隨爻辭稱貞吉者。 必先自守貞而後協吉。 以地位宜貞也。 隨初九本迅奮之勢。 懷飛騰之志。 不甘人下。 固所難免。 而以二三兩爻之陰間之。 所居又在下位。 乃潛龍勿用之際。 其不宜急進。 亦數理使然。 應以貞自守。 而後占吉也。 貞者正也。 內卦以二爻為正位。 二為柔。

豐碩發表於 2012-8-8 11:14:01

豐碩發表於 2012-8-8 11:14:18

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋爻辭-82】 則宜以剛用柔。 剛以從柔謂之貞。 比之烈女。 外柔內剛。 不失其節。 故稱貞。 今初九進而從六二之德。 以全其貞。 則其為吉可知。 象曰。 官有渝。 從正吉也。 出門交有功。 不失也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言官之遇變。 當擇正是從。 不得貪戀祿位。 以失其節也。 或曰初九性剛。 不隨二三之柔靡以求合。 故曰貞吉。 此在他卦之辭。 或有是義。 若隨卦取上下相隨之義。 非自別于二三以獨行也。 二三皆柔。 而二為中位。 初以從二為正。 況合乎剛用柔之旨。 宜以從中位為貞。 蓋從中位。 乃易卦大例。 而隨特揭出者。 因時有變也。 人情遇變。 多不知所從。 而隨聲附和。 是蹈于詭隨之弊。 非貞也。 故爻辭明告。 以從正吉也。 出門交有功。 不失也。 句中略一功字。 蓋初九居有為之時。 苟不違于正。 則功可立致。 以二三兩爻皆喜近陽。 而二爻正位。 倚畀尤殷。 果出而為之盡力。 其功必大。 故曰功不失也。 或謂不失者無過也。 其義亦通。 蓋有功則無過。 如危急之際。 有靖難之功。 其行止雖略于細。 而不得見責譴。 則因功足蔽其過也。 或以不失為不失所隨。 則意近牽彊。 釋文固明言從正而得吉矣。 豈復有失乎。 蓋所居既下。 無自主持之權。 所藉者微。 無自表見之勢。 必因時會而得交孚有功。 必因貞固而克順從正位。 方合于其用。 既以有渝之時。

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