【大戴禮記】

我本善良

【大戴禮記】

五帝德

宰我問於孔子曰：「昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。

 

請問黃帝者人邪？

 

亦非人邪？

 

何以至於三百年乎？」

 

孔子曰：「予！

 

禹、湯、文、武、成王、周公，可勝觀也！

 

夫黃帝尚矣，女何以為？

 

先生難言之」宰我曰：「上世之傳，隱微之說，卒業之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，則予之問也固矣。」

 

孔子曰：「黃帝，少典之子也，曰軒轅。

 

生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。

 

治五氣，設五量，撫萬民，度四方；

 

教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。

 

黃帝黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆云，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。

 

時播百穀草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；

 

極畋土石金玉，勞心力耳目，節用水火材物。

 

生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。」

 

宰我請問帝顓頊。

 

孔子曰：「五帝用記，三王用度，女欲一日辨聞古昔之說，躁哉予也。」

 

宰我曰：「昔者予也聞諸夫子曰：『小子無有宿問。』

 

」孔子曰：「顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。

 

洪淵以有謀，疏通而知事；

 

養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義；

 

治氣以教民，絜誠以祭祀。

 

乘龍而至四海：北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵。

 

宰我曰：「請問帝嚳。」

 

孔子曰：「元囂之孫，蟜極之子也，曰高辛。

 

生而神靈，自言其名；

 

博施利物，不於其身；

 

聰以知遠，明以察微；

 

順天之義，知民之急；

 

仁而威，惠而信，修身而天下服。

 

取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。

 

其色鬱鬱，其德嶷嶷，其動也時，其服也士。

 

春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執中而獲天下；

 

日月所照，風雨所至，莫不從順。」

 

宰我曰：「請問帝堯。」

 

孔子曰：「高辛之子也，曰放勳。

 

其仁如天，其知如神；

 

就之如日，望之如云；

 

富而不驕，貴而不豫；

 

黃黼黻衣，丹車白馬。

 

伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。

 

流共工於幽州，以變北狄；

 

放驩兜於崇山，以變南蠻；

 

殺三苗於三危，以變西戎；

 

殛鯀於羽山，以變東夷。

 

其言不貳，其行不回，四海之內，舟輿所至，莫不說夷。」

 

宰我曰：「請問帝舜。」

 

孔子曰：「蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華。

 

好學孝友，聞於四海；

 

陶家事親，寬裕溫良。

 

敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親親。

 

承受大命，依於倪皇；

 

叡明通知，為天下工。

 

使禹敷土，主名山川，以利於民；

 

使后稷播種，務勤嘉穀，以作飲食；

 

羲、和掌厤，敬授民時；

 

使益行火，以辟山萊；

 

伯夷主禮，以節天下；

 

夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓；

 

皋陶作士，忠信疏通，知民之情；

 

契作司徒，教民孝友，敬政率經。

 

其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。

 

南撫交阯、大、教，鮮支、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長鳥夷、羽民。

 

舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。」

 

宰我曰：「請問禹。」

 

孔子曰：「高陽之孫，鯀之子也，曰文命。

 

敏給克濟，其德不回，其仁可親，其言可信；

 

聲為律，身為度，稱以上士；

 

亹亹穆穆為綱為紀。

 

巡九州，通九道，陂九澤，度九山。

 

為神主，為民父母；

 

左準繩，右規矩；

 

履四時，據四海；

 

平九州，戴九天，明耳目，治天下。

 

舉皋陶與益，以贊其身，舉干戈以征不享、不庭、無道之民；

 

四海之內，舟車所至，莫不賓服。」

 

孔子曰：「予！

 

大者如說，民說至矣；

 

予也，非其人也。」

 

宰我曰：「予也不足，誠也，敬承命矣。」

 

他日，宰我以語人，有為道諸夫子之所。

 

孔子曰：「吾欲以顏色取人，於滅明邪改之；

 

吾欲以語言取人，於予邪改之；

 

吾欲以容貌取人，於師邪改之。」

 

宰我聞之，懼，不敢見。

 

我本善良

【大戴禮記】

帝繫

黃帝產元囂，元囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。

 

帝嚳產放勳，是為帝堯。

 

黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。

 

顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象，敖。

 

顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。

 

黃帝居軒轅之邱，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。

 

青陽降居泜水，昌意降居若水。

 

昌意娶於蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。

 

顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產老童。

 

老童娶於竭水氏，竭水氏之子謂之高緺，氏產重黎及吳回。

 

吳回氏產陸終。

 

陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤，氏產六子；

 

孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。

 

其一曰樊，是為昆吾；

 

其二曰惠連，是為參胡；

 

其三曰籛，是為彭祖；

 

其四曰萊言，是為云鄶人；

 

其五曰安，是為曹姓；

 

其六曰季連，是為羋姓。

 

季連產什祖氏，什祖氏產內熊，九世至於渠，婁鯀出。

 

自熊渠有子三人，其孟之名為無康，為句亶王；

 

其中之名為紅，為鄂王；

 

其季之名為疵，為戚章王。

 

昆吾者，衛氏也；

 

參胡者，韓氏也；

 

彭祖者，彭氏也；

 

鄶人者，鄭氏也；

 

曹姓者，邾氏也；

 

季連者，楚氏也。

 

帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。

 

上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷；

 

次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契；

 

次妃曰陳隆氏，產帝堯；

 

次妃陬訾氏，產帝摯。

 

帝堯娶於散宜氏之子，謂之女皇氏。

 

帝舜娶於帝堯之子，謂之女匽氏。

 

鯀娶於有莘氏之子，謂之女志氏，產文命。

 

禹娶於塗山氏之子，謂之女憍氏，產啟。

 

我本善良

【大戴禮記】

勸學

君子曰：學不可以已矣，青取之於藍，而青於藍；

 

水則為冰，而寒於水；

 

木直而中繩，輮而為輪，其曲中規，枯暴不復挺者，輮使之然也。

 

是故不升高山，不知天之高也；

 

不臨深谿，不知地之厚也；

 

不聞先王之遺道，不知學問之大也。

 

于越戎貉之子，生而同聲，長而異俗者，教使之然也。

 

是故木從繩則直，金就礪則利，君子博學如日參己焉，故知明則行無過。

 

詩云：「嗟爾君子，無恆安息；

 

靖恭爾位，好是正直；

 

神之聽之，介爾景福。」

 

神莫大於化道，福莫長於●咎。

 

孔子曰：「吾嘗終日思矣，不如須臾之所學。」

 

吾嘗跂而望之，不如升高而博見也；

 

升高而招，非臂之長也，而見者遠；

 

順風而呼，非聲加疾也，而聞者著；

 

假車馬者，非利足也，而致千里；

 

假舟楫者，非能水也，而絕江海；

 

君子之性非異也，而善假於物也。

 

南方有鳥，名曰●鳩，以羽為巢，編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，子死卵破，巢非不完也，所繫者然也。

 

西方有木，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

 

蓬生麻中，不扶自直。

 

蘭氏之根，懷氏之苞，漸之滫中，君子不近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。

 

是故君子靖居恭學，脩身致志，處必擇鄉，游必就士，所以防僻邪而道中正也。

 

物類之從，必有所由；

 

榮辱之來，各象其德。

 

肉腐出蟲，魚枯生蠹；

 

殆教亡身，禍災乃作。

 

強自取折，柔自取束；

 

邪穢在身，怨之所構。

 

布薪若一火就燥，平地若一水就濕，草木疇生，禽獸群居，物各從其類也。

 

是故正鵠張，而弓矢至焉；

 

林木茂，而斧斤至焉。

 

樹成蔭，而鳥息焉；

 

醯酸，而蚋聚焉，故言有召禍，行有招辱，君子慎其所立焉。

 

積土成山，風雨興焉；

 

積水成川，蛟龍生焉；

 

積善成德，神明自傳，聖心備矣。

 

是故不積跬步，無以致千里；

 

不積小流，無以成江海；

 

騏驥一躒，不能千里；

 

駑馬無極，功在不舍；

 

楔而舍之，朽木不折；

 

楔而不舍，金石可鏤。

 

夫螾無爪牙之利，筋脈之強，上食晞土，下飲黃泉者，用心一也。

 

蟹二螯八足，非蛇夔之穴，而無所寄託者，用心躁也。

 

是故無憤憤之志者，無昭昭之明；

 

無綿綿之事者，無赫赫之功；

 

行跂塗者不至，事兩君者不容；

 

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰；

 

騰蛇無足而騰，鼫鼠五伎而窮。

 

《詩》云：「鳲鳩在桑，其子七兮；

 

淑人君子，其儀一兮；

 

其儀一兮，心若結兮。」

 

君子其結於一也。

 

昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；

 

伯牙鼓琴，而六馬仰秣，夫聲無細而不聞，行無隱而不行；

 

玉居山而木潤，淵生珠而岸不枯；

 

為善而不積乎？

 

豈有不至哉？

 

孔子曰：「野哉！

 

君子不可以不學，見人不可以不飾。」

 

不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。

 

夫遠而有光者，飾也；

 

近而逾明者，學也。

 

譬如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，從上觀之，誰知其非源泉也。

 

珠者，陰之陽也，故勝火；

 

玉者，陽之陰也，故勝水；

 

其化如神，故天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜犬馬，百姓藏布帛。

 

不然，則強者能守之，知者能秉之，賤其所貴，而貴其所賤；

 

不然，矜寡孤獨不得焉。

 

子貢曰：「君子見大川必觀，何也？」

 

孔子曰：「夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；

 

所及者生，所不及者死，似仁；

 

其流行庳下，倨句皆循其理，似義；

 

其赴百仞之谿不疑，似勇；

 

淺者流行，深淵不測，似智；

 

弱約危通，似察；

 

受惡不讓，似貞；

 

苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；

 

必出，量必平，似正；

 

盈不求概，似厲；

 

折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。」

 

我本善良

【大戴禮記】

子張問入官

子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽為難也。」

 

子張曰：「安身取譽如何？」

 

孔子曰：「有善勿專，教不能勿搢，已過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。

 

君子入官，自行此六路者，則身安譽至，而政從矣。

 

且夫忿數者獄之所由生也，距諫者慮之所以塞也，慢易者禮之所以失也，墮怠者時之所以後也，奢侈者財之所以不足也，專者事之所以不成也，歷者獄之所由生也。

 

君子入官，除七路者，則身安譽至，而政從矣。

 

故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。

 

故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寬於刑；

 

言則身安譽至，而民自得也。

 

故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也；

 

所求邇，故不勞而得也；

 

所以治者約，故不用眾而譽至也；

 

法象在內，故不遠；

 

源泉不竭，故天下積也；

 

而木不寡短長，人得其量，故治而不亂。

 

故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。

 

故君子南面臨官；

 

不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂；

 

是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。

 

故躬行者政之始也，調悅者情之道也。

 

善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。

 

財利之生徵矣，貪以不得；

 

善政必簡矣，苟以亂之；

 

善言必聽矣，詳以失之；

 

規諫日至，煩以不聽矣。

 

言之善者在所日聞，行之善者在所能為。

 

故上者民之儀也，有司執政民之表也，邇臣便辟者群臣僕之倫也。

 

故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉而群臣服汙矣，故不可不慎乎三倫矣。

 

故君子脩身返道察說，而邇道之服存焉；

 

是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇齎材、賢君良上必自擇左右始。

 

故佚諸取人，勞於治事；

 

勞於取人，佚於治事。

 

故君子欲譽則謹其所便，欲名則謹於左右。

 

故上者辟如緣木者務高，而畏下者滋甚，六馬之離必於四面之衢，民之離道必於上之佚政也。

 

故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神；

 

民而愛之則存，惡之則亡也。

 

故君子南面臨官：貴而不驕，富恭有本能圖，脩業居久而譚；

 

情邇暢而及乎遠，察一而關於多。

 

一物治而萬物不亂者，以身為本也。

 

故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情；

 

既知其以生有習，然後民特從命也。

 

故世舉則民親之，政均則民無怨。

 

故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。

 

今臨之明王之成功，而民嚴而不迎也；

 

道以數年之業，則民疾，疾者辟矣。

 

故古者冕而前旒，所以蔽明也；

 

統絖塞耳，所以弇聰也。

 

故水至清則無魚，人至察則無徒。

 

故枉而直之，使自得之；

 

優而柔之，使自求之；

 

揆而度之，使自索之；

 

民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。

 

故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習則民不可使也。

 

故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也，欲政之速行也者，莫若以身先之也；

 

欲民之速服也者，莫若以道御之也。

 

故不先以身，雖行必鄰矣；

 

不以道御之，雖服必強矣。

 

故非忠信，則無可以取親於百姓矣；

 

外內不相應，則無可以取信者矣。

 

四者治民之統也。」

 

我本善良

【大戴禮記】

盛德

聖王之盛德；

 

人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。

 

古者天子常以季冬考德，以觀治亂得失。

 

凡德盛者治也，德不盛者亂也；

 

德盛者得之也，德不盛者失之也。

 

是故君子考德，而天下之治亂得失，可坐廟堂之上而知也。

 

德盛則脩法，德不盛則飾政，法政而德不衰，故曰王也。

 

凡人民疾、六畜疫、五穀災者，生於天；

 

天道不順，生於明堂不飾；

 

故有天災，即飾明堂也。

 

凡民之為姦邪、竊盜、歷法、妄行者，生於不足；

 

不足，生於無度量也；

 

無度量，則小者偷墮，大者侈靡而不知足；

 

故有度量則民足，民足則無為姦邪、竊盜，歷法、妄行者。

 

故有姦邪、竊盜、歷法、妄行之獄，則飾度量也。

 

凡不孝生於不仁愛也，不仁愛生於喪祭之禮不明，喪祭之禮所以教仁愛也。

 

致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。

 

夫祭祀致饋養之道也，死且思慕饋養，況於生而存乎？

 

故曰喪祭之禮明，則民孝矣。

 

故有不孝之獄，則飾喪祭之禮。

 

凡弒上生於義不明，義者所以等貴賤、明尊卑；

 

貴賤有序，民尊上敬長矣。

 

民尊上敬長，而弒者，寡有之也。

 

朝聘之禮，所以明義也。

 

故有弒獄，則飾朝聘之禮也。

 

凡鬥辨生於相侵陵也，相侵陵生於長幼無序，而教以敬讓也；

 

故有鬥辨之獄，則飾鄉飲酒之禮也。

 

凡淫亂生於男女無別、夫婦無義；

 

昏禮享聘者，所以別男女、明夫婦之義也。

 

故有淫亂之獄，則飾昏禮享聘也。

 

故曰：刑罰之所從生有源，不務塞其源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。

 

刑罰之源，生於嗜慾好惡不節。

 

故明堂，天法也；

 

禮度，德法也；

 

所以御民之嗜慾好惡，以慎天法，以成德法也。

 

刑法者，所以威不行德法者也。

 

故季冬聽獄論刑者，所以正法也，法正論吏公行之。

 

是故古者天子孟春論吏德、行、能（理）、功：能德法者為有德，能行德法者為有行，能理德法者為有能，能成德法者為有功。

 

故論吏而法行，事治而成功；

 

季冬正法，孟春論吏，治國之要也。

 

德法者御民之銜也，史者轡也，刑者筴也；

 

天子御者，內史、太史左右手也。

 

古者以法為銜勒，以官為轡，以刑為筴，以人為手，故御天下數百年而不懈墮。

 

善御馬者，正銜勒，齊轡筴，均馬力，和馬心，故口無聲，手不搖，筴不用，而馬為行也。

 

善御民者：正其德法、飭其官、而均民力，和民心，敬聽言不出於口，刑不用而民治，是以民德美之。

 

夫民善其德，必稱其人；

 

故今之人稱五帝三王者，依然若猶存者，其法誠德，其德誠厚。

 

夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝歆焉，故永其世而豐其年。

 

不能御民者，棄其德法。

 

譬猶御馬，棄銜勒，而專以筴御馬，馬必傷，車必敗；

 

無德法而專以刑法御民，民心走，國必亡。

 

亡德法，民心無所法循，迷惑失道，上必以為亂無道；

 

苟以為亂無道，刑罰必不克，成其無道，上下俱無道。

 

故今之稱惡者，必比之於夏桀殷紂，何也？

 

曰法誠不德，其德誠薄。

 

夫民惡之，必朝夕祝之，升聞於皇天，上帝不歆焉；

 

故水旱並興，災害生焉。

 

故曰：德法者，御民之本也。

 

古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。

 

故六官以為轡，司會均入以為軜，故御四馬，執六轡，御天地與人與事者，亦有六政。

 

是故善御者，正身同轡，均馬力，齊馬心，惟其所引而之，以取長道；

 

遠行可以之，急疾可以御。

 

天、地與人、事，此四者聖人之所乘也。

 

是故天子御者，太史、內史左右手也，六官亦六轡也；

 

天子三公合以執六官，均五政，齊五法，以御四者，故亦惟其所引而之，以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之義則國成，以之禮則國定，此御政之體也。

 

過，失也。

 

人情莫不有過，過而改之，是不過也。

 

是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰「亂」也；

 

亂則飭冢宰。

 

地宜不殖，財物不蕃，萬民飢寒；

 

教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰「危」也；

 

危則飭司徒。

 

父子不親，長幼無序，君臣上下相乘，曰「不和」也；

 

不和則飭宗伯。

 

賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用，曰「不平」也；

 

不平則飭司馬。

 

刑罰不中，暴亂姦邪不勝，曰「不成」也；

 

不成則飭司寇。

 

百度不審，立事失禮，財務失量曰「 貧」也；

 

貧則飭司空。

 

故曰：御者同是車馬，或以取千里，或數百里者，所進退緩急異也；

 

治者同是法，或以治、或以亂者，亦所進退緩急異也。

 

我本善良

【大戴禮記】

明堂

明堂者，古有之也。

 

凡九室：一室而有四戶、八牖，三十六戶、七十二牖。

 

以茅蓋屋，上圓下方。

 

明堂者，所以明諸侯尊卑。

 

外水曰辟雍，南蠻、東夷、北狄、西戎。

 

明堂月令，赤綴戶也，白綴牖也。

 

二九四七五三六一八。

 

堂高三尺，東西九筵，南北七筵，上圓下方。

 

九室十二堂，室四戶，戶二牖，其宮方三百步。

 

在近郊，近郊三十里。

 

或以為明堂者，文王之廟也，朱草日生一葉，至十五日生十五葉；

 

十六日一葉落，終而復始也。

 

周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，名蒿宮也。

 

此天子之路寢也，不齊不居其屋。

 

待朝在南宮，揖朝出其南門。

 

我本善良

【大戴禮記】

千乘 公曰：「千乘之國，受命於天子，通其四疆，教其書社，循其灌廟，建其宗主，設其四佐，列其五官，處其朝市，為仁如何？」

 

子曰：「不仁，國不化。」

 

公曰：「何如之謂仁？」

 

子曰：「不淫於色。」

 

子曰：「立妃設如太廟然，乃中治；

 

中治，不相陵；

 

不相陵，斯庶嬪遧；

 

遧，則事上靜；

 

靜，斯潔信在中。

 

朝大夫必慎以恭；

 

出會謀事，必敬以慎言；

 

長幼小大，必中度，此國家之所以崇也。

 

立子設如宗社，宗社先示威，威明顯見；

 

辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援於外，大夫中婦私謁不行，此所以使五官治，執事政也。

 

夫政以教百姓，百姓齊以嘉善，故蠱佞不生，此之謂良民。

 

國有道則民昌，此國家之所以大遂也。

 

卿設如大門，大門顯美，小大尊卑中度。

 

開明閉幽，內祿出災，以順天道，近者閑焉，遠者稽焉。

 

君發禁宰而行之，以時通於地，散布於小。

 

理天之災祥，地寶豐省，及民共饗其祿，共任其災，此國家之所以和也。

 

國有四輔；

 

輔，卿也。

 

卿設如四體，毋易事，毋假名，毋重食。

 

凡事尚賢進能，使知事爵不世，能之不愆。

 

凡民戴名以能，食力以時成，以事立，此所以使民讓也。

 

民咸孝弟而安讓，此以怨省而亂不作也，此國之所以長也。

 

下無用，則國家富；

 

上有義，則國家治；

 

長有禮，則民不爭；

 

立有神，則國家敬；

 

兼而愛之，則民無怨心；

 

以為無命，則民不偷。

 

昔者先王本此六者，而樹之德，此國家之所以茂也。

 

設其四佐而官之；

 

司徒典春，以教民之不則時不若不令，成長幼老疾孤寡以時通於四疆。

 

有闔而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。

 

凡民之藏貯，以及山川之神明加於民者，發國功謀。

 

齋戒必敬，會時必節。

 

日厤巫祝，執伎以守官，俟命以作。

 

祈王年，禱民命，及畜穀蜚征庶虞草。

 

方春三月，緩施生育，動作百物，於時有事，享於皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。

 

司馬司夏，以教士車甲。

 

凡士執伎論功，脩四衛。

 

強股肱，質射御，才武聰慧，治眾長卒，所以為儀綴於國。

 

出可以為率，誘於軍旅。

 

四方諸侯之遊士，國中賢餘秀興閱焉。

 

方夏三月，養長秀蕃庶物。

 

於時有事，享於皇祖皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。

 

司寇司秋，以聽獄訟，治民之煩亂，執權變民中。

 

凡民之不刑，崩本以要閒，作起不敬以欺惑憧愚。

 

作於財賂六畜五穀曰盜。

 

誘居室家有君子曰義。

 

子女專曰●。

 

嘡五兵及木石曰賊。

 

以中情出，小曰閒，大曰講。

 

利辭以亂屬曰讒。

 

以財投長曰貸。

 

凡犯天子之禁，陳刑制辟，以追國民之不率上教者。

 

夫是故一家三夫道行，三人飲食，哀樂平，無獄。

 

方秋三月，收歛以時。

 

於時有事，嘗新於皇祖皇考，食農夫九人，以成秋事。

 

司空司冬，以制度制地事，準揆山林，規表衍沃，畜水行，衰濯浸，以節四時之事。

 

治地遠近，以任民力，以節民食，太古食壯之食，攻老之事。」

 

公曰：「功事不少，而餱糧不多乎？」

 

子曰：「太古之民，秀長以壽者，食也。

 

在今之民，羸醜以胔者，事也。

 

太古無遊民，食節事時，民各安其居，樂其宮室，服事信上，上下交信，地移民在。

 

今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不樂其宮；

 

老疾用財，壯狡用力，於玆民游；

 

薄事貪食，於玆民憂。

 

古者殷書為成男成女名屬升於公門，此以氣食得節，作事得時，勸有功；

 

夏服君事不及暍，冬服君事不及凍；

 

是故年穀不成，天之饑饉，道無殣者。

 

在今之世，男女屬散，名不升於公門，此以氣食不節，作事不成；

 

天之饑饉，於時委民，不得以疾死。

 

是故立民之居，必於中國之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五穀宜焉；

 

辨輕重，制剛柔，和五味，以節食時事。

 

東辟之民曰夷，精於僥，至於大遠，有不火食者矣。

 

南辟之民曰蠻，信以朴，至於大遠，有不火食者矣。

 

西辟之民曰戎，勁以剛，至於大遠，有不火食者矣。

 

北辟之民曰狄，肥以戾，至於大遠，有不火食者矣。

 

及中國之民，曰五方之民，有安民和味，咸有實用利器，知通之，信令之。

 

及量地度居，邑有城郭，立朝市。

 

地以度邑，以度民，以觀安危。

 

距封後利，先慮久固，依固可守，為奧可久，能節四時之事，霜露時降。

 

方冬三月，草木落。

 

庶虞藏，五穀必入於倉。

 

於時有事，蒸於皇祖皇考，息國老六人，以成冬事。

 

民咸知孤寡之必不末也，咸知有大功之必進等也，咸知用勞力之必以時息也。

 

推而內之水火，入也弗之顧矣，而況有強適在前，有君長正之者乎？」

 

公曰：「善。」

 

我本善良

【大戴禮記】

四代

公曰：「四代之政刑，論其明者，可以為法乎？」

 

子曰：「何哉？

 

四代之政刑，皆可法也。」

 

公曰：「以我行之，其可乎？」

 

子曰：「否，不可。

 

臣願君之立知而以觀聞也，四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節；

 

不節，君將約之；

 

約之，卒將棄法；

 

棄法，是無以為國家也。」

 

公曰：「巧匠輔繩而斲，胡為其棄法也。」

 

子曰：「心未之度，習未之狎，此以數踰而棄法也。

 

夫規矩準繩鈞衡，此昔者先王之所以為天下也。

 

小以及大，近以知遠，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！

 

水火金木土穀，此謂六府，廢一不可，進一不可，民並用之；

 

今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！

 

昔夏、商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。」

 

公曰：「長國治民恆幹；

 

論政之大體，以教民辨；

 

歷大道，以時地性；

 

興民之陽德以教民事；

 

上服周德之典，以順事天子；

 

脩政勤禮，以交諸侯；

 

大節無廢，小眇後乎？」

 

子曰：「否，不可後也。

 

詩云：『東有開明，於時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚征作。

 

嗇民執功，百草咸淳，地傾水流之。』

 

是以天子盛服朝日於東堂，以教敬示威於天下也。

 

是以祭祀，昭有神明；

 

燕食，昭有慈愛；

 

宗廟之事，昭有義；

 

率禮朝廷，昭有五官；

 

無廢甲冑之戒，昭果毅以聽；

 

天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死，昭哀。

 

哀愛無失節，是以父慈子孝兄愛弟敬。

 

此皆先王之所先施於民也，君而後此則為國家失本矣。」

 

公曰：「善哉，子察教我也。」

 

子曰：「鄉也，君之言善，執國之節也。

 

君先眇而後善，中備以君子言，可以知古，可以察今。

 

奐然而興，民壹始。」

 

公曰：「是非吾言也，吾一聞於師也。」

 

子吁焉其色曰：「嘻，吾行道矣。」

 

公曰：「道邪？」

 

子曰：「道也！」

 

公曰：「吾未能知人，未能取人。」

 

子曰：「君何為不觀器視才？」

 

公曰：「視可明乎？」

 

子曰：「可以表儀。」

 

公曰：「願學之。」

 

子曰：「平原大藪，瞻其草之高豐茂者，必有怪鳥獸居之，且草可財也，如艾而夷之，其地必宜五穀；

 

高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；

 

深淵大川，必有蛟龍焉；

 

民亦如之，君察之，可以見器見才矣。」

 

公曰：「吾猶未也。」

 

子曰：「群然，戚然，頤然，睪然、踖然、柱然、抽然、首然、僉然、湛然、淵淵然、淑淑然、齊齊然、節節然、穆穆然、皇皇然。

 

見才色脩聲不視聞，怪物恪命不改志，舌不更氣。

 

見之舉也，得之取也，有事事也。

 

事必與食，食必與位，無相越踰。

 

昔虞舜天德嗣堯，取相十有六人如此。」

 

公曰：「嘻，美哉。

 

子道廣矣。」

 

曰：「由德徑徑。

 

吾恐惛而不能用也。

 

何以哉？」

 

公曰：「請問圖德何尚？」

 

子曰：「聖，知之華也；

 

知，仁之實也；

 

仁，信之器也；

 

信，義之重也；

 

義，利之本也。

 

委利生孽。」

 

公曰：「嘻，言之至也。

 

道天地以民輔之，聖人何尚？」

 

子曰：「有天德，有地德，有人德，此謂三德。

 

三德率行，乃有陰陽；

 

陽曰德，陰曰刑。」

 

公曰：「善哉，再聞此矣！

 

陽德何出？」

 

子曰：「陽德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事於近，而揚聲於遠。」

 

公曰：「善哉！

 

載事何以？」

 

子曰：「德以監位，位以充局，局以觀功，功以養民，民於此乎上。」

 

公曰：「祿不可後乎？」

 

子曰：「食為味，味為氣，氣為志，發志為言，發言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可後也。」

 

公曰：「所謂民與天地相參者，何謂也？」

 

子曰：「天道以視，地道以履，人道以稽。

 

廢一曰失統，恐不長饗國。」

 

公愀然其色。

 

子曰：「君藏玉惟慎用之，雖慎敬而勿愛，民亦如之。

 

執事無貳，五官有差，喜無並愛，卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂楣機。

 

楣機賓薦不蒙，昔舜徵薦此道於堯，堯親用之，不亂上下。」

 

公曰：「請問民徵。」

 

子曰：「無以為也。

 

難行。」

 

公曰：「願學之，幾必能。」

 

子曰：「貪於味不讓，妨於政。

 

願富不久，妨於政。

 

慕寵假貴，妨於政。

 

治民惡重，妨於政。

 

為父不慈，妨於政。

 

為子不孝，妨於政。

 

大縱耳目，妨於政。

 

好色失志，妨於政。

 

好見小利，妨於政。

 

變從無節，橈弱不立，妨於政。

 

剛毅犯神，妨於政。

 

鬼神過節，妨於政。」

 

幼勿與眾，克勿與比，依勿與謀，放勿與游，徼勿與事。

 

臣聞之弗慶，非事君也。

 

君聞之弗用，以亂厥德，臣將慶其簡者。

 

蓋人有可知者焉，貌色聲眾有美焉，必有美質在其中者矣。

 

貌色聲眾有惡焉，必有惡質在其中者矣。

 

此者伯夷之所後出也。」

 

子曰：「伯夷建國建政，脩國脩政。」

 

公曰：「善哉。」

 

我本善良

【大戴禮記】

德虞戴德

公曰：「昔有虞戴德何以？

 

深慮何及？

 

高舉安取？」

 

子曰：「君以聞之，唯丘無以更也；

 

君之聞如未成也，黃帝慕脩之。」

 

曰：「明法於天明，開施教於民；

 

行此以上明於天化也，物必起，是故民命而弗改也。」

 

公曰：「善哉！

 

以天教於民，可以班乎？」

 

子曰：「可哉。

 

雖可而弗由，此以上知所以行斧鉞也。

 

父之於子，天也。

 

君之於臣，天也。

 

有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？

 

故有子不事父，不順；

 

有臣不事君，必刃。

 

順天作刑，地生庶物，是故聖人之教於民也，率天如祖地，能用民德。

 

是以高舉不過天，深慮不過地，質知而好仁，能用民力，此三常之禮明而名不蹇。

 

禮失則壞，名失則惛。

 

是故上古不諱，正天名也；

 

天子之宮四通，正地事也；

 

天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，正民德也；

 

斂此三者而一舉之，戴天履地，以順民事。

 

天子告朔於諸侯，率天道而敬行之，以示威於天下也。

 

諸侯內貢於天子，率名矅地實也，是以不至必誅。

 

諸侯相見，卿為介。

 

以其教士畢行，使仁守會朝於天子。

 

天子以歲二月為壇於東郊，建五色，設五兵、具五味、陳六律、品奏五聲，聽明教。

 

置離，抗大侯規鵠，堅物。

 

九卿佐三公，三公佐天子。

 

天子踐位，諸侯各以其屬就位。

 

乃升諸侯，諸侯之教士，教士執弓挾矢，揖讓而升，履物以射其地，心端色容正，時以矅伎。

 

時有慶以地，不時有讓以地。

 

天下之有道也，有天子存；

 

國之有道也，君得其正；

 

家之不亂也，有仁父存。

 

是故聖人之教於民也，以其近而見者，稽其遠而明者。

 

天事曰明，地事曰昌，人事曰比兩以慶。

 

違此三者，謂之愚民。

 

愚民曰姦，姦必誅。

 

是以天下平而國家治，民亦無貸。

 

居小不約，居大則治；

 

眾則集，寡則繆；

 

祀則得福，以征則服；

 

此唯官民之上德也。」

 

公曰：「三代之相授，必更制典物，道乎？」

 

子曰：「否。

 

猷德保，保惛乎前，以小繼大，變民示也。」

 

公曰：「善哉！

 

子之察教我也。」

 

子曰：「丘於君唯無言，言必盡，於他人則否。」

 

公曰：「教他人則如何？」

 

子曰：「否，丘則不能。

 

昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。

 

揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言，庶人以言，猶以夏后氏之祔懷袍褐也，行不越境。」

 

公曰：「善哉！

 

我則問政，子事教我！」

 

子曰：「君問已參黃帝之制，制之大禮也。」

 

公曰：「先聖之道，斯為美乎？」

 

子曰：「斯為美。

 

雖有美者必偏。

 

屬於斯，昭天之福，迎之以祥；

 

作地之福，制之以昌；

 

興民之德，守之以長。」

 

公曰：「善哉。」

 

我本善良

【大戴禮記】

誥志

公曰：「誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？」

 

子曰：「丘未知其可以省怨也！」

 

公曰：「然則何以事神？」

 

子曰：「以禮會時。

 

夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯毋憂，以此省怨而亂不作也。

 

夫禮會其四時，四孟四季，五牲五穀，順至必時其節也，丘未知其可以為遠災也。」

 

公曰：「然則為此何以？」

 

子曰：「知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作；

 

時作則節事，節事以動眾，動眾則有極；

 

有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯聖人！

 

是故政以勝眾，非以陵眾；

 

眾以勝事，非以傷事；

 

事以靖民，非以徵民；

 

故地廣而民眾，長之祿也。

 

丘聞周太史曰：『政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成。』

 

虞史伯夷曰：『明，孟也。

 

幽，幼也。

 

明幽，雌雄也。

 

雌雄迭興而順至，正之統也。

 

日歸於西，起明於東；

 

月歸於東，起明於西。』

 

虞夏之厤，正建於孟春。

 

於時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉無釋。

 

物乃歲俱生於東，以順四時，卒於冬分。

 

於時雞三號，卒明。

 

載於青色，撫十二月節，卒於醜。

 

日月成歲厤，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。

 

天曰作明。

 

曰與，惟天是戴。

 

地曰作昌，曰與，惟地是事。

 

人曰作樂，曰與，惟民是嬉。

 

民之動能，不遠厥事；

 

民之悲色，不遠厥德。

 

此謂表裏時合，物之所生，而蕃昌之道如此。

 

天生物，地養物，物備興而時用常節曰聖人，主祭於天曰天子。

 

天子崩，步於四川，代於四山，卒葬曰帝。

 

天作仁，地作富，人作治。

 

樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。

 

文王治以俟時，湯治以伐亂；

 

禹治以移眾，眾服，以立天下；

 

堯貴以樂治時，舉舜；

 

舜治以德使力。

 

在國統民如恕，在家撫官而國，安之勿變，勸之勿沮，民咸廢惡如進良，上誘善而行罰，百姓盡於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。

 

仁者為聖，貴次，力次，美次，射御次，古之治天下者必聖人。

 

聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處，深淵不涸。

 

於時龍至不閉，鳳降忘翼，蟄獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，●虻不食夭駒，雒出服，河出圖。

 

自上世以來，莫不降仁，國家之昌，國家之臧，信仁。

 

是故不賞不罰，如民咸盡力；

 

車不建戈，遠邇咸服，允使來往，地賓畢極；

 

無怨無惡，率惟懿德。

 

此無空禮，無空名，賢人並憂，殘毒以時省；

 

舉良良，舉善善，恤民使仁，日矅仁賓也。

 

我本善良

【大戴禮記】

文王官人

王曰：「太師，慎維深思，內觀民務，察度情偽，變官民能，歷其才藝，女維敬哉。

 

女何慎乎非倫，倫有七屬，屬有九用，用有六微：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。」

 

王曰：「於乎，女因方以觀之。

 

富貴者觀其禮施也，貧窮者觀其有德守也，嬖寵者觀其不驕奢也，隱約者觀其不懾懼也。

 

其少觀其恭敬好學而能弟也，其壯觀其絜廉務行而勝其私也，其老觀其意憲慎強其所不足而不踰也。

 

父子之閒觀其孝慈也，兄弟之閒觀其和友也，君臣之閒觀其忠惠也，鄉黨之閒觀其信憚也。

 

省其居處，觀其義方；

 

省其喪哀，觀其貞良；

 

省其出入，觀其交友；

 

省其交友，觀其任廉。

 

考之以觀其信，挈之以觀其知，示之難以觀其勇，煩之以觀其治，淹之以利以觀其不貪，藍之以樂以觀其不寍，喜之以物以觀其不輕，怒之以觀其重，醉之以觀其不失也，縱之以觀其常，遠使之以觀其不貳，邇之以觀其不倦，探取其志以觀其情，考其陰陽以觀其誠，覆其微言以觀其信，曲省其行以觀其備成，此之謂『觀誠』也。

 

二曰，方與之言，以觀其志。

 

志殷如●，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰日益者也。

 

如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。

 

其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。

 

其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務其小徵，以故自說，曰無質者也。

 

喜怒以物，而色不作；

 

煩亂之，而志不營；

 

深道以利，而心不移；

 

臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。

 

喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。

 

執之以物而遫決，驚之以卒而度料，不學而性辨，曰有慮者也。

 

難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。

 

營之以物而不虞，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之以貨色而不可營，曰絜廉而果敢者也。

 

易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。

 

順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質靜者也。

 

辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當如強之，曰始妒誣者也。

 

徵清而能發，度察而能盡，曰治志者也。

 

華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。

 

此之為考志。

 

三曰誠在其中，此見於外；

 

以其見占其隱，以其細占其大，以其聲處其氣。

 

初氣主物，物生有聲；

 

聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡。

 

咸發於聲也。

 

心氣華誕者，其聲流散；

 

心氣順信者，其聲順節；

 

心氣鄙戾者，其聲斯醜；

 

心氣寬柔者，其聲溫好。

 

信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。

 

聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，察其所安；

 

以其前占其後，以其見占其隱，以其小占其大。

 

此之謂『視中』也。

 

四曰民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。

 

喜氣內畜，雖欲隱之，陽喜必見。

 

怒氣內畜，雖欲隱之，陽怒必見。

 

欲氣內畜，雖欲隱之，陽欲必見。

 

懼氣內畜，雖欲隱之，陽懼必見。

 

憂悲之氣內畜，雖欲隱之，陽憂必見。

 

五氣誠於中，發形於外，民情不隱也。

 

喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色纍然而靜。

 

誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絜必有難污之色，誠靜必有可信之色。

 

質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩；

 

雖欲故之中，色不聽也，雖變可知；

 

此之謂觀色也。

 

五曰生民有●陽，人有多隱其情，飾其偽，以賴於物，以攻其名也。

 

有隱於仁質者，有隱於知理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於忠孝者，有隱於交友者。

 

如此者不可不察也。

 

小施而好大得，小讓而好大事，言願以為質，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節以示人，故其行以攻其名。

 

如此者隱於仁質也。

 

推前惡，忠府知物焉；

 

首成功，少其所不足；

 

慮誠不及，佯為不言；

 

內誠不足，色示有餘；

 

故知以動人，自順而不讓；

 

錯辭而不遂，莫知其情。

 

如是者隱於知理者也。

 

素動人以言，涉物而不終；

 

問則不對，詳為不窮；

 

色示有餘；

 

有道而自順用之，物窮則為深。

 

如此者隱於文藝者也。

 

廉言以為氣，驕厲以為勇，內恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。

 

如此者隱於廉勇者也。

 

自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面於敬愛，飾其見物，故得其名，名揚於外不誠於內，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。

 

如此者隱於忠孝者也。

 

陰行以取名，比周以相譽，明知賢可以徵，與左右不同而交，交必重己。

 

心說之而身不近之，身近之而實不至，而懽忠不盡，懽忠盡見於眾而貌克。

 

如此者隱於交友者也。

 

此之謂『觀隱』也。

 

六曰言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內不合，雖有隱節見行，曰非誠質者也。

 

其言甚忠，其行甚平，其志無私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。

 

事變而能治，物善而能說，浚窮而能達，錯身立方而能遂，曰廣知者也。

 

少言如行，恭儉以讓，有知而不伐，有施而不置，曰慎謙良者也。

 

微忽之言久而可復，幽閒之行獨而不克，行其亡如其存。

 

曰順信者也。

 

貴富雖尊，恭儉而能施；

 

眾強嚴威，有禮而不驕，曰有德者也。

 

隱約而不懾，安樂而不奢，勤勞之不變，喜怒之如度晰，曰守也。

 

置方而不毀，廉絜而不戾，立強而無私，曰經正者也。

 

正靜以待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。

 

忠愛以事其親，歡欣以敬之，盡力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。

 

合志如同方，共其憂而任其難，行忠信而不相疑，迷隱遠而不相舍。

 

曰至友者也。

 

心色辭氣，其入人甚俞，進退工，故其與人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。

 

曰位志者也。

 

飲食以親，貨賄以交，接利以合，故得望譽征利，而依隱於物，曰貪鄙者也。

 

質不斷，辭不至；

 

少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。

 

言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類。

 

曰無誠志者也。

 

小知而不大決，小能而不大成，顧小物而不知大論，亟變而多私，曰華誕者也。

 

規諫而不類，道行而不平。

 

曰巧名者也。

 

故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面譽者不忠，飾貌者不情，隱節者不平，多私者不義，揚言者寡信。

 

此之謂『揆德』。」

 

王曰：「太師！

 

女推其往言，以揆其來行；

 

聽其來言，以省往行；

 

觀其陽，以考其陰；

 

察其內，以揆其外。

 

是隱節者可知，偽飾無情者可辨，質誠居善者可得，忠惠守義者可見也。」

 

王曰：「於乎敬哉！

 

女何慎乎非心？

 

何慎乎非人？

 

人有六徵，六徵既成，以觀九用，九用既立。

 

一曰取平仁而有慮者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取順直而察聽者，五曰取臨事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好謀而知務者，八曰取接給而廣中者，九曰取猛毅而獨斷者，此之謂九用也。

 

平仁而有慮者，使是治國家而長百姓；

 

慈惠而有理者，使是長鄉邑而治父子；

 

直愍而忠正者，使是蒞百官而察善否；

 

慎直而察聽者，使是長民之獄訟，出納辭令；

 

臨事而絜正者，使是守內藏而治出入；

 

慎察而絜廉者，使是分財臨貨主賞賜；

 

好謀而知務者，使是治壤地而長百工；

 

接給而廣中者，使是治諸侯而待賓客；

 

猛毅而獨斷者，使是治軍事為邊境。

 

因方而用之，此之謂官能也。

 

九用有徵，乃任七屬：一曰國則任貴，二曰鄉則任貞，三曰官則任長，四曰學則任師，五曰族則任宗，六曰家則任主，七曰先則任賢。」

 

正月王親命七屬之人曰：「於乎！

 

慎維深，內觀民務，本慎在人。

 

女平心去私，慎用六證，論辨九用，以交一人，予亦不私。

 

女廢朕命，亂我法，罪致不赦。」

 

三戒然後及論，王親受而考之，然後論成。

 

我本善良

【大戴禮記】

諸侯釁廟-諸侯遷廟

成廟釁之以羊，君玄服立於寢門內，南向。

 

祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。

 

宗人曰：「請令以釁某廟。」

 

君曰：「諾。」

 

遂入。

 

雍人拭羊，乃行入廟門，碑南，北面東上。

 

雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。

 

門以雞，有司當門北面，雍人割雞屋下當門，郟室，割雞於室中，有司亦北面也。

 

既事，宗人告事畢，皆退。

 

反命於君，君寢門中南向。

 

宗人曰：「釁某廟事畢。」

 

君曰：「諾。」

 

宗人請就燕，君揖之，乃退。

 

我本善良

【大戴禮記】

小辨

公曰：「寡人慾學小辨，以觀於政，其可乎？」

 

子曰：「否，不可。

 

社稷之主愛日，日不可得，學不可以辨。

 

是故昔者先王學齊大道，以觀於政。

 

天子學樂辨風，制禮以行政；

 

諸侯學禮辨官政以行事，以尊天子；

 

大夫學德別義，矜行以事君；

 

士學順，辨言以遂志；

 

庶人聽長辨禁，農以力行。

 

如此，猶恐不濟，奈何其小辨乎？」

 

公曰：「不辨則何以為政？」

 

子曰：「辨而不小。

 

夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡。

 

是故、循弦以觀於樂，足以辨風矣；

 

爾雅以觀於古，足以辨言矣。

 

傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。

 

夫道不簡則不行，不行則不樂。

 

夫弈十稘之變，由九不可既也，而況天下之言乎？」

 

曰：「微子之言，吾壹樂辨言。」

 

子曰：「辨言之樂，不若治政之樂；

 

辨言之樂不下席；

 

治政之樂皇於四海。

 

夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母；

 

諸侯初入而後臣之，安用辨言？」

 

公曰：「然則吾何學而可？」

 

子曰：「行禮樂而力忠信，君其習可乎？」

 

公曰：「多與我言忠信而不可以入患。」

 

子曰：「毋乃既不明忠信之備，而口倦其君則不可，而有明忠信之備，而又能行之，則可立待也。

 

君朝而行忠信，百官承事，忠滿於中而發於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？」

 

公曰：「請學忠信之備。

 

」子曰：「唯社稷之主實知忠信。

 

若丘也，綴學之徒，安知忠信？」

 

公曰：「非吾子問之而焉也？」

 

子三辭，將對。

 

公曰：「彊避！」

 

子曰：「彊侍。

 

丘聞：大道不隱。

 

丘言之君，發之於朝，行之於國，一國之人莫不知，何一之彊辟？

 

丘聞之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。

 

若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？

 

內思畢心曰知中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外，外內參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辨方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂，樂義曰終。」

 

我本善良

【大戴禮記】

用兵

公曰：「用兵者，其由不祥乎？」

 

子曰：「胡為其不祥也？

 

聖人之用兵也，以禁殘止暴於天下也；

 

及後世貪者之用兵也，以刈百姓，危國家也。」

 

公曰：「古之戎兵，何世安起？」

 

子曰：「傷害之生久矣，與民皆生。」

 

公曰：「蚩尤作兵與？」

 

子曰：「否！

 

蚩尤庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。

 

蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作？

 

蜂蠆挾螫而生見害而校以衛厥身者也。

 

人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，聖人利用而弭之亂，人與之喪厥身。

 

詩云：『魚在在藻，厥志在餌。

 

鮮民之生矣，不如死之久矣。

 

校德不塞，嗣武孫子。』

 

聖人愛百姓而憂海內，及後世之人，思其德，必稱其人，故今之道堯舜禹湯文武者猶依然，至今若存。

 

夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。

 

夏桀商紂羸暴於天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥於天，粒食之民，布散厥親，疏遠國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處辟。

 

殀替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風是御。

 

厤失制，攝提失方，鄒大無紀。

 

不告朔於諸侯，玉瑞不行、諸侯力政，不朝於天子，六蠻四夷交伐於中國。

 

於是降之災；

 

水旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草●黃，五穀不升，民多夭疾，六畜●胔，此太上之不論不議也。

 

殀傷厥身，失墜天下，夫天下之報殃於無德者也，必與其民。」

 

公懼焉，曰：「在民上者，可以無懼乎哉？」

 

我本善良

【大戴禮記】

少閒

公曰：「今日少閒，我請言情於子。」

 

子愀焉變色，遷席而辭曰：「君不可以言情於臣，臣請言情於君，君則不可。」

 

公曰：「師之而不言情焉？

 

其私不同。」

 

子曰：「否，臣事君而不言情於君則不臣，君而不言情於臣則不君。

 

有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯手足。」

 

公曰：「君度其上下咸通之，權其輕重居之；

 

準民之色，目既見之；

 

鼓民之聲，耳既聞之；

 

動民之德，心既和之；

 

通民之欲，兼而壹之；

 

愛民親賢而教不能，民庶說乎？」

 

子曰：「說則說矣，可以為家，不可以為國。」

 

公曰：「可以為家，胡為不可以為國？

 

國之民、家之民也。」

 

子曰：「國之民誠家之民也；

 

然其名異，不可同也。

 

同名同食曰同等。

 

唯不同等，民以知極。

 

故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也；

 

諸侯修禮於封內，以事天子；

 

大夫修官守職，以事其君；

 

士修四衛，執技論力，以聽乎大夫；

 

庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母。

 

此唯不同等，民以可治也。」

 

公曰：「善哉！

 

上與下不同乎？」

 

子曰：「將以時同、時不同；

 

上謂之閑，下謂之多疾。

 

君時同於民，布政也；

 

民時同於君，服聽也；

 

上下相報，而終於施。

 

大猶已成，發其小者；

 

遠猶已成，發其近者；

 

將行重器，先其輕者。

 

先清而後濁者，天地也。

 

天政曰正，地政曰生，人政曰辨。

 

苟本正則華英必得其節以秀孚矣，此官民之道也。」

 

公曰：「善哉！

 

請少復進焉。」

 

子曰：「昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此」。

 

公曰：「嘻！

 

善之不同也。」

 

子曰：「何謂其不同也？」

 

公曰：「同乎？」

 

子曰：「同。」

 

公曰：「人狀可知乎？」

 

子曰：「不可知也。」

 

公曰：「五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？」

 

子曰：「五王取人，比而視，相而望。

 

五王取人各以己焉，是以同狀。」

 

公曰：「以子相人何如？」

 

子曰：「否，丘則不能五王取人。

 

丘也傳聞之以委於君，丘則否能，亦又不能。」

 

公曰：「我聞子之言始蒙矣。」

 

子曰：「由君居之，成於純，胡為其蒙也？

 

雖古之治天下者，豈生於異州哉？」

 

昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。

 

朔方幽都來服；

 

南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻其白琯。

 

粒食之民昭然明視，民明教，通於四海，海外肅慎北發渠搜氐羌來服。

 

舜崩，有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓於陳。

 

作物配天，修使來力。

 

民明教，通於四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。

 

禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。

 

桀不率先王之明德，乃荒耽於酒，淫泆于樂，德昏政亂，作宮室高臺汙池，土察，以民為虐，粒食之民惛焉幾亡。

 

乃有商履代興。

 

商履循禮法，以觀天子，天子不說，則嫌於死。

 

成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。

 

乃遷姒姓於杞。

 

發厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民。

 

咸合諸侯，作八政，命於總章。

 

服禹功以脩舜緒，為副於天。

 

粒食之民昭然明視，民明教，通於四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。

 

成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。

 

開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更服，近者說，遠者至，粒食之民昭然明視。

 

武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。

 

紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於樂，德昏政亂，作宮室高臺汙池，土察，以為民虐，粒食之民忽然幾亡。

 

乃有周昌霸，諸侯佐之。

 

紂不說諸侯之聽於周昌，乃退伐崇許魏，以客事天子。

 

文王卒受天命，作物配天，制無用，行三明，親親尚賢。

 

民明教，通於四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。

 

君其志焉，或徯將至也。」

 

公曰：「大哉，子之教我政也；

 

列五王之德，煩煩如繁諸乎！」

 

子曰：「君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。」

 

曰：「於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以時令其藏必周密。

 

發如用之，可以知古，可以察今；

 

可以事親，可以事君；

 

可用於生，又用之死。

 

吉凶並興，禍福相生，卒反生福，大德配天。」

 

公愀然其色曰：「難立哉！」

 

子曰：「臣願君之立知如以觀聞也；

 

時天之氣，用地之財，以生殺於民，民之死不可以教。」

 

公曰：「我行之，其可乎？」

 

子曰：「唯此在君。

 

君曰足，臣恐其不足；

 

君曰不足，臣則曰足。

 

舉其前必舉其後，舉其左必舉其右。

 

君既教矣，安能無善。」

 

公吁焉其色曰：「大哉，子之教我制也。

 

政之豐也，如木之成也。」

 

子曰：「君知未成，言未盡也。

 

凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯，偏枯是為不實。

 

穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。」

 

公曰：「所謂失政者，若夏商之謂乎？」

 

子曰：「否，若夏商者，天奪之魄，不生德焉。」

 

公曰：「然則何以謂失政？」

 

子曰：「所謂失政者：疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；

 

糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。

 

優以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。

 

非天是反，人自反。

 

臣故曰君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。」

 

公曰：「善哉！」

 

我本善良

【大戴禮記】

朝事

古者聖王昭義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君敬上，而忠順之行備矣。

 

是故古者天子之官有典命官，掌諸侯之儀。

 

大行人，掌諸侯之儀，以等其爵。

 

故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。

 

典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。

 

命：上公九命為伯，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節；

 

諸侯諸伯七命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節；

 

子男五命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以五為節。

 

王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。

 

及其封也，皆加一等，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。

 

凡諸侯之適子省於天子，攝君，則下其君之禮一等；

 

未省，則以皮帛繼子男。

 

公之孤四命，以皮帛視小國之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之數；

 

侯伯之卿、大夫、士亦如之；

 

子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之數。

 

禮：大行人以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國之禮而待其賓客。

 

上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位賓主之間九十步，饕禮九獻，食禮九舉。

 

諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間七十步，饗禮七獻，食禮七舉。

 

諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。

 

諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位賓主之間五十步，饗禮五獻，食禮五舉。

 

諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。

 

凡大國之孤，執皮帛，以繼小國之君。

 

諸侯之卿、禮各下其君二等；

 

以下及大夫、士皆如之。

 

天子之所以明章著此義者，以朝聘之禮也。

 

是故千里之內，歲一見；

 

千里之外、千五百里之內，二歲一見；

 

千五百里之外、二千里之內，三歲一見；

 

二千里之外、二千五百里之內，四歲一見；

 

二千五百里之外、三千里之內，五歲一見；

 

三千里之外，三千五百里之內，六歲一見。

 

各執其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別義也。

 

然後天子冕而執鎮圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，搢大圭，乘大輅，建大常，十有二旒，樊纓十有再就，貳車十有二乘。

 

率諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。

 

退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門。

 

天子南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏外內也。

 

公侯伯子男各以其旂就其位：諸公之國，中階之前，北面東上；

 

諸侯之國，東階之東，西面北上；

 

諸伯之國，西階之西，東面北上；

 

諸子之國，門東，北面東上；

 

諸男之國，門西，北面東上。

 

及其將幣也，公於上等，所以別貴賤，序尊卑也。

 

奠圭，降、拜、升、成拜，明臣禮也。

 

奉國地所出重物而獻之，明臣職也。

 

內袒入門而右，以聽事也。

 

明臣禮、臣職、臣事，所以教臣也。

 

率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報德，不忘本也。

 

率而享祀於太廟，所以教孝也。

 

與之大射，以考其習禮樂而觀其德行；

 

與之圖事，以觀其能；

 

儐而禮之，三饗三食三宴，以與之習立禮樂。

 

是故一朝而近者三年，遠者六年。

 

有德焉，禮樂為之益習，德行為之益脩，天子之命為之益行。

 

然後使諸侯世相朝，交歲相問，殷相聘，以習禮、考義、正刑、一德，以崇天子。

 

故曰：朝聘之禮者，所以正君臣之義也。

 

諸侯相朝之禮，各執其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以別義也。

 

介紹而相見，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。

 

君使大夫迎於境，卿勞於道，君親郊勞致館。

 

及將幣，拜迎於大門外而廟受。

 

北面拜貺，所以致敬也。

 

三讓而後升，所以致尊讓也。

 

敬讓也者，君子之所以相接也。

 

諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。

 

此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。

 

君親致饗既還圭，饗食，致贈，郊送，所以相與習禮樂也。

 

諸侯相與習禮樂，則德行修而不流也。

 

故天子制之，而諸侯務焉。

 

聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。

 

介紹而傳命，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。

 

三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

 

君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬讓也。

 

致敬讓者，君子之所以相接也。

 

致諸侯相接以敬讓，則不相欺陵也。

 

卿為上擯，大夫為丞擯。

 

君親醴賓，賓私面私覿。

 

致饔餼，既還圭璋賄贈，饗食燕，所以明賓主君臣之義也。

 

故天子之制諸侯，交歲相問，殷相聘，相厲以禮。

 

使者聘而誤，主君不親饗食；

 

所以恥厲之也。

 

諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。

 

此天子所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。

 

以圭璋聘，重禮也；

 

已聘而還圭璋，此輕財重禮之義也。

 

諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

 

主國待客，出入三積。

 

既客於舍，五牢之具陳於內；

 

米三十車、禾三十車、芻薪倍禾，皆陳於外；

 

乘禽日五雙，群介皆餼牢。

 

壹食再饗，宴與時賜無數。

 

所以重禮也。

 

古之用財不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也；

 

盡之於禮則內君臣不相陵，而外不相侵。

 

故天子制之，而諸侯務焉。

 

古者，大行人掌大賓之禮，及大客之義，以親諸侯。

 

春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謀，冬遇以協諸侯之慮。

 

時會以發四方之禁，殷同以施天下之政，時聘以結諸侯之好，殷眺以成邦國之貳，閒問以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會以補諸侯之災。

 

天子之所以撫諸侯者：歲遍在，三歲遍眺，五歲遍省，七歲屬象胥喻言語，協辭令，九歲屬瞽史諭書名，聽音聲，十有一歲達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則，十有二歲，天子巡狩殷國。

 

是故諸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。

 

然後諸侯之國札喪，則令賻補之；

 

凶荒，則令賙委之；

 

師役，則令槁禬之；

 

有福事，則令慶賀之；

 

有禍災，則令哀弔之。

 

凡此五物者，治其事故。

 

及其萬民之利害為一書，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂，作慝欲犯令者為一書，其札喪、凶荒、厄貧為一書，其康樂、和親、安平為一書。

 

凡此五物者，無國別異之，天子以周知天下之政。

 

是故諸侯附於德，服於義，則天下太平。

 

古者天子為諸侯不行禮義、不脩法度、不附於德、不服於義，故使射人以射禮選其德行；

 

職方氏、大行人以其治國，選其能功。

 

諸侯之得失治亂定，然後明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之。

 

尚猶有不附於德，不服於義者，則使掌交說之。

 

故諸侯莫不附於德，服於義者。

 

此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之法也。

 

我本善良

【大戴禮記】

投壺

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。

 

主人請曰：「某有枉矢哨壺，請樂賓。」

 

賓曰：「子有旨酒嘉殽，又重以樂，敢辭。」

 

主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」

 

賓曰：「某賜旨酒嘉殽，又重以樂，敢固辭。」

 

主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」

 

賓對曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」

 

賓再拜受，主人般還，曰：「避。」

 

主人阼階上拜送，賓般還曰：「避」。

 

已拜，受矢，進即兩楹閒，退、反位，揖賓就筵。

 

司射進度壺，反位，設中，執八算。

 

請於賓曰：「奏投壺之令，曰：『順投為入，比投不釋算，勝飲不勝。

 

正爵既行，請為勝者立馬，三馬既立，慶多馬。』

 

」請主人亦如之。

 

命弦者曰：「請奏貍首，閒若一。」

 

太師曰：「諾」。

 

左右告矢具，請拾投。

 

有入者，則司射坐而釋一算焉。

 

賓黨於右，主黨於左。

 

卒投，司射執餘算曰：「左右卒投，請數。」

 

二算為純，一純以取，一算為奇。

 

有勝，則司射以其算告曰：「某黨賢於某黨，賢若干純。」

 

──奇則曰奇，鈞者曰鈞。

 

舉手曰：「請勝者之弟子為不勝者酌。」

 

酌者曰：「諾。」

 

已酌、皆請舉酒，當飲，皆跪奉觝曰：「賜灌。」

 

勝者跪曰：「敬養」。

 

司正曰：「正爵既行，請為勝者立馬。」

 

馬各直其算上。

 

一馬從二馬，以慶。

 

慶禮，曰：「三馬既立，請慶多馬。」

 

賓、主人皆曰：「諾。」

 

正爵既行，請徹馬。

 

周則復始，既算。

 

算多少，視其坐。

 

矢八分；

 

堂上七扶，室中五扶，庭中九扶，算長尺二寸。

 

堂下司正、司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨；

 

樂人及童子使者皆屬主黨。

 

降揖其阼階及樂事、皆與射同節。

 

壺中置小豆，為其矢躍而去也。

 

壺去席二矢半，矢以柘若棘，無去其皮，大七分。

 

曾孫侯氏，今日泰射，於一張侯參之曰今日泰射，四正具舉，大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。

 

質參既設，執旌既載，大侯既亢，中獲既置。

 

壺脰脩七寸，口徑二寸半，壺高尺二寸，容斗五升，壺腹脩五寸。

 

弓既平張，四侯且良，決拾有常，既順乃讓，乃揖乃讓，乃隮其堂，乃節其行，既志乃張，射夫命射，射者之聲，獲者之旌，既獲卒莫。

 

凡雅二十六篇：其八篇可歌──歌鹿鳴、貍首、鵲巢、采蘩、采蘋、伐檀、白駒、騶虞，八篇廢不可歌；

 

七篇商齊，可歌也；

 

三篇閒歌。

 

史辟、史義、史見、史童、史●、史賓、拾聲、叡挾。

 

魯命弟子辭曰：「無荒、無傲、無倨立、無踰言。

 

若是者，有常爵。

 

「嗟爾不寍侯，為爾不朝於王所，故亢而射女，強食食，詒爾曾孫侯氏百福。」

 

我本善良

【大戴禮記】

公符

公冠：自為主，迎賓揖，升自阼，立於席。

 

既醴，降自阼。

 

其餘自為主者，其降也自西階，以異，其餘皆與公同也。

 

公玄端與皮弁，皆釙，朝服素釙。

 

公冠，四加玄冕。

 

饗之以三獻之禮，無介，無樂，皆玄端。

 

其酬幣朱錦采，四馬，其慶也同。

 

天子儗焉。

 

太子與庶子，其冠皆自為主，其禮與士同，其饗賓也皆同。

 

成王冠，周公使祝雍祝王曰：「達而勿多也。」

 

祝雍曰：「使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢使能。」

 

我本善良

【大戴禮記】

本命

分於道，謂之命；

 

形於一，謂之性，化於陰陽，象形而發，謂之生；

 

化窮數盡，謂之死。

 

故命者，性之終也。

 

則必有終矣。

 

人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。

 

三月而徹盷，然後能有見；

 

八月生齒，然後食；

 

期而生臏，然後能行；

 

三年●合，然後能言；

 

十有六情通，然後能化』陰窮反陽，陽窮反陰。

 

辰故陰以陽化；

 

陽以陰變。

 

故男以八月而生齒，八歲而齔，一陰一陽然後成道；

 

二八十六，然後情通，然後其施行，女七月生齒，七歲而齔；

 

二七十四然後化成。

 

合於三也，小節也。

 

中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中節也。

 

太古男五十而室，女三十而嫁，備於三五，合於八十也。

 

八者維綱也，天地以發明，故聖人以合陰陽之數也。

 

禮義者，恩之主也。

 

冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅，此之謂九禮也。

 

禮經三百，威儀三千，機其文之變也。

 

其文變也。

 

禮之象，五行也；

 

其義，四時也。

 

故以四舉；

 

有恩、有義、有節、有權。

 

恩厚者，其服重；

 

故為父斬衰三年，以恩制者。

 

門內之治，恩掩義；

 

門外之治，義斷恩。

 

資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。

 

故為君亦服斬衰三年，以義制者也。

 

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。

 

喪不過三年，苴衰不補，墳墓不坯，同於邱陵。

 

除之日，鼓素琴，示民有終也，以節制者也。

 

資於事父以事母而愛同。

 

天無二日，國無二君，家無二尊，以一治之也。

 

父在為母齊衰期，見無二尊也。

 

百官備，百制具，不言而事行者，扶而起；

 

言而後事行者，杖而起；

 

身自執事而後事行者，面垢而已。

 

凡此，以權制者也。

 

始死，三日不怠，三月不解，期悲號，三年憂；

 

恩之殺也。

 

聖人因殺以制節也。

 

男者，任也；

 

子者，孳也；

 

男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。

 

故謂之「丈夫」。

 

丈者，長也；

 

夫者，扶也；

 

言長萬物也。

 

知可為者，知不可為者；

 

知可言者，知不可言者；

 

知可行者，知不可行者。

 

是故，審倫而明其別，謂之知，所以正夫德者。

 

女者，如也，子者，孳也；

 

女子者，言如男子之教而長其義理者也。

 

故謂之婦人。

 

婦人，伏於人也。

 

是故無專制之義，有三從之道──在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。

 

教令不出閨門，事在饋食之閒而正矣，是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。

 

參之而後動，可驗而後言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也。

 

女有五不取；

 

逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪婦長子不取。

 

逆家子者，為其逆德也；

 

亂家子者，為其亂人倫也；

 

世有刑人者，為其棄於人也；

 

世有惡疾者，為其棄於天也；

 

喪婦長子者，為其無所受命也。

 

婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

 

不順父母去，為其逆德也；

 

無子，為其絕世也；

 

淫，為其亂族也；

 

妒，為其亂家也；

 

有惡疾，為其不可與共粢盛也；

 

口多言，為其離親也；

 

盜竊，為其反義也。

 

婦有三不去：有所取無所歸，不去；

 

與更三年喪，不去；

 

前貧賤後富貴，不去。

 

大罪有五：逆天地者，罪及五世；

 

誣文武者，罪及四世；

 

逆人倫者，罪及三世；

 

誣鬼神者，罪及二世；

 

殺人者，罪止其身。

 

故大罪有五，殺人為下。

 

我本善良

【大戴禮記】

易本命

子曰：「夫易之生，人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。

 

或奇或偶，或飛或行，而莫知其情；

 

惟達道德者，能原本之矣。」

 

天一，地二，人三；

 

三三而九，九九八十一；

 

一主日，日數十，故人十月而生。

 

八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。

 

七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。

 

六九五十四，四主時；

 

時主豕；

 

故豕四月而生。

 

五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。

 

四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。

 

三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。

 

二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八日化也。

 

其餘各以其類。

 

鳥魚皆生於陰而屬於陽；

 

故鳥魚皆卵；

 

魚游於水，鳥飛於云。

 

故冬燕雀入於海，化而為蚧。

 

萬物之性各異類：故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。

 

齕吞者八竅而卵生；

 

咀嚾者九竅而胎生。

 

四足者無羽翼，戴角者無上齒。

 

無角者膏而無前齒，有角者脂而無後齒。

 

晝生者類父，夜生者類母。

 

凡地：東西為緯，南北為經。

 

山為積德，川為積刑；

 

高者為生，下者為死。

 

邱陵發牡，谿谷為牝。

 

蚌蛤龜珠，與月盛虛。

 

是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。

 

是故食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；

 

食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。

 

故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長；

 

有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；

 

有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；

 

有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；

 

勞之蟲三百六十，而聖人為之長，此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。

 

故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；

 

好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；

 

好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；

 

好填谿塞谷，則神龜不出焉。

 

故王者動必以道，靜必以理；

 

動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。