【易經証釋】 - 第32頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 10:45:35

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-83】 蓋上下者在國為君臣。 家為父子。 教為師弟。 序為長功。 一尊一卑。 天地定位。 一仰一俯。 陰陽協諧。 于身為首足。 為腹心。 為神與形。 為道與器。 故曰形而上者謂之道。 形而下者謂之器。 人之所以脩養者。 砥礪者。 培成而光大者。 調劑以中和者。 皆此上與下也。 得之則生。 失之則亡。 順之則化。 復之則康。 此至道至德之條理也。 故曰。 知止而後有定。 定而後能靜。 靜而後能安。 安而後能慮。 慮而後能得。 又曰。 為人君止于仁。 為人臣止于敬。 為人子止于孝。 為人父止于慈。 與國人交止于信。 凡此諸德。 莫非明上下之分。 定人道之倫。 立脩養之方。 納民物之軌。 而以孚于上天下澤一節之義也。 故上下有位。 天澤同德。 而後民志可定。 人倫可用。 至德可成。 至道可達。 此以有條有理之始。 而達于無聲無臭之終。 可大可久之行。 而晉于乃聖乃神之域。 豈徒為治平言哉。 又寧為尊君專制計者耶。 夫天地之大。 品物之庶。 以生以聚。 以利以安者。 得其分而能協和。 一其志而無猜忌也。 故在一身。 求其心腎之濟。 神形之和。 而無偏育。 無輕彼重此。 而後安生適道。 終其天年。 此性命之脩。 必始于養心寡欲。 而期于明心見性。 故大學言知止。 以靜定安慮得。 分述其工夫。 此內行之有定。 而後上下不亂也。 其在家國。 求其父子之親。 君民之睦。 遠近之相得。 賢愚之相助。 貧富之共濟。 憂樂以均。 而後無怨無爭。

豐碩發表於 2012-8-8 10:45:54

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-84】 以安以和。 相聚以類。 素行不貪。 此家國上下之分定。 而達于齊平之道。 故大學言知止。 則有仁敬孝慈信諸德。 言明德。 則有修齊治平諸道。 皆所以明履之用。 而全人天也。 進乎大學者。 如中庸率天命之性。 脩本性之道。 立性道之教。 而與大學誠正章相證。 其成也。 推中和之德。 致位育之功。 亦由大學齊平。 而進乎至善。 即所謂誠明以達于大化者也。 故儒教之旨。 純出于上天下澤。 而其效。 終不外于辨上下。 定民志。 以民志之定。 為一切皆定。 上下之分。 為一切皆平。 平然後安。 定然後久。 此天地永不敝。 日月長光明。 而發于有為。 止于無為。 始于毫末。 終于無盡。 故禮運有大同大順之世。 即由履以進于泰象也。 履為天道。 禮為人道。 禮立而後天下定。 禮成而後世治隆。 此儒者言學必由禮。 不問為內外。 為行藏也。 民志之定。 正如僧之入定。 道之抱一。 不紛于心。 乃凝于神。 豈易言哉。 而無知者竊議之。 謂為束縛。 為不自由。 實未嘗聞性命之道。 通天人之源。 乃徇于情。 囿于識。 迷戀于物玩。 徵逐于繁華之徒。 又烏足以談禮教哉。 故亂者人情之所使。 物欲之所導。 而生之賊者。 即其所謂生。 用之毒者。 即其所謂用。 曾不悟上天下澤之義。 而欲驅人以與禽獸爭。 其禍滔天。 尚忍言哉。 故履卦取名。 乃明示人所踐履。 即立足立身之所也。 失其所立。 生將奚依。 如刖人之足。 而欲其直立。 天下無是事也。 有志于人道與世治者。 必反求諸禮。

豐碩發表於 2012-8-8 10:46:10

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-85】 禮之興廢。 人類之存亡。 禮之隆污。 世道之治亂。 此萬古不易者也。 唯毋誤解禮之功用。 而悖履之象與辭義耳。 予更有一言。 聲明禮教之精義。 則禮者。 與法治全異。 法在制人。 禮在克己。 故禮文雖密。 非以防人。 乃自防也。 禮例雖嚴。 非以責人。 乃自責也。 不獨不專防人責人。 且對人之越禮者。 恆求其所以恕之。 必先自反以盡其己。 故禮本于忠恕。 忠則盡己。 恕則推己。 未嘗為人謀。 而人自服焉。 蓋即本上天下澤之旨也。 上天而不自尊。 乃卑以就下。 下澤而不自棄。 乃悅以親上。 上下和睦。 君民同樂。 而各安其分。 守其位。 以長治久安也。 故禮記曰。 夫禮者。 自卑而尊人。 雖負販者。 必有尊也。 而況富貴乎。 斯言也。 足以概禮之用矣。 蓋禮在自遵。 而所以立己之身者也。 苟無自立之地。 是將陵奪他人之位。 則大亂必生。 故禮以卑己尊人。 而必自上作範。 以身作則。 本踐履之義。 而因乾之親兌。 比之父之愛女。 唯恐其或離怨也。 唯慮其或畏?也。 相攜相近。 至性至情。 以成其德。 達其道。 而尊卑之分。 出于天然。 雖自卑不失其尊。 自降不失其位。 故能定而有序。 和而不犯也。 故禮有云。 禮不下庶人。 刑不上大夫。 乃極言禮之重平等也。 無如後人誤釋此二語。 遂遺千古弊害。 實則不下者。 不以庶人為下而略之。 不上者。 不以大夫為尊而減之。 必求其平。 平則和矣。 故上天下澤。 以止于太和。 此禮之極則也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:46:25

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-86】 倘如後人所釋。 則所謂雖負販者必有尊也之語。 將何解哉。 因關經義。 特為正之。 宗主附注履上天下澤。 說者謂為上下懸隔。 位分差殊。 即儒家尊君賤民階級制度定案。 此乃未嘗明解天與澤之真義。 而妄為測度之辭也。 履上乾下兌。 取象為天澤。 天非指帝也。 凡後天之乾皆然。 特泛指天空之氣。 故列位西北。 與先天之天地定位大異。 兌為澤。 此字人多未細思。 澤水也。 坎亦水也。 何以異。 則後天之澤。 為水已成聚。 必有灌溉之用。 潤沛之功。 而後可稱為澤。 必有積厚之勢。 蒸發之源。 而後可稱為澤。 其實大如海洋。 小如湖沼。 皆澤也。 而必有光澤之照耀。 潤澤之流衍。 以成其生物之德。 化物之功。 故在先天與艮山對。 而為山澤通氣。 在後天與乾天連。 而為天澤合德之象。 山澤為對。 則成道之妙竅。 天澤合流。 則成德之周回。 故天空之氣。 即澤之所蒸。 而為雲為雨。 澤中之水。 即天之所降。 而成聚成流。 二者相交孚。 而非懸絕也明矣。 在人兌為口舌。 為言語。 為心所悅。 為物所脫。 其象上缺。 似口出言。 而呼吸飲食資焉。 內通心腎。 為神志之所達于外者。 其上連頭腦。 即如履之上接乾天。 故為一身之本。 而示所倚立。 所踐履焉。 在人情為父女。 而老少各異。 相愛憐。 以天性也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:46:40

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-87】 相提攜。 以至情也。 雖有上下之分。 而為交孚之用。 雖具尊卑之分。 而得和感之功。 此聖人取以制禮。 全本于此義。 取其剛而能柔。 悅而能端。 不狎則敬。 不畏則親。 親敬不失。 禮本以立。 故禮先于倫常。 即大學所謂止仁止敬一節之義。 蓋有禮則有所止。 人倫為人類所共止。 此禮教之能定民志。 而治天下也。 故欲明禮教原義。 必先明易履之上天下澤。 豈聖人故為之束縛。 定之階級哉。 禮者。 正求解束縛而除階級之爭者。 熟讀禮經。 必達此旨。 宏教附注此章極言禮教之用。 可見古人制作苦心。 惜自秦後。 人囿于地位之尊。 忘夫大同之義。 使禮偏于一尊。 而不竟其用。 礙于特權。 而不揆于和。 是行禮者之過。 非制禮者之可議也。 要知禮在三代以上。 一切皆志于平均。 尊者自卑。 彊者自弱。 以成其和。 而求其相愛相助。 非為貴富計也。 而貴富賴以保全。 故禮教者。 人道之本。 後人所釋禮經。 多乖原義。 且經篡改不少。 故為效僅小康耳。 夫子深慨焉。 故講此卦不厭求詳也。 初九。 素履。 往。 無咎。 宣聖講義此履卦初九爻辭也。 言履之本用自此始。 在履之用。 為有所立。

豐碩發表於 2012-8-8 10:47:07

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-88】 必有本焉以為之基。 人之行藏。 莫不有本有始。 而後立可以固。 行可以亨。 無本則傾。 無始則絕。 人生如行道然。 不忘所始。 不失所本。 而後進退如意。 行藏自在。 此履初九之辭。 先明其義也。 履在事為禮。 禮之本始。 即忠信也。 忠則盡已。 信則誠己。 簡言之。 誠也。 而不假于外。 不憑于物。 潔身以固。 貞心以毅。 以即中庸所謂素位也。 素位者。 無加于富貴。 無減于貧賤。 不願于其外。 不求于其他。 故無可加減。 無用假借。 此素履之義也。 甘受和。 白受采。 忠信之人。 可以學禮。 亦此意也。 故繪事後素。 素者。 潔白之本質。 光明之始基。 無往而不宜。 故言忠信。 行篤敬。 蠻貊之邦行矣。 篤敬亦誠也。 素之所見也。 素位而行。 則志不屈。 心不分。 物不誘。 利不動。 則處危亦安。 行殆亦平。 故曰往無咎。 蓋有忠信之本質。 篤敬之始行。 則不曰習禮。 已精于禮。 不曰知止。 已有止。 不曰善行。 已克行。 其先已備。 禮其末矣。 道者不必禮。 德者已賅禮。 此素履之為至履也。 更何咎乎。 不與于外。 不搖其中。 則物格而知至矣。 誠則明。 明則誠。 能定靜而安慮。 則無物不得。 能明著而光大。 則無事不達。 此素履之無咎。 言無咎可與矣。 不惡胡善。 不害胡利。 素履者超乎善惡之途。 出乎利害之門。 心志常存。 形神永一。 守中不失。 用極不違。 而常湛然凝然。 尊不為高。 卑不為下。 貴不為榮。 賤不為辱。 既無尊卑貴賤之存心。 安有高下榮辱之涉于身哉。 故素履者。 履之志也。 禮之本也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:47:25

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-89】 蔑以過矣。 古聖人禮制之先。 而道德之至。 人所由也。 此本兌之下爻。 純體乾元之德者也。 夫素履無咎者。 非徒對外行言。 蓋本于至誠。 發乎至情。 乃中和之德也。 在中庸首章。 及大學誠意章所述各節。 均為此行所關。 一言以蔽之。 誠也。 而必始于慎獨。 戒懼以自警。 毋欺以自信。 此致誠工夫。 故于不睹不聞之時。 尤當有克敬克恭之實。 上不怍于天神。 俯不愧于衾影。 以時省察。 以立其誠。 而後保其天性光明。 成其乾元剛健。 此素履之行。 非易言也。 象曰。 素履之往。 獨行願也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言其由于戒慎。 出于省察。 而後忠信永孚。 篤敬自若。 故曰獨行願也。 獨行自信。 則對物有方。 于外無願。 則勉己必篤。 故獨行自願。 實素履之道也。 且願者。 求也。 望也。 欲也。 不願乎外。 即無求無欲之意。 所願在己。 故也。 此即克己復禮之義。 以己所欲者。 保其本始。 己所求者。 返其本始。 此道之所以有脩也。 又願字古通原。 亦通愿。 原。 本始也。 愿。 誠愨也。 獨行以至于本始。 為道之凝。 獨行以推其誠愨。 為德之至。 亦即忠信之謂也。 中和之謂也。 蓋有行而無待于外。 則所志者。 成己而已。 成己者。 必成物。 則所志者。 明德達道而已。

豐碩發表於 2012-8-8 10:47:41

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-90】 此素履之所貴也。 不干于物。 不犯于人。 而能行無所阻。 止有所固。 非脩道有得者不至焉。 由禮而超禮之上。 行禮而化禮之域。 此履初九本用。 乃在聲色之外也。 其始也。 其成亦然。 其本也。 其用亦然。 故上天之載。 無聲無臭。 至禮不文。 至樂不聞。 而後通乎神明。 達乎天人。 此成道之至。 原天命之所賦也。 故禮者。 人道之終始。 于素履一節見之。 九二。 履道坦坦。 幽人貞吉。 宣聖講義此履九二爻辭也。 履者以踐履為用。 踐履必以道。 猶人之行必由路也。 在初九。 本潛動之象。 孚素履之占。 言獨行而無願于外。 猶自踱于暗室。 而不愧于屋漏也。 至九二則已成行矣。 出必由戶。 行必由道。 故有履道之象。 而依乎乾健不息之道。 順乎乾元中正之行。 不偏不倚。 無頗無阻。 本道以行。 因位以立。 故有王道蕩蕩之象。 中位自固。 前進不迷。 進退有常。 行止得度。 故有王道平平之意。 此辭稱為坦坦也。 坦坦者。 至正至大。 其舒其徐。 純乎自然。 達于至善。 心與行一。 志與物諧。 夷然無疑。 怡然無險。 氣至以適。 理當而和。 此中和之德也。 君子之所懷。 聖人之所至也。 故坦坦者。 無物我之嫌。 無虞詐之感。 悠然以進。 怡悅自得。 不獨行道然也。 立身處世。 莫不如是。 蓋以九二居內卦之中。 得正位之地。 以陽行陰。 以柔承剛。 協諧其德。 調理其事。 能成乾之道。

豐碩發表於 2012-8-8 10:47:59

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-91】 達履之用也。 在九二之德。 固孚坦坦之道。 而內卦之位。 適宜貞靜之行。 故其占為幽人貞吉。 幽人潛行野處。 潔己自好之士也。 含意不昭。 深文不衒。 道足自充。 德足自育。 而言能為人法。 行能為人則。 足以移風易俗。 垂教天下後世。 足以和近服遠。 傳譽家國者。 則古之隱逸賢哲也。 故克孚坦坦之占。 而無憂患之加也。 以其承素位之行。 無外物之求。 居人坦白。 無利欲之動。 富貴不淫。 貧賤不辱。 威武不屈。 獨往獨來。 不虧其節。 自樂自得。 不慊于中。 乃稱為幽人。 而協乎貞吉也。 在歸妹九二曰利幽人之貞。 其義正與此同。 皆以兌在下也。 皆取少女之貞潔自守。 寧靜以固。 克稱幽人之貞。 君子之守己。 正如女子之守身。 外物無干于中。 私情不移其正。 故亦以幽貞明德。 而孚于吉占也。 或謂幽人指女言。 亦通。 蓋幽者對明言。 以九二居內卦中位。 按之女正位乎內例。 則稱幽人為女固可。 不過易象男女。 乃代陰陽剛柔言。 非必指人也。 且男女亦以內外分。 果在外卦。 亦屬男象。 家人卦一為巽。 一為離。 皆女也。 而合稱家人。 即內外之位。 以分陰陽剛柔耳。 故易辭不曰女人。 而曰幽人。 可見非專指女也。 但幽貞之德。 為女子之守。 丈夫亦有之。 凡貞固之操。 潔靜之行。 皆幽貞也。 丈夫脩養不可少者。 以一身言。 自有內外。 乾坤四德。 亦具內外。 由外言之。 曰元亨。 由內言之。 曰利貞。 而履卦之用。 重在克己復禮。 尤屬利貞分內事。

豐碩發表於 2012-8-8 10:48:16

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-92】 且下卦兌為少女。 其德比之處子。 以守貞為第一義。 故九二明示幽人貞吉。 見其所示之象。 為先自慎。 為謹守禮節。 以持其中。 防閑物欲。 以定其內。 情欲物好。 皆陰類。 上有乾剛以鎮之。 剛健不息之道。 以馴服之。 故見可欲不亂。 不亂則寧。 寧則靜。 靜則復性。 故要在不亂也。 象曰。 幽人貞吉。 中不自亂也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言履道坦坦。 非道路之平已也。 必中心之坦然無物。 中不自亂。 而後天君泰然。 而後神志凝一。 而後無畏無怖。 不愧不怍。 而後止有所定。 行不喻矩。 而後視聽言動。 莫不由禮。 而後內成其道。 外明其德。 此人生徹始徹終學問。 亦即履卦之大用也。 夫心者易動難安。 情者易偏難正。 唯能中不自亂。 則喜怒哀樂不失其和。 行止出處。 不睽于道。 此所謂履道坦坦。 幽人貞吉者也。 幽貞二字最要。 不獨此爻為然。 全卦之用皆然。 以能幽。 始能明。 能利貞。 始能元亨。 人道自己始。 故脩養為人生第一事。 欲為大丈夫。 必先保有處子之節。 欲明德于天下。 必先礪幽人之貞。 此履道坦坦。 非易致也。 唯其無求于外。 故能行于天下而無阻。 唯其無好于物。 故能成人成物而無盡。 此坦坦之道。 發于坦坦之心也。 佛說心淨故眾生淨。 其義亦然。 人之欲有禮待我。 必先能以禮自待。 人之欲克育其生。 必先能以道自養其心。

豐碩發表於 2012-8-8 10:48:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-93】 故履者。 成其畜也。 不自亂者。 成其治也。 中者天下之大本。 大本既立。 何行不宜。 何止不當哉。 此履道之為坦坦也。 宗主附注履卦全卦。 皆比于人所踐履。 即所謂踏足地也。 人生于世。 必有與立。 無立即無所措其身。 故踐履為人生必知之道。 亦即立身行道所憑藉之物。 又如人足之有履。 用以踐地而行路。 非限于其立而已。 凡行止坐臥。 莫不賴焉。 故曰人生之履。 或曰履道。 猶言人之行然。 行者包動靜出處。 凡有斯身。 必有所行。 稱人之行為曰行。 以其必仿于德也。 故曰德行。 唯履亦然。 以其必憑于道也。 故曰道履。 道履者。 天地人物共行之道。 而無時或離者也。 有道以為履。 則行必安。 止必固。 動必有度。 靜必有位。 故為定一切之本原。 範無盡之藩籬也。 聖人師之而作禮。 禮亦履也。 言動視聽。 出入作息。 莫不有禮以範之定之。 保之存之。 故曰有禮則安。 無禮則危。 人之求安而惡危。 情也。 而情恆使人危。 唯有禮以節之。 則安居無慮。 有禮以導之。 則通行不危。 此禮為人行之本原。 而成德達道必由之門徑也。 易著其義于履。 聖人制其文于禮。 苟求其精。 必熟讀禮經。 方能知履之大用。 易教之至意也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:48:46

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-94】 宏教附注今所講發明履道之用。 即人道之本。 而幽貞二字。 即人生立身處世根本工夫。 亦中國禮治根本則例。 大凡以禮自治者。 人無不以禮報之。 世道險巇。 非人之罪。 己未盡也。 果己心不亂。 何愁前途之不坦坦哉。 故中不自亂一語。 一為養心之道。 一為養氣之道。 即孟子所謂不動心也。 因此一事。 足以回氣數。 化吉祥。 氣之所養。 天地不違。 何況鬼神。 故貞吉之占。 乃自召之也。 內中含有感應之理。 與道佛所說相證。 可細讀之。 六三。 眇能視。 跛能履。 履虎尾。 咥人凶。 武人為于大君。 宣聖講義此履六三爻辭也。 履五陽一陰。 陰爻為貴。 則全卦之用。 以陰爻為主。 即兌卦上爻也。 在兌卦以上爻獨缺。 象人張口。 或水決口。 皆有所闕陷之意。 有闕者當補之。 兌補則成乾。 今履以兌承乾。 比諸純乾。 所差祇此一爻。 前後皆陽。 此位獨陰。 合眾陽以培此一陰。 則有補闕之象。 且三為陽位。 陰以乘陽。 柔以加剛。 陰貴而少。 陽賤而多。 多則有盈。 盈則不弱。 截多益寡。 平彊濟弱。 在勢為順。 在德為便。 順便之下。 因用成宜。 則補闕之功。 情之所通。 理之所許。 眇也。 跛也。 人之有闕陷者。 天所予以不足。 而時地有為培滿之道。 能視能履。 闕者不闕。 盈以劑虛。 眾以益寡。 以其情之相愛。 意之相憐。 故補闕非功也。 在履之用。 重于補闕之義。

豐碩發表於 2012-8-8 10:49:01

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-95】 為時之不古。 人之失道。 由履之義。 辨民之分。 定禮之制。 濟時之艱。 則其效。 正如使眇視而跛履也。 眇且能視。 況有目乎。 跛且能履。 況有足乎。 由此足見履之道大矣。 禮之用至矣。 然履者。 非欲去其闕而已。 乃求無闕。 非欲勤其補而已。 乃期不補。 蓋因兌以復乾。 在此一間。 果一蹴幾及。 何用履為。 故履之極也。 不以補闕稱。 而其始也。 則不得不盡于補闕之事。 有闕則履用以顯。 克補則履道以成。 此聖人設卦製辭之微旨也。 雖然。 在履卦全體之用。 固期于補闕。 亂者治之。 危者安之。 病者愈之。 勞者慰之。 不得所求者予之。 不樂所生者撫之。 無一夫之不獲。 無一物之失所。 則履之志也。 補闕之謂也。 而在六三爻。 卻異于是。 蓋全卦皆陽。 此爻獨陰。 全卦皆盈。 此爻獨絀。 是全卦為補此爻之闕。 而此爻恰屬全卦之所謂闕者。 既居缺陷之地。 當損弱之時。 則其占辭。 正與卦反。 故雖有眇視跛履之文。 卻不能掩眇跛之闕。 雖能履虎尾。 卻不能免咥人之凶。 此與彖辭之不同。 及歸妹初二爻占之不類也。 蓋三爻居時地之要。 丁運會之艱。 側身以試險巘。 舉足以涉深陷。 有視而不足以明。 有履而不足以行。 而自負為世希。 以加于眾。 故其凶也宜矣。 柔乘剛者。 在剛為福。 在柔為禍。 陰上陽者。 在陽為屈。 在陰為逆。 六三之凶。 其地位與爻之失當也。 在下者。 以驕橫稱亂。 在內者。 以肆蕩敗德。

豐碩發表於 2012-8-8 10:49:17

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-96】 故有武人為于大君之占。 言武人不當主眾。 而上僭于大君也。 不當逆命。 而擅擬于大君也。 今竟行之。 是其禍之將大。 而敗亂之且至也。 于字亦作干字。 干犯也。 犯上作亂之謂也。 初則干犯其上。 繼則篡僭其位。 故辭云然。 夫武人者。 聽命者也。 觀于師卦辭可知。 且六三猶居內卦。 不得侵九五之位也。 今以因時竊勢。 挾貴傲眾。 聚國家之師旅。 為一人之使令。 其禍亂之來。 豈獨虎之咥人比哉。 在彖辭有曰。 履帝位而不疚光明也。 六三爻則曰武人為于大君。 其義亦反。 可見以剛而用柔者。 君德也。 以柔而屈剛者。 亂臣賊子之僭也。 大君之位。 非人人能履者。 況粗暴之武人乎。 六三爻雖貴。 以陰少而貴。 非真貴也。 位既不當。 貴為偽也。 猶武人為君。 非篡則竊。 皆偽也。 古之立君。 合天與人。 天予人歸。 群眾悅服。 方稱為君。 非以力奪。 以智取者。 武人竊據。 假力以迫眾。 因勢以私己。 猶盜匪之渠魁。 安望其治平天下哉。 是不得以禮成治。 不孚于履之光明。 明矣。 雖幸據高位。 偶僭君號。 亦不過如眇之視。 跛之履。 逆命違道。 災禍必臻。 怙勇恃能。 害殃必甚。 故六三之凶。 為逆所召。 與全卦之以順成吉者懸殊。 而聖人固知後世必有乘時竊國之武人。 貪利遺害之國主。 既悖履之貞吉。 妄希事之倖成。 故于爻辭明著其指。 示其害。 以為天下後世戒。 奈何天下後世之人猶忽之。 夫六三之象。 乃全卦之隙。 以此而後見全卦之用也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:49:31

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-99】 愬者口問于心。 行副其誠之謂。 凡人有屈抑不伸。 冤苦莫白者。 則愬之于人或天。 必其心中不怍。 行事無欺。 始堪用愬。 苟情虛而德不實。 志慊而意未誠。 則愬者不見聽矣。 是不孚于愬。 今爻辭取愬之義。 正以其內至誠。 而外明德。 雖險不為災。 危不動志。 則愬愬之狀。 以其本潔白之行。 循篤實之途。 有如人之有所愬然。 而中心自平。 遇物不懾。 言行自信。 接人無虞。 以剛健不息之乾。 而合悅澤有言之兌。 介其間而休休有容。 行其位而昭昭不昧。 則其德可大。 其業可久。 以虎尾之履而終吉也。 且愬愬者有不能自已之狀。 終吉者。 有幾涉于險之意。 以九四處卦中爻。 介于上下。 陽升陰降。 不克自逸。 退則涉于險凶。 而為六三之占。 進則即于貞厲。 而孚九五之道。 故在爻辭。 以行為勉。 以慎為勗。 愬愬不失。 則誠可格天。 終吉永孚。 則德可化險。 雖同一虎尾。 而履之者或凶或否也。 象曰。 愬愬終吉。 志行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九四居位在能篤實。 以自進于光明。 即彖辭履帝位而不疚光明之意。 蓋全卦之用。 在以兌之悅。 成乾之剛。 九四始交乾。 乃履帝位之初。 而愬愬終吉。 以能不疚。 而漸進光明。 故志于行。 此行字含二義。 一則身進而榮顯。 以履高位。 孚天之道。

豐碩發表於 2012-8-8 10:49:48

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-100】 一則德溥而化行。 以成光明。 孚天之行。 天道不言而品物亨。 天行健而不息。 皆乾之象也。 履以兌之柔。 乘乾之剛。 剛柔相濟。 以成大用。 乃聖人體天之道。 承天之命。 為之君師。 以治下民。 而制禮度。 以繩兆姓。 此全卦取義。 以柔用剛。 以陰成陽。 雖喻于履虎尾。 而不犯其咥人之凶。 比之聖人以禮制民。 而不干民之怒。 以德服眾。 而能保其尊嚴。 占者得之為澄清宇內。 統一天下之象。 而其始基。 則在九四。 以其進于九五近矣。 故志行。 言不可自止。 以失其機也。 後人釋愬愬為恐懼。 僅得其一義。 蓋愬愬處恐懼之時。 有坦然之志。 居恐懼之地。 有進取之心。 乃能休休自得。 昭昭自遠。 不為物蔽。 不患情拘。 故以九四之剛而啟光明之道。 本六三之險。 而勉上達之功也。 九五。 夬履貞厲。 宣聖講義此履九五爻辭也。 九五為全卦最全之用。 亦成德達道之地也。 夬履者。 上達而幾及于履也。 履之上下。 互易為夬。 夬距乾差一間。 今曰夬履。 言九五爻之于履。 正如夬之于乾。 又夬者。 快也。 決也。 言至此已快然自得。 決然自任。 更無猶疑遲顧之虞。 亦無慊焉不足之感。 履之用至九五。 已達于至善。 故曰夬履。 唯事之極者易變。 滿者易傾。 快則易失于驕。 決則易失于愎。 九五遇剛。 又陽位獨居。 陽則易亢。 剛則易缺。

豐碩發表於 2012-8-8 10:50:05

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-101】 故以夬缺之義。 而警其持盈保泰之宜有道也。 其道維何。 曰貞厲。 貞以自抑。 而就卑謙。 厲以自勉。 而益卓勁。 蓋本乾惕之訓。 而成行健不息之德也。 貞則戒懼。 不失其守。 厲則[走易]越。 不乖其次。 故能永保禒位。 克孚明德之稱。 長享元亨。 克達泰平之治。 此九五爻之占。 乃聖治之成也。 在履卦九五爻。 與乾九五亦近似。 皆為乘龍履帝位之象。 其不同者。 乾上下純剛。 履上剛下柔。 故德不同。 而致用以異。 由天道言。 剛宜柔用。 陽宜陰用。 由人事言。 尊以卑重。 高以下重。 在乾上九。 為亢龍有悔。 以其貴而無位。 高而無民。 居危而不能自保。 處尊而不能得眾。 故履九五以得正位。 而志在貞厲。 以履尊位而自卑。 居高地而自下。 以得民心。 而保國家。 此天道人事理之自然。 非聖人故為謙虛也。 況履志自立。 而禮本自謙。 和眾必以德。 成治必以誠。 故貞厲之行。 為在上位者所必知。 非獨履帝位也。 即富貴之人。 何求不得。 何欲不遂。 苟無貞厲之德。 則為物所役。 為情所蔽。 必至身毀名裂。 以蹈于禍。 此貞厲為成全人生之道。 亦即成其畜也。 故處位正當不易。 必有正當之行。 而後保其位。 履地尊嚴不易。 必有尊嚴之道。 而後保其地。 貞厲者。 所以保之之道與行也。 禮者。 所以行夫貞厲者也。 唯自貞則不濡其志。 自厲則不溺于欲。 此履全卦之所以成用也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:50:27

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-102】 象曰。 夬履貞厲。 位正當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言既有其位。 復有其道與行。 謂之正當。 誰曰不然。 故履之成用在禮治。 而禮樂之制。 必以其位與德。 中庸已釋之矣。 故位正當一語。 所關至重大。 非如此不足以語于履。 不足以辨上下定民志也。 有位有德。 而後至焉。 此履帝位而不疚光明之謂也。 雖有夬履之辭。 實重在貞厲之義。 乾之用以坤成故也。 夬者。 由坤復乾之階。 而上爻一陰。 即坤之德所見。 履之主用在六三爻。 三五同功異用。 一陽一陰。 恰相得。 故尤為正當。 而處其位者。 固不容不自貞厲也。 上九。 視履考祥。 其旋元吉。 宣聖講義此履上九爻辭。 言本爻之德用。 亦全卦之終義也。 履者天地間一切所履。 不唯人物遵循之道。 凡天地日月。 山河草木。 有動有靜。 有生有化。 有分合遷變。 有升降往來者。 莫不有所履。 無履則亂。 亂則不復共存共育。 故履者道也。 道之所行也。 如車之有軌。 室之有門。 皆有定也。 出入必由。 往復必經。 不可踰越。 不可造次。 亦非有為之限也。 非有驅之使然。 迫之使就也。 故比諸人之履。 其動止提攜自如。 而不得棄之不顧。 其用既有定。 則其為道也一。 其德既同載。 則其為功也大。

豐碩發表於 2012-8-8 10:50:44

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-103】 一則通于一切。 而無不適。 大則包于一切。 而無不宜。 蓋上下同行。 生化一致。 精粗共聚。 久卒齊途。 造化之門。 真元之府。 萬一之所彙。 形神之所同也。 故有始有終。 有往有復。 而一以納之于履。 上九履之極也。 納之盡也。 所賅者眾。 所指者寡矣。 而為軌不二。 為門無歧。 出入之也。 視夫所之。 往復之也。 視夫所至。 故曰視履。 言履有定。 而行無窮。 視所行以決其履。 或履而上。 則通乎道。 或履而下。 則達乎器。 其履自一。 其至萬殊。 此即履之所以為履。 而上九視履之有由來也。 卦以兌承乾。 上九。 卦之極也。 亦乾之終也。 極則無可再進。 終則無可再續。 而道也極而無極。 履也終而無終。 蓋終極者。 生化之端。 無終極者。 道德之載。 故天地長壽。 神氣永存。 此所謂考祥也。 考者。 壽無盡期。 祥者。 福無盡量。 以視所履。 而上達者。 則其所成。 同乎行健不息之道。 而無終極矣。 若所履而不及此者。 則終必有始。 極必有變。 序盡則轉。 數至則回。 物之生者。 期盡而化。 道之流者。 途窮而改。 此往者必復。 去者必歸。 無一息之可停。 無一物之不變。 此循環之數。 亦造化之機。 寒暑周而歲遷。 南北回而地轉。 其要在于環行不絕。 輪回不斷。 故爻辭謂之其旋。 旋者循環也。 輪回也。 有期以定之。 其期古通用。 言至期則旋也。 然對考祥言。 亦可作指名詞。 謂其不能長生者。 則屬于輪迴耳。 輪迴者數也。 數有吉凶。 視其所履。 如履而遵道不失。 順天不違。 則純乎物極之變。

豐碩發表於 2012-8-8 10:51:01

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-104】 數盡之化。 亦孚元吉之占。 蓋依乾陽大生之德。 而體乾元永亨之用。 故曰元吉。 乾元所至。 吉利之孚也。 又上九爻。 以陽剛之極。 居卦位之終。 剛極易折。 陽極易亢。 以中道言之。 宜節其太過。 制之合度。 故有視履其旋之語。 視其所宜。 而定其履。 因其所折。 而勉以規矩。 則剛能柔用。 陽能潛沉。 以孚于九五貞厲之門。 而戒于六三凶咥之訓。 則上九極而不害。 過而還中。 旋亦還也。 乃孚祥吉之占。 而達視履之道。 正如聖人制情以禮。 節欲以道。 不過乎物。 永執厥中。 即為止于至善之功。 而克順天全性者也。 故考祥者。 為全性以全生。 元吉者。 為順天以獲祐。 天理人事相調無間。 則成德達道不犯于惡。 不干于禍。 其視履之義。 本諸乾惕之辭。 而自戒懼。 有若十目所視之嚴。 而遵非禮勿視之旨也歟。 故上九一爻所處位易危而轉得吉祥。 所憑勢太過而反得中正者。 實基于乾元之道。 而能以乾上九之亢。 自行九三乾惕之功也。 乾元者陽精之見也。 其象光明。 故能履帝位而不疚也。 誠以乾下接兌。 悅澤有容。 剛柔得中。 不與其前進無止。 而求于自反以誠。 樂善自脩。 迪吉自如。 而能成履大用。 以達乾之元亨也。 且上九為全卦之終。 居易變之地。 反則為小畜。 進則為泰。 小畜以求養而全生。 泰以順天而獲福。 皆基于履之自卑自克。 無過無驕。 故以貞為利。 以元為亨。 先儘在己。 而後及其人。 先省于心。

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