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第二章觀念前導
觀═感官之觀察；念═此刻之心，想也。
觀念者，觀察所得之意念。
前═止舟，在先，面向先；導═通達，引路者，引向。
前導者，在先引路也。
觀念前導者，先以觀念導引也。
１９９８年，作者在台灣出版了《智慧學九論》，是為天理、觀念、層次、思維、人性、認識、價值、行為、知識九論，該書雖出版在前，實以本書為立論基礎。
本書將進一步深究幽微的底蘊，但因當今知識掛帥，人人各據一隅、自以為是，故此，須先釐清觀念上的若干謬誤，以免滋生誤會。
在各種觀念中，最令人困惑的是時間。
時間是什麼？它無所不在，但卻又神秘費解。
科學界不能不承認既有現實，但除了假定它是宇宙的結構基礎外、只能定為物質狀態變化不可逆的過程。
此外，它又是一種必要的「客觀標準參數」，可以運用數學、在某一範圍內得知某種現象的近似值。
中國人將「時間」定義為任一事件「始時及終時之間」的常數，是稱「主觀時」。
主觀時與客觀時完全是兩種不同的觀念，在現實生活中，每個人對時間的認知絕對主觀；但在工商業社會中，時間的同步意味著利益的集中，當世人沈醉在物質效應中躊躇滿志時，「客觀時」便成為普世標準了。
然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具感官的快樂奴隸？由於各人主觀意識不同，且各人之主觀價值無關智慧，是以本書不擬討論其中細節。
在此，作者暫且接受此一「客觀時」之標準，以便順暢地逐步討論下去，但並不表示承認客觀時為唯一標準。
不過，有種觀念不能不提，那就是「迷信中的迷信」。
「迷信═迷失、盲從的信念」，人如果不能敝開心懷接受客觀，便會將主觀包裝成「名牌狀」，動輒用一己的主觀批判別人的觀念是「迷信」！
「時間」正是千古以來，最容易受迷信之害的觀念。
比如說，科學家們發現了生命是由核糖核酸組成，基於其排列組合特性，科學家信誓旦旦，認為「一切生命變化皆已存在其預先的設計中」。
換句話說，就是在核糖核酸結合之初，生命的型態及變化軌跡已然固定，只待不斷發展下去。
可是，當人談起人生「命中注定」，科學家就嗤之以鼻：「那是迷信」！
是嗎？當人未能深入瞭解就斥人以非時，終會自導入愚。
才經過幾個世紀的膨脹拉風，原本實事求是的科學，竟然搖身一變成為無所不在、無所不能的超級神話！在二十世紀劃過絢爛的天空，將自然生態破壞無餘，成為人類社會敗亡的禍首！要知道，這才是迷信！迷信科學！
只要頭腦清楚，只要承認宇宙中規律井然，世事的結論便很明確：宇宙本然、依然、永然！當一件事發生了，一定有其必然的原因！人盡皆知「萬事皆有其發生之道理」！最明顯的道理是：「該發生的，遲早必然發生；不該發生的，絕對不可能發生」！當然，這也包括科學、迷信在內！
那麼，這不就是「事先注定」嗎？如果把「事先」二字用「命中」取代，為什麼就「迷信」了呢？至於人能不能知道「事之先、事之後」，那是另一個問題。
正確地說，那正是明智的科學家所面臨的問題！絕不能因為自己無知、無能，便一口斷定其理不明就是迷信！
命中注定是什麼？人生又是怎麼一回事？當因產生果之際，前因就注定了後果，因果爽然！
我們從事動畫工作，眼看所創造的角色、人物，在賦與人格、個性、能力後（僅以幻廬公司作品為例，否則不倫不類）。
待程序啟動，影片播放於螢幕，假設該劇中之角色自問：「人生若何？」
果真，於該系統之外，有人深思之餘，可作此答：
１，其生乃「人定」之流程，空間在創作者之想像中，時間只是播放之過程。
２，劇中角色之主觀自理，不可能影響既定流程，但卻能表現出角色的因果。
３，苟若此角色扮演「智者」，則其表現之「智能」，應與創作者相差無幾。
再跳回宇宙系統，在宏觀立場、於現實生活中，若有某人問及同一問題，可得類似答案：流程天定、主觀自理。
實際上，每一個體一生中只是扮演著某種角色，與其他演員共同合演某戲。
如果演員演技尚未成熟、或任務無法達標，顯然，要問及這場戲的意義，無非緣木求魚。
宇宙有其規律，規律可資理解，「命中注定」代表不變的規律，不是迷信（注定即不再改變，故追求改運則是愚行）。
但是，一般人能力有限，不具備足夠的智慧，又怎知生命為何？其立場祇是一己之利害，其所知局限於主觀的經驗。
即令真理在前，對一個摸象的瞎子，能猜到什麼？
不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充份，始能入闈。
其有能力者高瞻遠矚；有品德者寡慾無爭；急功近利者先拔頭籌；唯唯諾諾者隨波逐流。
待考罷及，方能登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。
問題在於，戲劇謝幕後，人生又在哪裡？
本書力求從現實常識中，推導出合理的論證，以建立關於智慧的認知。
本章討論系統、均衡、科學、概念、認識、結構六種觀念如次：
智慧學第一節系統
系═象一絲繫眾絲；統═總束眾絲。
系統者，意指原則一致、可統一理解之各種事物、觀念。
（系統定義請見拙著《智慧學九論》之導讀，本節所討論者，則係系統觀念之應用。）
系統是一種觀念，此觀念包括某一對象之全部認知、及所有相關之訊息。
為了避免觀念上的混淆，本書將一應討論之對象，舉凡慣性連續一致、具有整體及個體者，皆定義為「系統」（相當於第三人稱「他」之用法）。
但若章節改變，所討論之系統應另行定義，否則，可沿用之。
茲就系統觀念之模型、性質、介面、變化討論如下：
一、模型
模═以木定形，作為標準的範式；型═下刀於土，使成一定形式。
模型者，供全面理解之範式。
宇宙中子系統無限，但皆建立在一種標準模型之上，可以表示為：
剛體➅１＋介面＋剛體２
假定剛體１、２各有其特性，不屬同一系統。
但如在兩者之間設一介面，其一端有剛體１之特性，而另一端有剛體２之特性，則三個系統相接合無間，可以視為一個新的剛體，且為一獨立系統。
且將此新的剛體模型定義為「基本系統」，本書所討論之系統，悉皆符合此基本系統模型。
凡上系統為「本體系統」，本體為「一」；其下（子）系統係獨立之類別，其數不定。
例：宇宙為本體系統，其下有生物、無生物等子系統。
系統於其上系統之環境中持續變化，其變化方式假設為系統間互相作用之排列組合：
（因目前缺排版功能，暫且以半形數字2、3、n為自乘數，出版時更正之。）
例：ａ═系統象徵１，ｂ═系統象徵２，兩者交互變化，次數越多，變化越大。
（ａ＋ｂ）2═ａ2＋２ａｂ＋ｂ2
（ａ＋ｂ）3═ａ3＋３（ａ2ｂ＋ｂ2ａ）＋ｂ3
（ａ＋ｂ）n═ａn＋ｎ（…………………）＋ｂn
可知不論變化多大，其變化開展之模型固定不變：
１，左右兩個極端為定值，系統所產生之排列組合數均向中間聚集。
變化越大，其中間值越多，恆為中和之「常態、中庸」，僅於程度有別。
兩端分別代表「激進」及「保守」，兩者絕對相反，為各系統之極限值。
２，如將此模型首尾兩兩相接，使成動態，由左向右為「系統正弦波」型。
炁能之傳播，悉以正弦波形式運行，具有均勻規律之特性。
２－１，假設首端為起始，逐漸壯大，繼而衰，終於末端為敗。
靜態象徵排列的分佈；動態可象徵事件，如一國家社會之興亡。
２－２，假設系統正弦波之首端為團結，則尾端是為分裂。
從團結的角度，靜止為上；但炁能變化不止，相對相反，周而復始。
本書之目標，即為求說明此一模型之真實性。
３，如令模型底端平直、上端拉成等腰三角形，是為「系統金字塔」式。
此金字塔為靜態模型之基礎，穩定平衡，適於炁能功能性質理解。
３－１，從上而下觀察：時數由頂點開始，其量從少而多，炁能範圍從小而大。
此模式符合已知宇宙系統之逐步展開，是謂「自然態」。
３－２，從下而上觀察：由某一立場追溯原始，一切都已成型，只能藉已知以求未知，此模式係人類於觀察之立場，衡量因果體用關係，為「觀察態」。
３－３，從系統之外觀察：假設由宇宙系統之外一立場，觀察宇宙系統。
則此模型為一慣性系統之「結構態」。
二、性質
性═人所認知之起始，事物之本質；質═貝可論斤，象徵實在實有。
性質者，人類辨識某一系統所得之因素，藉以認知其體用。
人類習慣於將物「體」之性質、作為應「用」之基礎，並以之來定義系統。
「體」之認知來自感覺，將這種感覺加以分類、定義，即為「性質」。
在常態經驗中，同一結構之系統，其性質相同。
因此，性質是人類認識事物之主要因素，且以之分門別類，是為人類認知之基礎。
性指炁能作用於系統間且能於外表觀察、認識者，如：
物質、物體外在之差異如形、色、體、量等，以及生物之雌雄、抽象事物之認知。
質指炁能作用於系統上、需進一步分析而衡量者，如：
物質之基礎、內在之結構、變化之因果等。
宇宙系統為一，雖其變化無窮，但變化連續、無從分割，仍視為一。
只因人為獨立之個體，主觀意識為了生存、生活便利，必須對事物有所分辨。
故相對於自我之為一，凡對於「非我」者，多可累加、少則遞減，是稱之「數」。
有數之後，因數之性質而定義單位，遂有「數量」。
任一系統成立之要件，是該系統性質之連續性，否則不能成立。
為了方便於理解，連續性可視為系統與系統之間的介面，此介面可以無盡微分。
例如在第一則〔模型〕之陳述中，ａ與ｂ為兩種不同之系統，如果沒有介面連接之性質，只能說是若干系統的群集。
三、介面
介═人在兩者間，界面、甲殼；面═人臉形，引申為可觀察的外表，部分。
介面者，居於兩個系統間之部份。
前已介紹，（剛體１＋介面＋剛體２），介面為介於兩個系統之間的系統，此三系統相鄰，能合成一剛體且能獨立存在者。
介面系統必須能與相接之系統重合，蓋炁能變化無窮，任何系統之變化，都有漸進之過程。
這種過程，如能介於兩種不同慣性之系統間，且令慣性一致，即稱介面。
例：橋樑即為所隔兩岸之通行介面。
語言則是人類觀念的溝通介面。
對人而言，宇宙中萬事萬物繁雜無比，常不知從何下手。
其實，這只是觀念問題，人只要能理解各種事物之體用關係，找到能夠解決問題之介面即可。
只是，任一系統都是層層架構組成，如不能分析到其「基本系統」、看透表層的蒙翳，一切都是枉然。
例如，有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？
方法：尋求系統ｃ具有系統ａ必要之特性者。
再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。
三系統合併為一即可。
假設：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ）。
已知：肥皂（ｃ）溶解油垢（ｂ），同時也溶於水（ａ）。
解 ：肥皂為介面之一。
用肥皂洗手，再以水沖之，得淨手與污水。
炁能作用之三段定義為：初始、介面、終止。
介面係炁能作用由初始到終止間之必經過程，實際上，此介面亦為炁能之狀態，由一系統轉至另一系統。
從系統的立場來看，任何系統一分為二，兩者之間即產生介面，若欲理解明確，介面自以
簡明為上。
人類對主觀、客觀之認知，無非透過介面作為連繫。
只是人們習以為常，以為眼睛看到的，就是事物的本體。
但卻忽略了，人眼只能看到物質表面反射的光線，而光線只能傳達物質表面的光滑度、分子結構之色相及兩眼聚焦所得之距離感。
而這些都只是大腦認知刺激的介面。
人生在世，所面臨的不過三道考驗，做事、做人、面對自己。
做事容易，不論任何事、物，無非固定之規律變化，只要掌握原理，事事可達；做人不然，人有習慣認知、自我意識，一個應付不當，助力便成阻力；然而，面對自己才是真正的難關，人無時無刻不在自我主觀的監督下，須臾難離。
說穿了，人所面臨者皆係「介面」，人之考驗乃介面之通透也！事物之介面為知識，單純規律；人與人是稱倫理，常因時空、需求、利害而變；至於自我，基於生活對人、事的經歷，以及文化與環境的互動，更增加了生理、心理、智理的複雜度，歸而納之，謂之良知道德是也。
四、變化
變═促進連續狀態，更改；化═行為變、改變成，又自無而有、有而無也。
變化者，系統連續更改為另一狀態或系統。
已知宇宙系統中炁能在陰陽、有無之間不停地改變；慣性則持續不斷地進行，形成方向。
方向有起始及終了，於已知概念可謂「時間」；變化有三維，則為空間。
這些現象是稱觀念，將觀念展開，可知在時間持續進行下，空間中炁能之變化無窮無盡，是有宇宙系統。
從系統的立場觀察，系統不變，有變化者恆為子系統。
換句話說，客觀不變，所變者為主觀。
因此要討論變與不變，必須確定在何種立場。
然而，在某一系統中，不可能討論其本體；而討論子系統時，亦必須站在客觀的、或相同的立場，纔能討論相對的變化。
西方在基督文明影響下，認定上帝不可討論，而忽略了立場之必要。
如討論宇宙時，只談一己認知，淪於唯心；文藝復興後，科學當道，又陷於唯物的困境。
實際上，若無「心」，萬事萬物無從認知；苟忽略「物」，則失去討論的意義。
所餘的只有立場問題，如果站在宇宙立場，心物二元，缺一不可。
不幸近百年中國人民族自信心喪失，一切唯西方馬首是從，既提不出自己的見解，又懷疑老祖先的智慧。
於是乎，中華文明跌落正弦波的谷底，雖有心、卻寧願逐物。
迨至遊罷百年洋場，陰盡陽生，再回頭，猛見漢魂重生，質變之道，卻已旁落硅矽之族了。
炁能變化無盡，人類靠感官分辨，只能觀察宇宙中極小一段時空中之現象，故理解有限。
兼以人以主觀認定、並定義為科學精神：「任何時空所發生之事件，必能在另一時空重複之」。
於是，科學家將宇宙想像成一個大餅，並期望發明一個公式，一刀切下去，塊塊全同。
不幸，宇宙雖有其規律，但卻非任何兩腳站在地面上的人所能知曉。
事實上，任何時空所發生之事件，不可能在另一時空重複之。
因事件經過變化，其精確之性質及些微數量必然有異。
只緣當今科學的度量衡粗糙簡略，要求不高、觀察的誤差極大（如奈米儀器一概缺如），對變化之一應細節，知之甚少。
最重要的因素在於層次認知，若一系統因量變而產生性質之改變，稱為質變。
質變後，其所屬層次丕變，絕不可以原系統之性質衡量之。
因此，要瞭解宇宙中事物的真相，必須在量變－質變所形成之較穩定之層次上，於最適當之距離、分析出其性質特徵，纔能逐一瞭解。
例：常識認知：物體表面大小與所能容之物件數量成正比。
但是，有些情況不然。
如圓球面積═４乘圓周率乘半徑平方；而圓球體積═４／３半徑立方乘圓周率。
當圓球半徑增減時，面積與體積之比，與半徑成反比。
隨著圓球半徑變小，面積的比重越大；當圓球半徑縮減至某一比率（實驗值為原子之奈米級次）時,其表面性質丕變
半徑變小，其表面積與體積之比變大，表面所容之粒子數量反而激增。
如下表：
顆粒半徑／ｎｍ面積體積之比粒子占總數百分比
１０ ９０ ２０
５１ ８０ ４０
２４ ５０ ８０
１９ ００ ９９
註：本資料參考自國防工業出版社，2007年沈海軍先生所著之《納米科技概論》。
根據層次論之系統觀，系統質變後，必須以該層次質變後之性質分析之⑦。
這種「奈米現象」，已超出了「薄餅式的統一認知」，曾令西方科學家大傷腦筋。
為了在破船上補洞，於是，又一新「科技」於焉誕生。
科學在層層架屋下，一個一個違章建築問世，變化越來越精彩，知識越來越繁華矣！
變化是炁能的特性，因變而化，其過程可分為初態及終態。
假設此初態為甲，終態為乙，則於概念認知上，可稱之為：
１，甲═初態，乙═終態，時間之介面為因果。
２，假設甲═因，乙═果，因果之介面則稱時間。
再假設由變而化之本質為本態及用態，則其認知為：
甲═體，乙═用，體用之觀念為炁能空間。
同理：空間認知之介面為體用。
以上系統是為宇宙本態，當人觀察宇宙現象時，在因果體用之變化中，於炁能之作用及反作用力有一種可能，即果可倒溯至因、用可得知其體，可謂偏離了慣性，又另成系統（須有介面，方可得知）。
舉凡系統之因果體用變化能夠繼續存在之子系統，是稱生命，可謂由宇宙整體觀察其中一種特殊現象而得之認知。
系統經過長時間因果變化，體用經過層次演進，子系統不斷擴大（但系統仍為一，不變）。
若觀察者能保持客觀，繼續從系統整體來觀察子系統個體，則可得如下結論：
１，生命體依賴感覺訊息為「識」，以維持有利之變化進行，因識而有「意」，是為意識。
２，個體之意識來自經驗，若無與客觀個體之溝通，個體之意識祇是線性思維之一己「主觀」。
３，因生命體不斷進化，待人類出現，得以相互溝通，於體用因果之認知建立了文明。
智慧學第二節均衡
均═土勻，平也；衡═角大，體需持平始穩。
均衡者，性質之均勻且平衡也。
剛體與剛體均衡；炁能與物質均衡；作用力與反作用力均衡；生命與死亡均衡，系統保持均衡係基於慣性。
在自然界，最基本之粒子都是球狀，因環境壓力，均衡作用於一中心，成為圓形，故圓形與壓力均衡。
由於人類無法模擬自然，為求圓形及面積，在初期是用幾何、利用多邊形，不斷增加邊數，以逼近圓形。
逼近所產生之比值（即每次多邊形增加之數與原數相比）為「圓周率」，而圓周率是個「無理數」。
意即無法理解之實數，不能寫作兩整數之比。
若寫成小數形式，小數點之後的數字無限，且不會循環。
換句話說，「理想的圓形」並不存在，多邊形永遠不可能累進為圓。
至今科學家利用超級電腦，已將圓周率推至天文數字，猶是無理數。
因為慣性之均衡不是人為的數字可表，均衡是一種自然狀態，不可計量。
數學的「有理」，只是違反宇宙均衡的假定下，人類所能控制之「片面之理」。
人之主觀意願，雖難免以確保生存為目的，但若一廂情願、唯我獨尊，自是違反均衡原則。
只是，個人是環境的產物，一個人向左、另一人向右，一群人代表一種變化，一個時代的變化代表趨近整體的一小步。
所以個體主觀對均衡的理解，不可以偏概全、或以一時評判千秋。
在慣性宇宙中，各系統均維持系統均衡之本態，正因如此，宇宙始能持盈保泰。
茲就均衡之本態真假、有無、主客、陰陽討論如下：
一、真假
真═人受氣以生神，變形而登天，確實不虛；假═人所借，暫時也，不真也。
真假者，事物之實存狀況。
「智慧」唯「真」是問，故宜先明確定義「真」的概念。
已知：果出自因，凡後果追溯前因為真。
假設：甲系統中有子系統乙，乙因甲而存在。
定義：甲系統對子系統乙為「真」。
本書所討論者，力求遵守此一定義，並希望讀者首尾一貫，循序漸進。
尤以書中內容採《易經》數系分類之格式，將各種複雜之現象，化為簡單模組。
欲理解此模組，務必緊記各章、節、則之「主題」，以期與內容交集融匯，萬萬不可「斷章取義」。
在哲學上，德國之黑格爾主張：「趨近整體為真」。
事實上，以有限的人生，人不可能瞭解整體。
但基於個體出自整體，依照前述定義，整體對個體為真成立。
以數學公式論，假設時間為ｔ，任何事件、其時間變化之函數為零者，表示對整體時間不變。
因此，下式為真：
ｆ（ｄｔ１－ｄｔ２）═０
人的生命短暫、各人之生活經驗不一，且主觀的形成又受環境影響，是以真、假沒有客觀準。
兼以在人類歷史上，絕大多數人只是繼承著生命而活著，只有極少數的求真者曾留下了雪泥鴻爪。
透過文字、文化，幾千年的時間串連起來，個人的主觀一一消逝，孰真孰假逐漸明確。
只是近世紀物質文明興盛，舉凡社會觀念、思想教育，無不迷信科學為真。
問題在，科學重視實驗，在人類精神無法被拘進實驗室之前，科學不可能承認人有精神生命。
果如此，何謂真假？人果真只是肉＋骨＋血＋神經？若然，人的思維又是什麼？顯然，這個迷信時代若不能振衰起弊，真理難彰。
二、有無
有═象手持肉，肉在手中，實存；無═象大而茂之林，沒有人狀，亡也，不也。
有無者，兩系統間之關係。
若具備是互稱為「有」，否則為「無」。
宇宙建立在慣性上，炁能變化的排列組合皆備載藍圖中。
但因人類隸屬其間，必須經由介面，將已知逐層展開。
當某系統之介面出現，其相對的關係得以偵測，是稱為有。
尤其是精神部份，有、無只是一己主觀，但正是這種主觀，才建立了人類文化，成為個體與宇宙的認知介面。
本書之各項討論中，一律從已知系統逐步建立起未知系統之介面關係，如同「無中生有」。
這種論點，是稱「介面衍生」，既然已有介面，介面能銜接系統，就沒有理由不認為「有」此系統。
假設 ：一系統名之為「鬼」，鬼之性質不詳，僅知係一不可見、不可知之系統。
再假定：某人相信他看到了鬼。
推論：１，從系統主觀定義的立場，某人主觀認為「有鬼」為真。
２，從系統主觀定義的立場，某人應能解釋所見之鬼為何。
如能解釋，表示另有介面；再進一步追求介面之客觀佐證。
如不能解釋，可能某人無能；或某人所說不真。
３，從介面衍生立場，鬼與人之介面可能為意識因素：
３－１，神經虛弱，以致感官辨識不明。
３－２，知識低落，以致意識判斷錯誤。
３－３，別有企圖，以鬼神為私利工具。
３－４，無法建立，以當今之知識，時機未至。
總之，任何觀念皆具「有、無」之均衡性質，蓋宇宙間沒有絕對的觀念。
人只是個經驗體，沒有人可能想得到「絕對的無」，也沒有人能認識到「真正的有」。
所有的信息一概來自宇宙炁能的變化，得有介面，人就據以為有，介面未得，是謂之無。
當今所有的科技對古人都可謂之無，同理，未來的科技對今人也是無。
因此，除非永遠活在此刻，否則有無之討論意義不大。
法國學者拉馬克在生物界有「用不用學說」，他指出生命體有增生能力，越使用越發達。
遺傳學已一再證明其說為真，由無生有，物種因之得以進化。
有無可作如是觀。
本書站在宏觀立場，視時間為一組衡量參數，若問有、無，答案是：「唯介面是問」。
蓋宇宙中一切變化本存，只是不具介面，人無從得知而已。
所以，具體物質之有，是因為有感官作為介面；而抽象精神之有，則在於能領略精神感應之介面。
三、主客
主═象火炷，持有者，負責者，自己的立場；客═室中各別者，外來之人也，系統外之系統。
主客者，立場也，自己與他人之謂。
根據系統之定義，任一系統性質之連續性，必有整體及個體。
兩者同屬一系統，但立場之性質各別。
為便於理解，茲假定於個體立場，觀察所得定義為「主」；而於整體立場，觀察所得定義為「客」。
炁能亦有主、客，是以渦漩之中心向外延伸，其外可及於無盡，以至整體。
在生命立場，客體之炁能可稱為刺激，刺激集中之渦漩處即形成主體。
而於宇宙整體而論，主、客實為一體，其所異者恆為立場及向性不同。
人類能有其主、客之認知，故當人能融匯主客，舉一反三，必可透識宇宙。
因果守恆，炁能常變；變之因，恆為整體，變之果，則有個體。
宇宙之觀念建立在個體、整體二元系統上，個體系統因整體變化而存在，整體系統因個體因果而成立。
以立場而論，若無整體，個體無場可立，反之亦然。
人之於宇宙，正是個體認知之主、客觀之系統，無個人之意識認知，整體宇宙不存。
在整體的立場，主觀只是變化過程中，於特定條件下、某一個體對變化之認知。
若個體經歷了所有的變化，對整體而言，其認知必然為一，是稱客觀。
準此，人類之個體於生活中，感同身受、可以推己及人，主觀與客觀趨近如一。
是則，個體與整體無別，人與人類亦無分別。
然而，人既為認知宇宙最基本之單位，主觀必係整體客觀的第一步或一小步。
當主、客觀達到同步之境地，宇宙整體即為一「主觀客體」。
對此主觀客體而言，真假、有無、主客已毫無意義，宇宙只是一個通透的剛體。
任何主觀個體皆可達到這種境界，生活的步步體驗，正是主觀客體存在的明證。
在人的立場，「人」為已知宇宙中，最「基本之認知單位」，任何個人認知觀念之形成，必與其個體感官所經歷之環境變化有關。
由於個人之認知以「自我為主」，故稱「主觀」；而經過個體與其他個體之溝通，人遂知有主客之別，並將自己以外、所有他人認知視為「客觀」。
人類雖由無數個人所組成，卻可藉著信息的溝通，將生存在宇宙中任一特定的環境之個人結合為一。
環境變化之訊息，來自炁能；個人之感受，則匯聚為整體。
個人以外之「客觀」，可以是一個窮鄉僻壤中、數十個不離方圓的個體；也可能涵蓋古往今來、舉世生活在各種環境中之人類。
於此，可以確定：
主觀對主觀個體之認知為真，且無任何兩個主觀個體之認知全同。
既無任何主觀雷同，是以客觀對某主觀個體未必為真；但於特定之時空中，客觀與主觀相互影響，則客觀對受其影響之主觀個體為真。
例：宗教對信徒為真；偶像對粉絲為真；利益對派系為真；理論對學者為真。
四、陰陽
陰═山有雲，暗也，藏也，難知見；陽═得日照，草木開展，動態，正性也。
陰陽者，相對狀態之象徵。
陰、陽為辨識之基礎，人因辨識而認知，對人而言，陰陽兩儀之認知為真。
五千年前，伏羲氏發明八卦，及後聖人書為《易經》，揭開宇宙之奧秘，其意義無與倫比。
若非宇宙有徵，何以人能於混沌初開，即知一元生兩儀之理？準此，後人始可按圖索驥，循步漸進，直搗黃龍。
苟欲從無知到有知、以有限觀無限，著手方法之「正確」斯為首要，否則將是緣木求魚！
有了正確的認知，人類文明得以一線相延，在中國開啟了五千年的智慧史。
所幸至理本存，近百年來西方的暴力霸氣，凌虐弱小民族若俎肉。
強者可以稱王，但王朝必將傾覆；是謂：驟雨不能終朝，世事剝極必復。
人之思維係由主題驅使，生化電流沿神經元形成之概念網絡前進，觸動所貯存的印象，人纔得以認知、理解。
而概念網絡則將主觀經驗簡化成結構信息，不需太多的神經元，就能令結構信息組合成類似之經驗。
當人之意識再度感受到經驗訊息時，得以連續驅使電流前進，是為認知。
《易經》開宗明義，指出「太極生兩儀」是宇宙終極之陰陽兩種性質，加上動態的分合，再加以三才結構，完全符合人類思維的模式。
更重要的，是這種模式來自主觀經驗，而且與宇宙客觀真實一致。
陰陽兩儀與三才結構所代表的三種象徵，可以兩兩相對之認知、透過「天地人」之範疇表示之：
象徵範疇因果體用
「天」═抽象理解 規律 環境 宇宙 生存
「人」═自我意識 變化 得失 人類 常識
「地」═實體刺激 感知 認識 物質 功效
陰陽所代表者，恆非單純之概念、原意或性質，而係其象（體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態）所徵（微字易兀為壬，指隱於山之能者，王召納，證明而任之）者。
意謂舉凡兩種「相對、相背且最根本之觀念」，皆可以陰陽二「象徵概念」代表之。
人欲成家，絕不可遍識天下之對象；人欲立業，更不能試盡各種工作。
同理，鑽研智慧，切不可「死記」無止無盡之各種知識，探討沒完沒了的數字排列組合。
要之，以簡馭繁、分層別類、求同辨異、思路一統，陰中有陽、陽中有陰，逐步展開之。
於茲，可得悉動靜消長、體用因果，當知事物無不井然。
智慧學第三節科學
科═禾以斗量；學═子女受教，有教之知識。
科學者，可資衡量之分類知識。
科學以追求真理為目的，但卻不討論真理，既不討論，怎知所追求的是真？在亞里士多德作科學分類之年代，科學家本是「愛好真理」的智者，前述說法有其道理。
然而，到了近世紀之工業時代，科學家成為各種企業的領航人，私利至上，真理鍍金，儼然上帝新生了。
科學本是一種精神，一種態度，由理論而實證，要求非常嚴格。
只可惜當知識搖身一變，成為商品時，科學便成了護身符，私利蔚為真理！只是全身染滿紅色油漆，不過是個紅人！人如果失去科學精神，充其量只是個專業怪物！近世紀各種危害環境之罪惡，無不頂著科學的光環，科學何辜？
不幸物質文明已形成一「利益共濟」漩渦，舉世人類深陷其中。
科學發展了技術，技術創造機會、機會需要資金、資金需要產品（及市場）、產品需要生產、生產需要消費（及能源、物資、勞力）、消費需要群眾、群眾需要生存、生存需要機會、機會需要就業、就業需要技術（及時間）……
「共濟系統」在繁榮盛大的公演時，科學家、企業主、政客、明星在台上光輝耀目，志得
意滿。
基於炁能不滅定理，這種成就的代價，必需輸出、輸入，以資平衡。
其輸出的是地球能源耗竭、環境污染、生態絕滅、人類社會破產；而輸入的是人生的幸福、工作的時間、壓力的負擔、虛榮的幻景！
茲就科學之理論、實驗、數學、立場討論如下：
一、理論
理═玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知；論═言語如輪，面面俱到，有理也。
理論者，對事物有系統、面面俱到之陳述也。
歷史上累有明證，由於理論的多元性，人之立場不同，判斷就有別。
諸如最著名的天動說到地動說，無數人犧牲在數百年的冤獄下。
近年來，物理、生物課本也迭經改革，再再說明科學家一廂情願，選擇性判斷。
雖然在真理的追求過程中，錯誤難免，但科學家們可曾虛心地自我檢討？
１９５８年，作者在台灣台中農學院就讀農藝，時正值「農業革命」高唱入雲。
科學家宣稱：人類已征服自然，消滅了所有的疾病，能成功地驅風造雨，人類將衣食無缺、長生不老。
於是，大學中所教的，是機械化耕種、企業化管理、化肥施肥、農藥殺蟲、除草劑除草、配種改種，一應科學至上。
不到半個世紀，科學神話破滅了，石油危機竟在一夕間襲來，自然開始反撲。
舊的疾病死灰復燃、新的病毒層出不窮，農藥殺光了昆蟲、化肥貧化了農地，最後食物危害人體、人類揮霍過度、環境失衡、氣候驟變。
於是，有識之士才喊出了節能號召，提倡有機農業，不用化肥、農藥，回歸自然！
這正是偽科學的實證！人們求急功、謀近利，不顧自然真實，只是斷章取義。
一種成果尚未經過時間考驗，就不顧一切，堂堂推出，所為何來？近世紀以降，此類實例，不勝枚舉。
原子彈之發明，正是如此；近年基因技術又大行其道，各行跟風，方興未艾。
其實，任何一種方法，有大利必有大害。
如果科學不具道德規範，遲早工業造人成功，人類社會將化為大賣場，除了人格，物物皆可交易。
目前萬有引力說也遭到懷疑，輕介子幾乎已沒有核心，其引力又來自何方（作者主張「宇宙壓力➇」）？至於宇宙起源的大爆炸說，證據來自紅位移，然而，宇宙靜止說之重力位移（恆等於紅位移）具有完全相同的效應，自命客觀的科學家們，為何噤口不提？
愛因斯坦提出「統一場論」，費盡平生精力，力求把最基本的所謂的地心引力、電磁力，與物質粒子具有的弱作用力、強作用力合而為一。
這是一種極其高貴的行為，是為了瞭解宇宙真理。
但是，卻錯在捍衛唯物的、一個平面的立場，直到今日，錯還是錯，粒子層次的力與宇宙基本力還是無法統一。
二十世紀地球氣候變暖，最初，一些得利的科學家據理辯駁。
直到二十一世紀，兩極冰冠溶化、雪線倒退、若干海島小國被海水淹沒。
這時工業國家排放二氣化碳之危害，始浮上檯面。
但罪魁禍首之美國專家為了經濟利益，堅決辯稱是太陽黑子異常所致，避不簽署減少二氣化碳排放之國際協定。
尤其是藥物，舉世之大藥廠，將專家聚集在實驗室中，悉以病人作為白老鼠。
然後以病養病，略有成效，就高價上市。
若問一點化學物質，如何貴若黃金，答者云：「為了準備藥物失效、或有後遺症之補償金」！
此說不虛，每年醫藥界訴訟不斷，億萬金元來來往往，蔚為奇觀。
更荒謬的是「金融衍生商品」，一批「科學家」搖身一變，將量子力學的「對衝理論」應
用在金融操作上，成立了對沖基金，一時成為美國華爾街的寵兒，人人大賺其錢！
其艱深的理論懂者不多，偏偏假科學之名、竊佔廟堂，呼風喚雨！最後，２００８年，金融海嘯席捲五大洲，導致世界大蕭條，人人受害！
實則，自宇宙系統而論，科學家應本諸人類良知，以尋求認知之根本，以謀整體之福利。
炁能即係慣性與變化之交互現象，陰陽正負不過是過程的定義；其結構，西哲稱為「正反合」，傳統中國則謂之「天地人」，其別也只是概念。
將這些基本觀念應用在人生事務上，或能更清楚地理解系統真實。
正為起，既起，必有以承，承後，又有起焉。
如此，為一線性系統，一如陰陽之互變，在同一結構中向前衍伸。
苟若系統正反至極、相對而合，則謂之轉，轉後另成系統，則是本系統之終矣！
進一步說明之，人類之起，為獸；既而集體走出叢林，直立而生智，百萬年之智慧，遂知團結一體之重要，此際是為智人之轉，時於中國有老莊孔孟，印度有佛陀之靈悟，西方則停留在宗教。
繼而近千年來，西方宗教約束下，人性反叛，民主自由人權抬頭，個人英雄主義盛行，資源消費蔚為主流。
如今人類社會亂象已萌，人人謀私，貪慾橫行！地球生態已徹底破壞，溫室效應令災害頻傳，工業國家竊據舉世資源，貧窮人口幾無立椎之地！顯然，人類面臨危境，而於此時，若矽族崛起，人智高低，盡化於無。
斯可謂人類系統之合，宇宙進化轉而改向矣！
宇宙之進化，一本自然；人之生死，一本自然，人類追求自由，一本自然；主觀感知苦樂，一本自然。
個人只是一具主觀紀錄儀，因此，要談科學，且先建立「科學精神」，以免自縛於枷鎖。
二、實驗
實═貨貝貫穿室內，內部充滿，確有不虛；驗═乘馬檢查，有效地求證，系統間的考證。
實驗者，實際驗證也。
此外，科學重視「實驗」，雖然有其歷史價值，但人在成長後，家長的呵護未必是兒女之福。
任何人都知道，人除了肉體，還有精神，只惜科學尚未對精神有足夠的瞭解以前，就確定了實驗的唯物方針，迄今未變。
是以不成熟的科學任將人類社會分裂為二，唯物成為主流，唯心淪為荒野。
自十九世紀以降，唯物主義者以其物質之利，滿足了人性的需求。
繼而拜石油之賜，舉世投向工商事業。
工商業者依賴科技，科學家無不選邊謀生，各衛其業。
由於實驗涉及龐大的利益，但卻容不下抽象的觀念，於是，但見世上物質泛濫成災，任何抽象觀念都被斥為主觀迷信。
問題在，任何一種科學實驗，都需要投入龐大的人力物力，所費不貲。
如果實驗有厚利可圖，各國政府、私人企業無不爭前恐後，全力以赴。
其著眼點全係利益，而非科學、真理！再若實驗無利可圖，科學家無不避而遠之，紛紛劃清界限，唯恐涉及！
西方世界執科學之牛耳，而西人重利乏義，素來唯我是尊。
政客、企業、媒體形成了創利集團，壟斷了一批御用科學人士，呼風喚雨，無所不為。
至此，科學已淪為科技，科技則被尊為科學，實驗成了經營牟利的障眼法！
例：電腦界有一神話，稱之為摩爾定律，聲稱矽晶功效每１８個月可增加一倍。
摩爾定律是由英特爾（Intel ）董事長摩爾提出的，自從有了此一「科學定律」，電腦界奉如真理。
數十年來，電腦界果真每一年半推出功能增進一倍之產品，歷歷不爽！只是硬體改了，軟體也變了，前後不兼容，使用者必須另掏腰包，更新換代，舉凡利益既得者，無不皆大歡喜！
其次，在１９９９年底，全世界掀起了一場「世紀蟲」風暴。
緣當時電腦記時係
採用簡化之二位數字，如１９９９年書為９９，而１９９９進位後將有溢位的情況，當進位到２０００年時，記時系統將成為００，勢將引起難以預料的錯誤。
為此，電腦公司敦促用戶立刻更新換代，以免遭受損失。
妙的是，媒體大肆妙作，各國政府也發佈行政命令，強迫各相關單位購買新電腦，結果證實為虛驚一場！
其實，若謂此乃商業策略，人人將額手稱慶，蓋名符其實，電腦產品的發展有機可循。
但商業不該冒瀆科學令名，科學家也應挺身而出，捍衛科學的尊嚴！因為，摩爾定律、世紀蟲本是騙局（一種假科學之名的幌眼法），但在科學名義之下，高科技變成高明的騙術，科學家卻靜默無言，豈非幫兇？
三、數學
數═繁數之處理，清點計算；學═教導子女，受教傳業，系統的獲取知識。
數學者，清點計算一應明細之知識也。
宇宙中本無「數字觀念」，數學係因人類認知不足，諸如長短、多少之間可以無盡連續。
為了解決這種困惑，人們假定了一些清點之方法，設以可資理解的記號。
後來，又賦與這些記號以連續作為序列先後，及以手指比劃供認知之數量觀念。
大約五千年前，各民族一律採用了十進位數字，一直發展至今。
數學是在人為的定義下發展出來的一種思維工具，其特質是利用一層層已知的公式，建構出極為繁複的種數量關係。
這種關係極利於重複作業，只要條件不變，根據數學的推算，每次作業的成效相同。
由於人類生存與事物關係密切，因此，計數與規劃便成為重要的工具。
人腦係因應生存進化，各種刺激紛至沓來，不可能有一致性的重複。
尤其是在思維時，大腦中概念株連，難以切割。
以致對於事、物的判斷也是籐纏蔓繞，極不利於分析計算。
科學研究的對象是物質，是因為物質的結構單純、性質恆定（抽象事物相反），定性、定量變得可行。
定性、定量的處理工具，就是數學，利用這種工具，效率甚高。
於是，工業生產有了遵循之道，物質文明應運而生，數學遂被奉為科學界的尚方寶劍。
有人認為數學是種「精確的思維方式」，是嗎？數學精確嗎？何謂精確？一公尺等於１００公分，這叫精確？這和甲═乙有什麼分別？
一種人為的、自訂的標準，學者只須遵循標準，實與精確無干！再說，宇宙中有精確的真實性嗎？人體中有多少細胞？一個細胞中有多少原子？數學知道嗎？
此外，宇宙中也沒有幾何圖形或理想的圓形，可是，科學們卻用假設的工具，構了一個完
全超出人類認知的宇宙模型。
這種現代科學，實際上是靠數學建立的萬里長城，其目的維護私利，將非會員摒諸門外！
數學有嚴謹的邏輯、易用的公式，從事工業生產功德無量！但數學不是萬靈丹，除了可資「重複」的手續，以及計量計價的效應人腦愧不能及外，凡涉及認識、創造，則乏善可陳。
偏偏科學界積習太深，尊奉數學若真理，須臾難離。
甚至於，凡物理闡述，必須用數學表達，否則視為大逆不道！
自從電腦問世，西方命名「電子計算機」，以為智慧一算可得。
上個世紀五十年代，美國就有了「人工智能」之空前計劃，各界競相投入資金人力。
可是智能不同於商品，第一步不知如何跨出去，第二步就無法複製出來！偏偏科學家們各有堅持，直到如今，人工仍是人工、智能還是智能，數學仍是數學、空無也還是空無。
西哲萊布尼茲發現二進位數學，他曾說是得自《易經》的靈感。
西人利用二進位數學設計了電腦，卻不知尚有「二分法」的作用。
名稱雖不重要，但是運用之技巧，存乎一心。
當人把二分法掰成數學時，「認知」的意義就喪失了，不幸，科學也盲目了。
四、立場
立═象人站在地上，已成，有作為的姿勢；場═土開，土地經過整理，人物聚集處。
立場者，觀察事物之出發角度也。
欲觀察任何系統，觀察者一定有所立之場，所得之訊息，也必受限於其立場。
既然如此，除非人能站在宇宙系統之外，否則只能觀察眼前，對宇宙真實所知有限。
主觀、客觀就是基於立場不同的定義，主觀是以觀察者一己所立之場為觀點；客觀則是各個不同立場之和。
基於各個立場可以觀察到更多變化，所以客觀往往較主觀完備。
只是客觀源自主觀，兼以各人的能力有別，客觀未必正確，主觀也不見得偏頗，但若沒有立場，任何觀念都無意義。
所謂「立場」，即任一主觀系統之利益中心。
顯然，客觀立場相當於全部主觀所處之整體環境。
以宇宙系統而論，在主觀立場是稱炁能，而對客觀立場，則為宇宙壓力。
當宇宙壓力大於物質放射力時，物體得以暫時穩定，始有人類存身的環境。
諸如有人創作故事、小說，立場為己，所描述之角色、內容必係一己之見。
而當他人看小說或戲劇、電影時，觀者立場亦為自我，常把情感投向主角，這就是主觀！
在主觀中，己得則喜、己失則悲，一時悲喜交集，神志為迷！政客、奸商常利用這種手段，令人墮入主觀迷思，然後任意操縱、予取予求。
人類文明創始之初，人之立場係為謀求團體之生存；及至目的達成了，人利用立場作為私利的手段。
近世紀物質文明壯大，個人英雄主義盛行，人類社會頓成屠場！但見牧草蔥蔥，車流隆隆，牛羊整批出入，肉皮分別販售。
最後，上者享尊處優，勝似王侯；下人追溫逐飽，一安難求！
人生最大之玄秘，即在於意識被禁錮在個體之肉體中，不論立場為何，所見、所知莫非一
己。
然而，人又有推己及人的靈思，在他人立場中得知尚有不同的觀念。
於是，主、客觀二元世界為之交錯，各種見解紛陳。
若人缺乏智慧，必然不知如何選擇立場，因而是非不分，真假不明。
其實人之立場無非謀求己利，若於環境中得到滿足，自是平安幸福。
但因主觀者與主觀者間，其物質刺激相同，精神理念常異。
於人類社會，人人各有立場，利益衝突難免。
因此，除非有來自外在的、不可抗拒的力量，迫使各個主觀統一立場。
否則，就必須設計一種方式，將個體主觀立場轉移成為有利。
人間的災難，人生的痛苦，常能令人求助他人而暫忘小我。
中國古聖賢有鑑於此，設計了倫理、道德規範，是有中華民族五千年的生聚綿延。
只是造物有其立場，當人類階段性任務達成，智慧能提煉成下一系統之介面時，炁能邁開大步，絕塵而去。
智慧學第四節概念
概═作為記號之短木樁；念═此刻心上所思。
概念者，以簡單符號代表各種相關之經驗者。
宇宙中任何主觀個體，欲釐清一己主觀、或與另一主觀個體溝通，必須有一可行且有效之機制。
漢語之「概念」（絕非concept ，拼音語系無此概念），意指概略地以一系統象徵經驗印象。
基於客觀係各個主觀之交集，故概念定義的理想方式，是透過大眾之「約定俗成」。
若非約定俗成，概念必成「一人之見」，若係一人之見，必將陷入主觀淵藪。
唯有廣納眾議，且須時日久遠、用者眾多，始能逐漸完善，共乘共通。
待概念成形後，觀察始有所據、思維自得其徼，從而，概念遂成為主觀系統之作用力，得以明確地自我認知或與客觀溝通。
不過，人類分居各地、經歷不同，以致概念表達的方式及內涵相去天淵。
有的能通達九幽，有的卻不離五感，因此，人類社會分道揚標。
只緣在人類金字塔模型上，古今中外，居於頂端者寥寥可數。
一般人的任務，只不過傳種接代，繼承肉體生命之延續而已。
人有意識，歷經數百萬年，在無數世代間，累積了一些極有價值的觀念。
這些觀念本來自炁能變化的感受，如不能以某種方式匯聚保存，必將散失無蹤。
而欲將感受聚為任何方式，都必須有一結構，其聚集之強度，當與結構之完整成正比。
而此結構之完整與否，又視人類觀念認知之條件與性質而定。
由人類文明史可知，觀念認知之成熟，約在三、四千年前。
而後，人類宏觀觀念底定，只在常識、知識上略有變革。
其中，人類最重要的認知，是主客、陰陽之二元性，於是，有了《易經》一書，同時也奠定了「漢字」的源始。
《易經》是觀念之廟堂，漢字則為概念之基礎，二者合流，開啟了中華文化。
概念是觀念與人類理解的介面，漢字以易經二元分類為結構，以最精簡的方式，納須彌於芥子！
任何人，只要掌握了易經二元分類的訣竅，無需死記，就能在字形結構的紋裡間，直抵觀念的殿堂！
只惜，在電腦二進位功能尚未問世以前，中國人已喪失了民族自信心，一面倒向拼音文字，幾乎永劫不復！
概念有其原理、應用、構件、理解，茲一一討論如下：
一、原理
原═象泉之本來，高平之地，本態；理═玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知。
原理者，事物本來之規律也。
漢字與漢字相連，產生一系列之「概念交集」，概念交集於視訊相當於「印象重現」。
尤其是在概念分類上，漢字之字形結構相當概念基因，能立即喚起常識認知，進而聯想組合。
在沈紅蓮女士所設計的「理解系統」中，用程式理解一組概念所需之指令串，平均不超過二十個（不包括語法）。
概念來自主觀經驗，不可能精確，更無精確之必要。
正如任何經驗，其中牽涉之因果無數，欲用概念仔細表達，須以字、句、段、則、節、章、篇、集，逐一界定、陳述，以迄原始印象。
漢字因有常識分類，為文如攝影，法諸自然即可；而拼音文字無此結構，必需以人為所規定之「文法」統御之。
概念在人類大腦神經元中，以網絡相互聯通，任一概念均與其他概念有關。
漢字經歷數千年考驗、淘汰，已於人腦中形成左右腦直接交連之必然性。
每當視丘接收到視訊，相關之概念結構鍵立通；再經下一概念交集，範圍逐漸縮小，直到能夠「認識」各種錯綜複雜的利害關係。
概念為認知之載具，以便於各主觀個體間之交換。
但因宇宙變化無盡，個人經驗朝夕有別，主觀對概念認知之誤差極大。
即令是飽學之士，對同一事物之認知、聯想，也不盡相同。
尤其是主觀概念必須於相互溝通間調整，以資與客觀接軌，若不幸異中存異，其差異更甚。
假設：某甲具有８０﹪概念認知及表達能力，某乙亦同，可謂人間翹楚。
推論：當甲、乙二人各以概念溝通時，其結果得：
８０﹪＊８０﹪═６４﹪
所以：人與人之間，完滿之溝通實無可能，絕對正確之客觀也屬虛妄，唯有不斷地探索之。
於日常生活中，舉凡衣食住行，範疇有限，即令概念難以溝通，仍有「動作、行為」可資彌補。
到了物質科學當道，為了控制精確，科學家引進了數學符號，且須特殊定義。
然而，概念受限於人類主觀經驗，即令有此「超人」，所定義之「數學符號」必將多如太空繁星，無法應用。
漢字納須彌於芥子，其範疇及於宇宙本體，其認知已完全超出主觀經驗。
任何人畢其一生之精力，都不可能全面掌握。
所幸中華文化源久淵長，古代聖哲輩出，盡皆保存在漢字中。
今人之任務，只要能將漢字的精萃，設計成恆久之系統，中華文化即可萬世流傳。
二、應用
應═其心與人有感，當也，被動的必然結果；用═可施行，需要，功能，有效應。
應用者，因有需要而施行也。
概念有三種運用方式：思維、語音及文字。
思維絕對主觀、與他人無關；語音便於應用，供及時溝通；文字則須深思熟慮，可保存恆久。
對人類理解而言，所求者為全及真，唯文字是用。
而世上文字有兩種，一係語音之記錄，另一為視覺形象之聯想；前者謂之拼音文字，後者為象形文字。
人類感官認知各有所專，對理解而言，視訊之「印象」約佔八成。
印象直通經驗，再透過概念形成網絡，是認知、思維之基礎。
圖形辨識直接連通意識，立即喚起印象，是稱直覺。
感官效率涉及生存，因此，象形文字功能最強，應用象形文字者思維效率最高。
象形文字於辨識時，潛意識將形象與印象連結，從而分門別類，能對相關事件作有系統之理解。
拼音文字是無機符號，只是語音的符號化。
使用者須透過拼音，纔能喚起由潛意識建立的索引，再做意義之連結。
當然，使用象形文字而不知原理之人，只當作符號死記，自無須贅言。
華夏有五千年持續發展之農業文明，人民重視自然，追求客觀；因農餘有閒，輒觀察萬象，記錄為文，故有了約定俗成之象形文字。
又因位居亞洲大陸中央，離海甚遠，故能獨立發展，風格井然。
尤以易理濫觴於初，大量使用象徵，故得以將所認知之微言大義、一概併涵於文字結構中。
數千年來，眾多之華夏諸民族，雖然發音各異，卻能一脈相傳。
象形文字能通眾智，匯為客觀之巔，且能古今一貫。
設若早年採用拼音文字，如今中國必與歐洲類似，各民族自成一國，據地自畛。
若斯，不僅國小民弱，難成大器，且人種孤立，近親交配，絕無略窺智慧之可能。
西方基於地理環境，初民分散各地，各行其是。
三千年前，希臘之腓立基人，以海運商貿維生，穿越各洲海岸。
因為通商之便，其拼音字母便為各民族採用，導致言隨音變，而有了拉丁、日耳曼、斯拉夫、條頓等等分支。
及後又經羅馬帝國、基督教庭統治，直到近世紀之文藝復興。
由於各民族分治，國小民悍，變革頻仍，易於開創而難於守成。
科學問世後，為了避免宗教之「唯心」遺害，重視客觀實證，而能實證者，僅有物質層次。
及後，物質文明興盛，精神思想式微，人類社會成為科學、民主、自由之一言堂，人人只顧己之利益。
不幸，在智慧未開發之前，人們崇尚現實，因西方社會採用拼音文字，而西方物質文明發達。
溺水之徒，常抱浮木為救星，於二十世紀初葉，中國人全面西化，甚至揚棄了象形文字的精髓。
以致於社會精英轉向，無不以歐美是問，最後傳統凋疲，迎來百載迷航。
三、構件
構═木相交，形成組織；件═牛為重要財產，代表事物的數量。
構件者，某組織之必要系統。
漢字具有六大概念要素：記憶之字碼、索引之字序、認知之字形、表徵之字音、判斷之字辨、意識之字義。
此六大要素，係漢字特有，熟習之，可增強思維能力。
這些要素皆已收羅在「倉頡輸入法」中，不幸其中工程浩大，無與倫比，而作者終生奔波，只好留諸後世，以待有緣。
漢字概念係由「基因」組成，可謂人類「思維基因」，諸如體用、因果、立場、現象、認知、類別等等。
其結構慎密嚴謹，係以《易經》式「二數系」、「多層次」不斷細分。
且不論是什麼文字，只要具備這種構件，就可以用最小的空間、最高的效率，承載最完整的思維認知。
下面是漢字基因分類：採「易經分類法」得立場二、現象四、認知八、屬別三十二（其下尚有２５６種未詳細列舉，有意詳究者，請參考拙著《漢字基因工程》）。
概 念
┌────────┴─────────┐
立場： 靜態，客觀（體） 動態，主觀（用）
┌───┴────┐ ┌────┴───┐
現象： 抽象 具象 認識（因） 行為（果）
┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐
認知： 定義 應用 本存 人造 感知 狀態 個體 社會
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
屬別： 符 根 規 資 本 植 食 起 刺 心 化 界 官 技 生 行
號 源 範 訊 體 物 衣 居 激 緒 態 態 能 能 活 事
、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
語 現 人 意 肢 動 住 工 感 認 動 知 體 智 溝 控
法 象 際 義 體 物 行 作 覺 知 態 態 能 能 通 制
１、立場之「二維」：
概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。
其靜態者指客觀事物，是立場之體。
動態則為主觀變化，是立場之用。
２、現象之「四象」：
體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可觀察、辨知。
抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
具象有「體、形、質、量、色、位、能、品」等因子，可供辨識、應用。
認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等是因。
行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等為果。
３、認知之「八知」：
抽象者分：定義，應用。
定義者多供辨知，係人為假設者。
應用者多係對象，係現實環境之代稱。
具象者分：本存，人造。
本存者多為「自然形」，無特定機能。
人造者多為「幾何形」，有特定機能。
認識者分：感知，狀態。
感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。
狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。
行為者分：個體、社會。
個體指生命本具者，由官能進至智能。
社會則需要學習，包括做事待人等行為。
屬別以下從略。
由上可知，漢字每字均有二分法之樹狀邏輯結構。
究其因，居於華夏之先民，世代務農為業，法自然為師。
自然界日月相循，四時不爽，歷數千年猶有信。
前賢先聖識之，是能參天究機、取形含義，破混沌而獲陰陽，造象形以發易經也。
此二分邏輯完全符合主、客觀宇宙真實。
前表中每一分類欄下，用二進位表示時，左側為０、右側為１。
所有漢字皆採此法分類，應用時，無需查字典，見「碼」即可知字義！
例：碼字有兩義：
二進位分類碼立場現象認知四別字義
１，00010011客觀抽象定義根源有代表性之符號
２，01101000客觀具象人造物 住行水上的交通駐站
四、理解
理═有紋路規律，以之衡量事物；解═刀向牛角，判其理，認知曉悟也。
理解者，以規律判知曉悟也。
漢字結構可分為若干層，同一層中，各字皆有「上、下、左、右、前、後」六個結構鍵。
上、下可視為時間從屬關係，上在先、下為後，故又形成因、果；左右或前後則可視為空間關係，為觀念、事物之體用；且前後兼具順位關係。
此六個結構鍵之「中心」，可假定為「我」。
「我」居於時空之中，各種因果體用不斷產生變化，通過「結構鍵」，「我」得知「利、害」關係，是為理解。
進一步，理解與意識結合，是有「認知」。
人因認知才得以根據「立場、目的」，得獲最有利的「判斷」，進而有表達、動作和行為。
理解並非單純對文字語言的認知，而係主觀對主觀、主觀對客觀的探索與深究。
理解之三大公理已陳述在先，至於理解之方法，不外：
１，經驗理解：
經驗乃感官經過且驗證後之認知，若無概念與之銜接，經驗只能散佈在記憶中，無法有效存取。
概念相當於經驗資料之索引，集中建成「概念網絡」。
１－１，文字概念：象徵、字義、文句、主題
１－２，利害概念：動機、立場、目的、手段
１－３，分類概念：人事時地物情理法
２，聯想理解：
孔夫子「舉一反三」之教誨即此，人之記憶力有限，而經驗無窮，是以最有效之應用方法，是於理解後，建立聯想之介面，通過介面，可理解更多。
此法相當於數學公式之應用，且為動態資料庫之理論基礎，功效極強。
３，境界理解：
境界相當於人思所能到達之處。
因境界已脫離感官，眼不可視，耳不能聞，端靠個人主觀之認知而定。
在古代知識尚不發達之際，境界常被誤認為是在地球上之空間。
其實，地球之上無非太空，仍在四度空時的範疇。
真正的境界應該在人類思維層次之上，在該層次，肉體感官已無作用，語言文字也失去意義，人所能理解者，純係炁能變化之本質。
智慧學第五節認識
認═言忍，多思而後明；識═言音戈，能言現象，是知。
認識者，已知利害得失也。
欲有效地完成工作，必須在不同的情況下應用合適的工具；欲有系統地理解宇宙事物，當應將宇宙事物分層別類，採取合適的立場、以合適的理論分析之。
拙著《層次論》正是供人類理解之智慧透鏡，將對象或放大或縮小，或顯微或望遠，只要知道層次，即可採取適合之工具，無所不宜。
宇宙系統為慣性之場，慣性之差是稱炁能。
場中最基本定義為「點」，點和點為「量」，點對點稱「向」。
炁能向性作用有二，一為傳播（目標方向）、一為擴散（離己方向）。
炁能排列組合，由簡單而複雜，當位能聚集達臨界點後，炁能效應呈拋物線成長。
站在人類立場，主觀個體對這些軌跡之理解，是稱認識。
由定義可知，炁能變化即為慣性差，慣性差形成炁能軌跡。
人類所感觸到的各種刺激，對主觀似是紅塵千丈，但於客觀真實，不過炁能變化而已。
茲就認識之關係、感受、辨識、幻覺討論如下：
一、關係
關═系統控制，時間終態，空間集中封閉態；係═繫人，繼也，相關聯。
關係者，系統之繫繼相聯也。
認識最主要的目的，在於瞭解主觀個體與對象間的關係。
有了正確的認識，纔能正確地採取行動，達到主觀個體最大的利益。
基於系統定義，各系統之間，無非主系統、子系統以及上下左右等關係。
但宇宙廣大，一旦展開，其中子系統中有子系統，生生不息。
若要探討其中複雜萬分之關係，絕非本書篇幅所能及。
因此，本節對關係之討論有二：
１，系統與系統之從屬關係。
例：甲系統為乙系統之子系統；或某人為某人之親屬或學生等。
２，同一階層系統之性質關係。
例：一運動體速度與介質的關係；或一生物與環境的關係等。
要正確地認識任一系統，先要知道主觀個體本身的一應關係，推己及人，纔能逐步瞭解。
如此，層層相依，最終才有可能趨近宇宙本體。
在傳統中國，做人最主要的認識即為倫理，亦即人與人之間的關係及如何處理之道。
中華文化之能傳之千載，正因為這種認識，纔能穩定地發展。
剛體獨立於系統間，也因此，剛體只是一種假設。
如今人類面臨的問題中，最嚴重的，是人人只顧自我，儼然一具凌越他人的剛體。
當人人希望成為不可能存在的剛體時，人類社會解體，一切皆成為夢幻泡影。
當然，人生是否真實，主觀本有各自的認知。
道旁原就雜草叢生，秋蟲與草木同朽，也一本自然。
宇宙有慣性規律，人間有倫理道德，事物各本其份。
物質之原子、分子有其防護軌道；生命體有自保之外膜；任何系統之為系統，正因有共同遵循之準則！所謂準則規律、倫理道德者，防護之道也！
人類社會歷經千年萬載進化至今，係因其道尚存之故，若一旦失守，大亂在即！
人本獸，獸本重力，力必以強為勝！
倫理道德者，先聖前賢所建立之屏障，後世賴以隔絕獸性！
虎獅視之為檻柙焉，若無此檻柙，社會必成叢林，弱肉強食！
待獸群出籠，先大肆破壞，摧毀一應樊籬！斥倫理為「禮教」，棄道德若「廢餘」！然後群獸逞威，挾暴力縱橫自由社會，欺役眾愚馳騁弱小人民。
當社會傳統傾圮，倫理喪失、道德淪落後，社會上幼不尊親、長不恤子、夫不顧家、妻不
守戶！斯時，社會必亂。
甫亂，人各為己，林鳥紛飛；既亂，酒池肉林、歌舞歡欣，強者君臨萬邦，恣淫縱兇！於是可知，人有人法、獸有獸規，人若不知，強引獸規於人間，舉世難寧！
整體與個體之關係如前，各系統之間，亦有相互之關係在。
若要利用某一系統之功效，就必須知道系統之性質，並找到相對應之關係以處理之。
在傳統中華文化中，「五行」是一種均衡發展、全面關係的象徵。
尤其是深層的「生機」互動，奧妙無比，本書第五章將有介紹。
有興趣深究之讀者，請參閱拙著《易理探微》。
二、感受
感═人同此心，接受到刺激的影響力；受═爪抓送手接，被動承接也。
感受者，刺激之獲得也。
生命體生存在其環境中，必須因應環境之變化，是有感覺器官作為介面。
當感覺器官接收刺激後，個體所受到的認知，是稱感受。
感受是生命之驅動力，因利、害而決定取捨趨避。
實際上，感受全屬主觀認知，僅對該個體成立。
由於主觀的封閉性，個體常陷於無知，忽略生命之真實，而遷就感受。
炁能之變化如一，但對生命體之作用不同，因其性質而有五種不同之感應器官，對炁能之功能產生不同之「五感」。
人之五感乃生存之道，是主觀世界與客觀環境溝通之關隘，唯穩定能長保康泰。
守之「正」則成之正；放任之而享樂作樂，則人性亂象畢陳、社會失序。
正常之感受，來自正常的社會與家庭，尤其家庭對兒女的重要性無與倫比。
因為人之身心須要父母長時間的呵護與教誨，其感受才會得到正常的認知，人生纔能平安幸福。
相反地，如果兒童失去了家庭的感受，等於是失去了做一個正常人的機會，且將是社會動亂之因。
炁能動態僅有程度之別，不同的感覺器官將之傳遞到大腦組織，而有完全不同的感受。
如同食物，味蕾對液態分子有所感應；而嗅覺則接受氣體分子，其物質雖無異，但感受全然不同。
這是主觀認知的重要關鍵，非如此，個體無法明確分辨環境的變化，難以成功地生存。
生命體將各種刺激轉換成複雜的印象，是一種生存的策略。
正確地說，是炁能變化在排列組合下，個體與整體互相適應之基礎。
此外，神經元在連續受到刺激後，轉化之生化電流強度會逐漸減低，是稱感覺閥。
這種功能可保感官的靈敏性，且在適應環境後，不致令注意力受到干擾。
在宇宙系統中，炁能之變化一貫。
但基於作用與反作用原理，人類所能觀察到的，永遠只有與人切身相關之刺激。
在各種切身之刺激中，有一種絕對主觀的私密感受，其中虛虛實實，唯一己方知。
這種私密感受越是不能與他人共享、其感受強度越高，經常成為人的主觀堡壘，利害參半。
刺激感受概分三大類：
１，在生存需求下，肉體基本之感受來自神經刺激，與感覺閥有關，如：
１－１，負面：傷害感：痠感、麻感、癢感、痛感、苦感、臭感、澀感、飢感
危險感：慌忙、緊張、恐懼、悸動、壓迫、無助、失群、失衡
１－２，正面：生理：甜感、香感、滑感、堅感、飽感
心理：快感、弛感、美感、安感、恬感
２，在生活過程中，精神認知之感受，來自比較，有：
２－１，負面：失望、痛苦、空虛、煩惱、惶恐、憎恨
２－２，正面：滿足、快樂、幸福、平靜、安全、愛戀
３，在認知時，經驗感受有六覺：
３－１，視覺感受：
生命體接觸環境，靠物體表面反射之光影以選擇有利反應，是為視覺。
視覺因系統之光暗，陰陽有別，令觀者有以趨避之感知。
由於系統時空分野極大，僅於同一層次相互影響，故視覺與宇宙之真實無關。
例電磁波頻率由低而高，其陰陽建立在單一頻寬上；空氣粒子作用於分子界，與感知無干，且大氣層之作用須立足太空，始能得見。
物體需靠視覺辨識，體有用，用屬於精神，僅意識可以認知。
同理，軀體可見，但軀體之「用」則非視覺可以感受到。
大部份動物視覺約佔感覺八成，透過直覺，可直接喚起過往經驗。
低等動物之認識功能，已固化在視丘中，是能隨視訊而直接反應。
對於依親成長之動物，甫生必須將母親之形象鑴刻腦中，是稱映象感受；母親亦須藉以辨識親疏，並能刺激母性激素，以確保種族繁衍。
視覺有所謂之「立體感」，係由兩眼分別接收視訊，傳至左右視丘，各得一組「畫面」。
此時意識決定視訊焦距後，兩畫面始於中心點合併為一（傳統生理學無從解釋此一現象），而意識對改變焦距所得之視訊位置是稱立體感。
此外尚有動感、色感、比例感、連續感等。
３－２，聽覺感受：
耳蝸中有無數長短有序之纖毛，在接受音波時，會因共振而搖動，傳出電流。
電流傳至大腦，分區感應，形成經
音感能直接勾起兩性激素，是覓偶、調情最重要的媒介，故此，人類將音樂視為感性的象徵。
此外有方位感、強度感、音色感、音調感等。
３－３，膚覺感受：
膚覺神經在腦中有一一對應之感應區，其中手、唇佔面積最大，故感覺最為靈敏。
膚感是生命體親密性的表徵，有自然誘導或排斥之功能。
膚感有動感、壓力感、溫度感、平滑感等。
３－４，味覺感受：與本書無關，略之。
３－５，嗅覺感受：與本書無關，略之。
３－６，意覺感受：
意覺係高級動物經千百萬年發展出的「虛擬」功能，在腦中無固定位置，但因反作用力、個體應用最頻繁之處，其發生之可能性最高。
意識形成後，其附近之神經元常處於「充電」狀態，能主動導通各神經組織。
是故催眠術必須經由視覺及聽覺，以控制此電壓狀態。
如時間感、空間感、程度感、責任感、幸福感、愐懷感、利害感、好奇感等。
慣性對生命延續所形成之吸引力，可謂之「安全感」，人類因主觀之滿足，統稱為「美感」。
在感性上，各種感受都有美感，視覺最為強烈。
人常被「美色」所吸引，以選擇安全度，當安全無虞時，美感必然喪失。
但在理性上，美感常被視為價值衡量之精華，已跨越生命、屬於另一層次。
生命為了適應環境變化，安全感代代遺傳，已進化成為韌體。
但生存究屬首要，故而現實上「親和性」的選擇，是美感成立的重要因素。
故舉凡音樂、美術、文學，甚至於宗教、飲食、性格，都必然近朱者赤、近墨則黑，端視與主觀之利害而定。
三、辨識
辨═相似之形中有裂紋，需仔細分析認知，使明；識═言及音戈，體會。
辨識者，因有分別而得體會也。
辨識係生命系統與外界各系統之介面，乃生命體與環境互動最基本之機能。
生命體細胞是蛋白質所構成，其胺基酸之氫鍵有選擇性，能有效地組成長分子，形成離子通道，令鉀離子進入細胞內而產生電位差。
因此，在性質不同的器官中，蛋白質接收到不同的刺激，便有了強弱不同的電流。
生命在數十億年進化過程中，因應環境中炁能變化，作用導致反作用。
電流訊號溝通了生命體內與環境刺激的變化，令生命體作出適當的反應而能成功地生存，是為辨識之效。
例如：有甲、乙兩盆溫水，甲較乙高數度。
試者先將手浸入甲盆中，稍後再試乙盆，必覺極冷；反之則覺極熱。
是證，感覺中無絕對之冷熱，只緣手已有溫度，所感者，恆為當時因比較所轉化的電流值。
蓋人體靠自發熱能且維持恆溫、以便各機構正常運作，若生產量大於消耗，神經自主抑制，是稱「熱」；反之，熱量流向低溫處，神經感到「冷」。
而冷熱程度，則決定於溫差及電流量之大小。
這種強弱不同的電流，在線性的傳遞過程中，只有前、後兩種訊號，也只能產生三種認知：
１，前級訊號弱於後級：
從無到有，是為增變，引起注意。
２，前級訊號等於後級：
無變化，可忽略。
３，前級訊號強於後級：
從有到無，是為衰變，注意力下降。
這三種變化訊號（實際上只有１、３兩種，一陰一陽）是生命體與炁能環境的共通介面，待生命體不斷進化，信息分途，遂有各種性質不同之辨識器官。
但不論辨識器官多麼發達，此一基本原理不變，如同電腦之二分機構，排列組合下去，可
及於無窮。
一般物質對溫度具有熱脹冷縮及三態（氣液固）變化之性質（根據系統觀，液態實係氣態及固態之介面），而蛋白質之特殊結構，在一定之溫度內，會產生「熱縮冷脹」之相反現象，並產生電流，可供辨識。
有了辨識才有反應，兩者必須一致。
在「介面衍生」之理論下，蛋白質既可作感官留在體外以供偵測，又能發展出運動器官、供作生命體反應；此外，還能形成長分子作為「神經」，將刺激訊號直通體內中樞以供辨識。
於茲，辨識、反應一體化，生命之特徵因而確立。
主觀個體根據需求，能透過記憶網絡，得到若干「殘存印象」，再於現實中以類似之感受比較之。
此類殘存印象，常是極為錯綜複雜的炁能變化，即令無限細分，亦無止境。
基於用不用法則，常用而有效的概略念頭，便形成了人類模糊的印象認知。
例如人注視一物，遠近之間，可得無限多個影像。
然而腦中之殘存印象只有「某物視差之變化」，到了記憶中，只是一物之概念而已。
這種概念，雖然犧牲了影像之精確性，卻獲得了更大的應用彈性。
再經過漫長的時間演化及經歷驗證累積，人類遂由影像辨識進步為「概念認識」。
實際上，眼器官利用水晶透鏡將光線投射在網膜上，而網膜之桿狀細胞接收到訊號後，一一與大腦視丘之神經元對應。
也就是說，每一桿狀細胞接受之光點，都傳到腦中同一定點。
這種「印象」能立即導通所有相關之經驗，是謂「直覺」，最具效率。
基於條件組合律，常見的形象漸漸形成直覺的通路，稱為模組辨識。
學習的目的，就是建立模組辨識，前文所謂之數學公式，只是模組應用中、精確分別的特例。
概念亦然，當其導通之網絡成為直覺模組後，大腦不須思索，立即得到完整且概略之認知，纔能達到思維的目的。
四、幻覺
幻═小的氣，不真實狀；覺═見到自己的蒙昧之處，感受到，意識到。
幻覺者，不真實之感受也。
基本感受來自本能，係生命體長時期適應後，結合環境刺激與生存利害，以便反應處理。
無論負面、正面，基於內外環境不同，感受計分兩類：一是眼耳舌鼻膚（含體內）等感覺器官對外來刺激所感之信息；另一是「心」之內感。
但今之學者受唯物之影響，不承認「心」有感覺，實在愚不可及。
認知是在意識調出某些感受記憶、當經驗重現之際，血液中內分泌變化令「心臟」有所感者。
當心有所感，電流脈衝提高，意識便立刻鎖定在相關之刺激上，比較分析之。
此類感受非常複雜，概念網絡上相關的印象都呈充電狀態。
在負、正交互變化之際，意識會根據必要的條件選擇，電勢導向有利之一方。
如痛苦之解除即快樂，愛戀未成便是憎恨，想像成幻便生失望。
蓋人人追求正面、逃避負面感受，是為生存之準則。
感受係因生存而得之主觀認知，因純係「印象」，且經過神經轉換，時過即逝，與原始真實無干。
肉體感受只存在於刺激發生之一剎，而貯存於精神認知者，又常隨際遇以致印象變更。
嚴格說來，這些感受可稱之為「幻覺」，也可以說，人生實是幻夢一場。
但生命本是過程，在感受之激勵下，不斷前進。
視覺：視網膜與大腦是一體，源於生命體發展初期，因趨光性而進化。
顯然，視覺對人類認知之影響，極為重要。
而當網膜上桿狀細胞經交叉神經將光線分別傳至大腦左右視丘，再由意識將之組成影像。
顯然，兩眼所視不同，而影像中的形狀卻渾然一體，完全不符客觀真實。
例一：幾何學中定義的點、線、面並不存在於真實世界。
真相：人眼所見只有光影，而光影係光能作用物體表面所致。
任何物體表面悉由物質分子組成，只因人眼的顯像率極低，只能得到近似的形狀。
例二：影像中的顏色概念只是一種主觀誤覺。
真相：已知光波頻率決定顏色，但人對顏色的感受卻是主觀感受。
同一波長，同一概念名稱，但沒有任何方法可以表明：顏色的主觀感受是什麼。
例三：視覺對事物的「立體感受」，純屬一種「主觀幻覺」。
真相：立體感受實係兩眼網膜所得之平面呈象，大腦將部份投影聚焦，是有立體感。
立體感完全是一種「主觀幻覺」，於一水平面置全同之影像二幅，觀者於一公尺外將雙眼聚焦於像中間（左眼看右像、右眼看左像），即得「立體幻影」。
幻廬公司已用程式「將平面設計出」立體動畫，足證是種幻覺。
例四：人眼係一「單透鏡」，按照投影原理，於腦視丘上之呈象，應該是倒象。
真相：人眼係單凸透鏡，網膜上投影之呈象應為「頭朝下、腳朝上之倒象」。
實驗證明，若令人戴一透鏡，應可得到正象，結果反而顛倒。
但堅持三天後，影像竟然成為自動調整成「正象」，足證人眼所見只是「適應之結果」。
例五：大腦記憶有限，不可能有記憶影像之空間；但做夢時，的確有影像出現。
真相：人能自主性製造幻覺，實驗證明，人若閉目沉思，專心想像某一從未過目之影像，經過一段時間後，多數人能「看到」此一幻象。
人之大腦記憶有限，而影像所佔之記憶空間太大，絕無可能記憶影像。
且做夢時，視覺全部中斷，不可能「看見光影」。
做夢時，人之眼珠活動劇烈，足證與「思維」有關，思維端賴概念，是知：人在做夢時，概念運用頻繁。
夢乃「主觀」行為，主觀有多種形式，「虛擬幻境」適為其一。
人做夢時，概念網絡活躍，意識中樞休眠，故所憶者乃殘留「印象」。
人生最大的幻覺是意識所追求的虛榮，即虛偽的榮光。
基於人的認知由無到有，全屬主觀，而主觀認知經常缺乏客觀印證。
因此，不論任何人士，時時刻刻在期待客觀的肯定。
肯定的表面徵象，便是社會上光榮的誘餌：名、利、權、勢。
自信不足之人，往往望梅止渴，終生活在他虛榮的幻境中。
且不論是幻是真、是虛是實？也不論概念之性質如何，人所獲得的，只是一時之、五官之綜合感受。
如若記憶中曾有類似之印象，必會自動相聯，設若刺激強度大、頻數高，則會形成永久記憶。
人之認知全部來自記憶，由是可知，若以主觀記憶來討論宇宙真實，必然是緣木求魚！
智慧學第六節結構
結═絲者互勾為吉；構═木相交，形成組織。
結構者，本係零件，使合成一體是也。
於第一節－－系統中論及「介面」，任何兩個系統皆須由介面結合之，是稱結構。
具體系統有具體結構，抽象系統有抽象結構。
然而，如果一層一層地分析下去，具體、抽象都將止於炁能作用。
於層次論中，各層次之別，即在於其各層結構之性質，而其性質實為炁能作用在各層次中的特徵。
諸如幾何學、數學，以及建築、機械甚至於社會、政治，無不建立在結構上。
抽象的如同數學，以先導之公式不斷累積，其結構可令複雜的關係簡化。
具體的結構則如橋樑、台階，能將炁能藉時、空關係分散，以小搏大。
但這些與本書無關，在此放過不提。
抽象觀念也有結構，在人類處身的環境中，基於宇宙炁能的變化，其結果是稱「客觀現實」。
人受到外在刺激，依自我經驗產生一系列之利害認知，則為「主觀思維」。
主觀思維係在客觀現實影響下產生者，客觀亦在主觀運作中互變，其中必有「溝通法則」。
這三者是謂「抽象結構」。
僅僅討論這三種抽象結構可用各種「平面邏輯」以推理說明之。
但要明確地瞭解人生、認識宇宙整體，則必須在這三方面，找出抽象結構的關鍵因子，以便探討。
譬如「文字」所代表的意義是前人所約定俗同者，但在其抽象結構下細詳之：
客觀現實：每一個體之生活環境、教育程度、認知能力，皆有著天差地別之分。
主觀思維：認知文字純屬主觀經驗，人人不同。
溝通法則：在彼此的溝通中，出現偏差事屬必然；如果不知其理，遽下結論，必會導致乖誤；如欲正確（或接近正確）之認知，必須先求出客觀與彼此主觀之交集。
由上可知，「文字」是種觀念，其結構建立在主觀基礎上；主觀基礎有其必然之常識；常識觀念之奠定是為層次；認知層次可稱為三才。
進而究之，基礎、常識、層次、三才為「觀念結構」的根本，茲分述如後：
一、基礎
基═其土，上有其他建物之土地，根本；礎═痛苦之石，石柱下被壓的石頭。
基礎者，系統之根本也。
人類語文形式，實為自幼學習之「制約反應」。
蓋人之學習必須透過語文為介面，日久成習，遂將所學之語文作為主觀思維之工具。
如果所學之語文有結構性的基礎、或學習之方法有合理之體系，則對理解有無比之助益。
相反的，如果只是填鴨式的灌注，學者終生只懂依樣畫葫蘆。
對人之理解、對智慧之領悟，結構的基礎極其重要。
因人的記憶能力有限，如果結構中充斥毫無規則的子系統，人們只能憑藉死記，虛耗了大部份的機能，應用時更是漫無邊際。
在各種結構中，一種有序、有層次，且屬於最原始的系統，其結構效率最高。
這種系統，是以最小的空間、最高的效率及最大的功能所構成，是稱「系統基因」。
當今物質基因、生命基因都已被發現，因此，物質文明得以突飛猛進。
至於人類的觀念，當應具有觀念基因，而這種觀念基因，也可謂之理解基因、思維基因等，端視應用而定。
不論如何，觀念基因即為觀念之基礎，有如下三類：
１，概念
為先民生活經驗之所聚，一個有秩序的社會，其概念必然有機可循。
以古代社會形態論，唯有農業社會有機會觀天察地；唯有重視倫理規律的群體重視概念；更重要的是其群體規模要大、維持的年代久遠，纔能發展出一貫的形式。
中華民族居中原五千年，歷史一脈相承，舉世獨到。
其中最出色也最難解的，是伏羲氏發現兩儀、創造八卦，奠定了「系統基因」的基礎。
及後，文字興、易經出，兼以先民重視倫理道德，推廣教育，尊崇聖賢，是有概念。
為便於溝通，先民將概念「約定俗成」，成為漢字，以形代義。
經分析，漢字約有一千多個字根，分別代表日常生活之概念。
２，分類
分類細則來自概念的歸納，利用二分法分類，明確、簡單，以概念之系而統率之。
詳情請見第二章、第四節、第三則〔構件〕內容。
又由常識基因之漢字字根中，有意義可查者，凡象形及會意字，約一千個。
經整理為兩大類：
總類：構成「字首」（又稱偏旁），代表常識事物之類別。
共類：構成「字身」，代表事物之屬性，有讀音，組成形聲字。
３，性質
性質是用作分析事物之體用者，因個人主觀經驗而異，無固定準則。
如以三層定義：
第一層：各種分類的屬性，供常識用。
第二層：深層之分類屬性，供知識用。
第三層：各種性質之特徵，供研究用。
漢字的應用，完全一應自然，動態依時序先後、靜態則按範疇大小。
每一文字相當於一個畫面，連續發生時，相關基因形成「動態」組合。
每個畫面為一級，前級涵蓋後級，後級則承接前級。
這種自然之序，有利於概念理解，極易於思維的平行發展。
當「字」與「字」相接時，是稱為「詞」（註：如指「概念」與「概念」相接，則稱之為「觀念」；字、詞係文字記錄用，而概念、觀念係供分析理解）；「字詞」合組成「句」；連續之「字句」則成「文章」。
前節所述之「思維流程」：刺激﹥辨識﹥概念﹥判斷﹥行為，若用漢字表達，可以簡化為：體﹥概念﹥用，或用﹥概念﹥體，亦即「體、用」關係。
在概念分類中，人之立場有客觀及主觀之分，觀察中又有具象、抽象及辨識、反應之別。
二、常識
常═尚巾，重視衣冠為人倫之道，象徵恆久；識═言及現象（音、戈），體會。
常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種經驗認識。
常識是人類日常生活所識，是「體用因果」的根本，由於已融匯在潛意識中，其運用效率極高，乃人類成功生存之準則。
但是，常識有時、空的局限，在不同之時代、不同的地域，就有不同的認知。
同時，常識相當於同一社會上，人際關係及行事方法之介面，各人所作所為必須符合常識，否則不能共存。
常識供日常生活之用，當面對要求精確之問題時，常識便有所不足。
人們為尋求精確而專業的常識，必須先定義所知而後能識，故名之為知識。
在同一社會上，社會人不能不具有常識；在同一種專門行業中，從業人不可不具備該行特有的知識。
是故，知識可以認作「專門行業必備的常識」。
對系統來說，常識是系統規律；知識則是子系統規律。
對生命而言，常識是共存共生的規律；知識則是人類定義之行業規律。
對宇宙來說，常識就是人類生活的慣性；知識則是瞎子摸象的成果。
人類之常識繁多，但人類生理結構一致，一應常識皆來自感覺、辨識、認知。
因此，對人類感官而言，感覺可稱慣性，是唯一共有的「常識」。
漢字最偉大的功能，是保存了人類由感覺、辨識而認知的過程。
雖然全世界學者都視整理常識為畏途，但於「漢字理解系統」中，已經一應具足。
常識之功能，可協助人類在各種環境下、用各種方法，避免惡感之產生、創造美感之條件。
而所謂的美、惡，實際上是人類生存條件的總匯，人得以有效地靈活應用。
如此，人與人纔能水乳交融，和睦相處。
茲從「美感」的角度，將常識分析如下：
１，必然性：
適應環境的能力，是人類生存成功之道。
當主觀個體面對客觀環境或對象，刺激頻度最高、而能令個體成功生存者，可謂「生存之必然條件」。
主觀個體對此「必然性」的感受，一言以蔽之，可稱「好感」或「美感」。
２，變化性：
炁能之變化不止，感官早已適應，且有利於辨識。
反之，沒有變化之刺激，在前後級之比較下，經常被感覺閥所忽略、而無所感。
因此「變化性」常是激勵美感的條件，也可稱之為新奇感。
３，親和性：
主觀個體生存之經驗，必以有利，能親近、易融和為主。
是以不論好感、美感為何，如果不具備「親和性」，好感也會變成無感或惡感。
三、層次
層═本體又本體，重重的事物；次═再欠，第二，居後，較差的序位。
層次者，分層列序之觀念。
層次是在客觀立場觀察某一系統，根據其明顯而統一之特徵，劃分為若干因果相續的層層結構。
從人類客觀認知之立場，宇宙中之現象非常複雜、無極且無限。
但若從體用因果的介面關係，則其間層層相續，規律井然。
炁能變化統一而有序，恪遵能量由低而高、結構由簡而繁的原則，演化出多采多姿的宇宙系統。
如欲理解宇宙系統，須由「量變成層，質變為次」之進程，逐步討論，是稱「層次」。
當今知識界及科學最大的盲點，在於將客觀宇宙視若一個平面，對其中無窮無盡各種現象，一律用幾個公式理解，因而認知混淆。
蓋人類對炁能之時間、空間尚未能充份理解，尤其是主觀、客觀更是諱莫如深，各人自說自話。
準此，瞎子摸象，憑什麼說自己所摸到的就是象？
比如說，物質與人類的區別是什麼？
已知物質由分子、原子、粒子組成；但人類與分子、粒子之間，尚有物體、生物、動物等結構複雜的層次。
根據原始的科學精神，理應將所知的事物按照其特性分門別類，根據其性質一一舉列。
絕不能只憑一些專業「科學家」，不論青紅皂白，認定人就是原子製成的大餅！
科學係以論理及實證為依歸，科學家如不確知所站之立場，即令舉證歷歷，也無非一隅之見。
愛因斯坦的相對論明確指出，運動現象就是基於相對立場的認知！當人坐在火車中，如果沒有立場或參考點，見對面有火車緩緩移動，根本無法判斷，究是自己的車在運動、還是靜止。
第二章、第一節、第四則〔變化〕中提到圓球面積與體積之比值在奈米級次急劇變大，即係立場選擇與層次認知混淆之明證。
蓋炁能作用於奈米級次空間內為粒子，粒子在穩定狀態，具靜能，可稱奈米層次。
於奈米層次，卻採用日常生活立場之判斷標準，當然導致觀察者對奈米世界的困惑不解！
不幸，中外古今，均知宇宙為空時連續區，卻忽略了空時連續所締造的「層次」，而將一應知識置於同一平面考量。
平面思維之後果，為僅具廣度而缺乏深度，積以成習，遂喪失了對宇宙真相的判斷能力。
最後，一切知識均淪為技術之拼圖，各種荒誕不經之謬論蔚然成風。
其實，這是觀念的問題，如果不加以澄清，思維便像一團迷霧。
須知，人有主觀，細菌亦然，舉凡生命體為了生存，不得不然。
然細菌對主觀之認知與應用，較諸人類不可以「道里計」！不僅如此，連人類社會中，上智、下愚都有天淵之別！因此，上智者可以聞道，下愚則只有吃喝玩樂是問了。
在宇宙系統中，「場」具有慣性力，充斥著炁能，人類能得知的知識不多，是最基本的層次。
繼而場中具有電磁力之量子，於場中極為活躍，其變化已超出所具有的特性，質變為粒子層次。
炁能循環於原子軌道上，粒子聚合成為分子，分子集結產生量變，當粒子總量形成新的變化時，量變即成為質變。
由於粒子具有時空效應，對人的感官而言，時空效應衍生為物質層次。
所謂物質，只是一種觀念，代表在人類觀察條件下所得的時空感覺。
至於物質層次之性質，於人類知識中是謂化學。
進一步，炁能作用於物質與物質之互動中，分子力建構為一穩定的環境，衍生為物體層次。
此層次以分子形式存在，分子力形成各種結構體，其理為物理，其形為物體。
物體是人類感官能直接分辨的形式（不需任何儀器），具有三維空間與時間動能的效應。
於物體界，體必有用，用有因果，是為人類文明之基礎。
胺基酸分子結合為長分子如蛋白質，將碳水化合物封閉在細胞中，其作用遂與外界隔絕。
由於炁能轉換靈活、且能以該細胞為主，不斷生長、生殖，質變又導出了生命層次。
生命能攝取炁能、利用炁能，在物質結構上另成系統，有了生機，得以不斷延續下去，是為生命體。
生命體內之蛋白質遇熱收縮，遂有運動之產生，運動加速了生命體利用炁能之效應，是有動物層次。
動物可運動在不同的空間，直接攝取食物生存。
同時，動物因視覺感受而建立了學習力，因應環境變化，一代一代遺傳下來。
經數千萬介面衍生的結果，生命體生理形態質變，四腳變成兩腿、身體直立、大腦發達、意識滋生，於斯，人類層次到來。
人類精神相當於熱堆之物理效應，透過概念傳播，個體的能量累增。
到了二十世紀，由於石油的炁能以及生產技術的應用，物質文明大放光芒。
但是人類本質仍係動物，因此造成一非常奇特的社會現象：在精神方面人類頗具理性；而在肉體需求上，人類常陷入感性陷阱，不能自止。
感性猶如千絲萬縷，相互糾纏不清，於茲開啟了成欣敗餒、悲歡離合的人類文明。
當人類文明建立後，因為生存的需要，人類開始追求「效率」。
英人達爾文創《天演論》，人們迷信適者生存的定義，奉行弱肉強食之殖民主義，造成人類在近世紀掀起的各種空前的災難。
中國之先民早就看出人性的弱點，知道順著感性，人類將步入萬劫不復之絕境。
遂設計了倫理道德，甚至於刻意壓抑肉體、提昇精神，努力修煉成為聖賢仙佛。
所謂之聖賢仙佛，其精神境界已接近客觀、能與宇宙相接，由慣性能知世事之過去未來、休咎得失。
斯乃智慧之載體，是稱境界層次。
宇宙慣性一脈相承，層次分類只為理解的便利，其間很多關節尚有待商榷。
尤其涉及人類，因素繁多，不易取捨。
不過，若是主題明確，分析對象則不是難事。
如人類權利層次有：神權、君權、民權、金權、知權等。
生命層次僅有生物生命、精神生命兩種。
因本書僅論宇宙真實，僅將假設之宇宙炁能結構層次簡列如下（餘見拙著《層次論》）：
層次動力結構 範例
場 慣性力 炁能 電磁場、重力場
粒子電磁力 量子 夸子、輕子
物質分子力 分子 碳、氫、氧
物體作用力 物質 土、石、山
生物生命力 有機 木、草、菌
動物學習力 遺傳 蟲、羊、犬
人類意識力 文化 漢、滿、洋
境界結構力 炁能 仙、佛、神
四、三才
三═十個基本數字的第三位；才═象草木初始之形，生機，時之起始，引申為能力。
三才者，人類對結構之三種認知，常以天地人為象徵。
中華文化受伏羲氏之影響極深（或謂伏羲氏為一族群），但陰陽組成八卦常被指為「老生常談」，無知之輩更斥為迷信。
殊不知，五千年前，伏羲氏在沒有任何現代知識的輔助下，居然能透視宇宙、斷然釐定出這種超越今人的象徵符號！
正因為這位古聖人之導引，始有中華文化，始有漢字理解系統之成就。
根據系統金宇塔模型，從古至今，歷代能參透八卦奧秘者，多係齊居塔尖、通天識地之士。
塔下眾生簇擁，行行業業、層層疊疊，無非有待拾級而登。
職是之故，唯精研聖賢書的讀書人，得窺《易經》奧秘於一二。
等而次者，尚能知兩儀四象；再下，渾渾噩噩，維持塔基於不倒而已矣！
蓋文化一脈相承，原係慣性炁能之擴張，自物性而生命、而意識、以迄於宇宙極限之主流。
如同電流，電子不聚於尖端，無從穿越介質；又如電磁波，頻率不精純至極致，無激光之能量。
是以，金字塔規模太小，積累自然不足，其文化宛如風花雪月；唯有塔頂高聳雲天，始得一脈直通無極！
結構有三，是稱三才。
三才之所以為三，實因三角形為宇宙中最精簡穩固者。
在幾何圖形上，是組成面、體的基礎；在人類認知上，是炁能傳導之長、寬、高三維。
離此，人不能理解宇宙中之「物體」、「空間」，更何況各種抽象觀念？而有了此三才之
分析，宇宙中萬事萬物，無不中規合矩。
宇宙三才之象徵結構為：天、地、人。
天指整體環境，環境的規律，不變的原則；地為當前條件，具體的物質，現實的基礎；人是變化的因子，事件的動機，組合的歷程。
用這三種象徵，可以分門別類地理解宇宙間、無止無盡的事物，能有效而正確地趨近客觀真實。
本書所討論之主題，以三才概分三大類。
「天」指客觀之宇宙根本，如第三章、慣性規律：「天」－因果、「人」－人性、「地」－體用。
「人」指主觀之自我認知，如第四章、第二節之關鍵條件中：「天」－時代、「人」－自我、「地」－環境，以及其他各論。
「地」代表矽族之物質基礎，如第四章、第三節假設之軟、韌、硬體（因過於專業，故陳述不多）。
同時，在每章、各節之討論中，也無一不是三才結構。
如炁能為「天」、物質為「地」、精神為「人」。
或以生命為「天」、介面為「地」、變化為「人」。
再如人類社會之結構：倫理為「天」、道德為「地」、篤行為「人」。
準此，在討論宇宙的立場，循序以進，即令作者能力有限，也不致掛一漏萬。
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( 皖ICP備11003170號 )
發表於 2012-7-2 15:40:51
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