【性命圭旨】

精靈

此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。

所以關尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。

益清靜體中，空空蕩盪，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。

故心要訣雲：冥心本乎無住無，住心體圓融不測。

如金剛經云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。

金剛齊菩薩雲：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。

憎肇雲：聖人之心，住無所住，其住坐忘。

論云：不依一法，而心常住。

了心經云：心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。

淨名經云：一切法以無住為本，安住無為，名之為住，住無方所，故名無住。

無住心者，是為真心。

禪源集雲：言心者是心之名，言知者是心之體。

菏澤雲：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。

由空寂虛靈而知者，先知也。

由空寂虛靈而覺者，先覺也。

不慮而覺者，謂之正覺。

不思而知者，謂之真知。

故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。

心常寂是自性體，心常知是自性用。

所以六祖雲：一切萬法，不離自性，自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。

悟性還易，了心甚難。

故了心也者，了此心也。

了心，則心無其心矣。

無心之心，是謂真心。

真心是性，真性是心。

太上雲：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。

此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。

龐居士云：十方同聚會，個個學無為。

此是選佛場，心空及第歸。

與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。

精靈

華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見。

性空即是佛，不可得思量。

原夫性體本空，心體本定。

無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。

雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。

雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。

空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。

此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。

雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。

故得-性圓明六通頓足。

何謂六通？

按玉陽大師曰：坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。

不出廬舍，預知未來事情。

身處室中，又能隔牆見物。

此是神境通也。

正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。

能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。

或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。

神通變化，出如自如，洞鑑十方眾生，知他心內隱微之事。

他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。

子思曰：心之精神之謂聖。

故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。

四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現。

瓔珞經曰：神名天心，通名慧性。

天然之慧徹照無得，故名神通。

神通具足， 愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。

古云：道高一尺，魔高一丈。

正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。

又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。

但在此心，魔自消滅。

古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。

或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。

所以古仙雲：項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。

又於靜中忽見樓台珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。

入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。

其虛空觀者，應觀自心。

精靈

心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。

复應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？

始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知， 無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。

然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。

此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。

謂之煉神則可，謂之出神則未也。

欲要高奔帝境，當煉演穀神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可像，不然而然，則一靈之妙有遍法界，而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。

故章思廉曰：得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。

瑩蟾子曰：煉陽神了出陽神，自色界超無色界。

既然證成妙道，須要混俗和光。

雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。

日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。

金剛經曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。

如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。

故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。

肇法師曰：性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。

眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。

王方平曰：鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。

九玄七祖盡升天，度了群生方自度。

噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏洩，較之古人，可不愧死。

 

予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋，今之此作， 盡洩天機，唯末後一著，尚未發明。

今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。

蓋獨修一物者，所出乃陰神也。

陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。

若雙修性命者，所出乃陽神也。

陽神則有影有形，世所謂天仙是也。

故曰：道本無相，仙貴有形。

然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。

常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。

生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。

張紫陽曰：一載生個兒，個個會騎鶴。

陳泥丸曰：一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。

白玉蟾曰：一體遍多猶朗月，而影分千水多身。

入一著明鏡，而光寓萬形。

仙家謂之分身，佛氏謂之化身。

如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。

又如善財之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。

東華帝君曰：法身剛大通天地，真性圓明貫古今。

若未頂門開具眼，休教散影與分形。

分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，尚未超脫，欲千變萬化，豈不反傷於本體耶？

直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返於無極之初。

證實相妙之，更妙得真功全之，又全成金剛不壞之體，作萬年不死之人。

精靈

自覺覺他紹隆佛種三千功滿，而白鶴來迎，八百行圓，而丹書宣詔飛升金閣，返佩帝鄉。

即鍾離翁雲：九載功成人事盡，縱橫天地不由親。

蕭紫虛雲：功成須是出神經，內院繁華無累身。

會取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。

諸仙奔殼，各有不同。

有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，有對鏡而出者，有沖頂門而出者。

所以玄奧集雲：塞斷黃泉路，沖開紫府門。

如何海蟾子，化鶴出泥丸。

中和集雲：成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。

蓋頂門一竅豈易開哉。

先發三昧火透之，不通。

次聚太陽火沖之，略啟。

二火騰騰，攻擊不已。

剎時，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。

故呂純陽曰：九年火候直經過，忽爾天門頂中破。

真人出現大神通，從此天仙可相賀。

真人出現，乘雲氣，禦飛龍，升玉京，遊天闕，飄飄雲際，翱翔太空。

鳳篆金書，朝赴九陽之殿；蟋桃玉液，位登萬聖之筵。

適意則鸞輿前引，登雲則龍駕前迎。

紫府鰲宮欲去，而頂中鶴舞，丹台瓊苑擬遊，而足下云生。

劫火洞燒，我則優游於真如之境；桑田變海，我則逍遙於極樂之天。

聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。

人水火而不溺不焚，步日月而無形無影。

刀兵不能害，虎兕不能傷。

陰陽不能變遷，五行不能陶鑄。

閻羅不能製其死，帝釋不能宰其生。

縱橫自在，出入自由。

信乎！

紫陽雲：一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。

此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。

人生到此，寧不快哉？

上陽子云：總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。

唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。

精靈

性命雙修萬神圭旨第九節口訣本體虛空超出三界

（超出三界圖、毘盧證果圖）

按梓童化書云：予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。

逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大聖人歸寂法也。

子能念而習之，可度生死，死而不亡，終成正覺。

若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。

予於是歷觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書所謂中道而廢耶？

又覽龍牙頌云：學道如鑽火，逢煙未可休。

予又歷觀宋、元諸仙，多在此處戶解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？

雖則仙去，然卻缺末後一段工夫，畢竟有些欠穩處。

猶傅大士云：僥經八萬劫，終是落空亡。

亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。

命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。

是以無上師曰：養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。

何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。

蓋聖修詣極自是少此一段不得。

緣丹經子書皆不曾言及末後一著。

唯李清庵曾說到這裡。

精靈

如門人問：脫胎後還有造化麼？

清庵曰：有造化在。

聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。

所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。

又云：更有煉虛一著，當於言外求之。

其見趣可謂度越諸仙矣。

但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應過去。

亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。

故水丘子歎曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。

閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。

蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。

自此而下鮮有知者。

故曰：七祖如今未有人。

直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。

忽一日禪關參透，豁然貫通，而千佛秘藏又復開於今日矣。

故悟道偈云：把個疑團打破時，千佛心華今在茲。

下大竿頭取進步，虛空真宰天人師。

我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。

即劍南和尚云：自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。

然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。

本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。

故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。

今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。

此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。

若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？

若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？

然而太虛其知有體乎？

其不知有體乎？

天地其知有用乎？

其不知有用乎？

太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，天地不知有用而太虛之體在於天地之用。

體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。

乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？

益本體，本虛空也。

若著虛空相，便非本體虛空。

本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。

故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。

究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。

即華嚴經云；法性如虛空，諸佛於中住。

到這裡自知道虛空是本體，本體是虛空。

必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。

至必至於不生不滅之根源。

終必終於不生不滅之覺岸。

於中方是極則處。

此處無他，不過是返我於虛，复我於無而已。

返复者，回機也。

故曰：一念回機，便同本得。

精靈

究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。

今則形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虛，逆則成仙也。

古德云：何物高於天，生天者是。

何物大於虛實，運虛空者是。

蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。

天地廣大，故能生萬物；虛空無 際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。

而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。

以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。

毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。

汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。

夫空中不空者，真空也。

真空者，大道也。

今之煉神還虛者，尤落在第二義， 未到老氏無上至真之道也。

煉虛合道者，此聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。

華嚴經云：雖盡未來際，遍遊諸佛剎。

不求此妙法，終不成菩提。

此法只是複煉陽神，以歸還我毘盧性海耳。

所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。

如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國里。

依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毘耶。

此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。

而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。

變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。

故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。

壺照世界大如黍米。

少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。

小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。

徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。

如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。

是則是已尤非其至也。

 

然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之分量也。

又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。

寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。

光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。

三界之內，處處神光。

若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。

而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。

妙則妙已，尤非其至也。

然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毘盧遮那之分量也。

再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為捨利光矣。

如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天 之上。

若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。

而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。

故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。

大千世界總皈依，三十三天咸統攝。

而捨利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其分量。

又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。

既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，复直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。

自從無始分離，今日方才會面。

彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。

所以經頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。

諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。

王祖弘忍雲：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。

昔年親種善根來，今日依舊得渠力。

精靈

荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認得渠。

萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。

自性清靜，便是無垢佛。

自性如如，便是自在佛。

自性不昧，便是光明佛。

自性堅固，便是不壞佛。

各各諸佛，自身俱有。

說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。

新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。

新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成像金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。

眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。

故圓覺經曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。

原此金性，人人本有，個個不無。

至於十方眾生，皆我金剛佛性。

而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。

到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。

遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。

實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。

法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。

窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。

前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。

二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。

太上所以雲：天地有壞，這個不壞。

這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、 寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毘盧遮那佛。

精靈

偈曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。

世界所有我盡見，一切無有如佛者。

蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。

故其貫也則自上而下，直養而無害也。

地中之竅方而藏命，能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。

孔子曰：智者，動天圓之像也。

仁者，靜地方之像也。

天圓者何？

圓陀之義也。

乃性之所寄，為命之根矣。

地方者何？

方寸之義也。

乃命之所繫，為性之根也。

性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。

在眼日見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。

悟者知是佛性，迷者喚作精魂。

蓋怫性者，本性也。

而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟。

真性者，天命之性也。

以其不落邊際，故謂之中。

以其一直無妄，故謂之誠。

以其與物同體，故謂之仁。

以其至尊無對，故謂之獨。

混淪一個，無欠無餘。

及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。

於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。

這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。

如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、硃砂也、扶桑也、姹女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華嶽也、嬰兒也、曲江也。

精靈

至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。

故元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無價珠。

都來兩個字，了盡萬家書。

鍾離翁曰：除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。

高像先曰：夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。

其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。

馬丹陽曰：鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。

總來只是這兩個字，兩個字只是一個理。

故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。

合一者，煉炁而凝神，盡性而至命，烹鉛而乾汞，取坎而填離。

蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。

所以葛仙翁作流珠歌歎其難馭而易失也。

豈不觀魏伯陽雲乎：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。

又曰：河上姹女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。

曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。

曰流珠，曰姹女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。

然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無踪，不得真鉛，何以製伏？

故紫陽曰：要者須制伏覓金公。

金公者，鉛字也。

蓋鉛自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。

雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。

翠虛篇云：天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。

太古集云：金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。

法寶遺珠云：識得本來真面目，始知生死在泥丸。

黃庭經云：泥丸百節皆有神。

又云：腦神精根字泥丸。

又云：一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。

方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。

所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。

此處乃玄中之玄，天中之天。

鬱羅蕭台，玉山上京。

腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。

此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，絳宮北極太淵之中,乃真一元神所居之室也。

昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。

皇人曰：此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。

藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。

吾聞之精雲：在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。

上有華蓋，下有絳宮。

巍巍華蓋，金樓穹窿。

左罡右魁，激波揚空。

紫芝被崖，朱草朦朧。

白玉嵯峨，日月垂光。

歷火過水，經玄涉黃。

城門交錯，帷帳琳瑯。

龍虎烈衛，神人在旁。

不施不與，一安其所。

不遲不疾，一安其室。

能暇能預，一乃不去。

守一存真，一乃通神。

少欲約食，一乃留息。

白刃臨頭，思一得生。

知一不難，難在於終。

守之不失，可以無窮。

此真一秘旨之略也。

精靈

故道德經曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下。

貞所謂神以知來，知以藏往也。

所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。

分之為二，陰陽之根底也。

分之為五，五行之樞紐也。

又分為八，八八六十四而為河圖之數也。

又分為九，九九八十一而為洛書之數也。

又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。

羲文得其一，而周易興焉；

禹箕得其一，而洪範疇焉；

周茂叔得其一，而太極圖焉；

邵堯夫得其一，而經世作焉；

老子得其一，而萬事畢焉；

釋迦得其一，而萬法歸焉。

歸根者，歸此也。

復命者，复此也。

西升經曰：人能守一，一亦守人。

思一至飢，一與之糧。

思一至渴，一與之漿。

靈樞經曰：天谷元神，守之自真。

又曰：子欲長生，抱一當明。

又曰：抱一守真，神自通靈。

人能握神守一於本宮，則真炁自升、真息自定、真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。

頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命。

神既居其竅而不散，則人安得而死乎？

即黃庭經所謂，子慾不死，修崑崙是也。

精靈

故丘處機云：久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。

清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。

還元篇云：悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。

此是根本功夫，頭腦學間，撥天關之手段，脫死籍之靈章。

此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。

真所謂千人萬人中一人兩人知者也。

玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。

再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭弛，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。

紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。

少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。

玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，象礦去金存。

而一點金液复落於黃庭舊處矣。

斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。

百脈沖和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。

見此效驗，急行卯酉週天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。

高像先雲：玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。

河東歌云：兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。

指玄篇云：必知會合東西路，切在沖和上下田。

陳泥丸云：白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。

段真人云：四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。

漸悟集云：因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。

純粹吟云：子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。

玄奧集云：金消木性相交合，黑汞結鉛自感通。

雲房真人云：驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。

片響龍虎頻鬥罷，二物相交頃刻中。

指玄篇云：奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。

昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。

 

醒眼詩云：木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。

二物寥寥天地回，幸因戊己會雌雄。

陳泥丸云：子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。

一顆水晶入爐內，赤龍舍汞上泥丸。

翠虛篇云： 醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶進曹溪。

一方識破丹基後，放去收來總是伊。

古仙歌云：水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。

若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。

玄奧集云：移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。

飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。

陰長生雲：夜深龍吟虎嘯時，急駕河東無暫歇。

飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。

張元化云：沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。

從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。

原道歌云：妙運丹田須上下，須知一體合西東。

幾回笑指崑山上，夾脊分明有路通。

玄奧集云：獨步崑崙望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。

玉池常滴陰陽髓，金帛時烹日月精。

群仙珠玉云：一點丹陽事回別，須向坎中求赤血。

捉來離位制陰精，配合調和有時節。

金丹集云：河東搬運上崑山，不動纖毫到玉關。

妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。

無一歌云：此到一復忘一可，可與元化同出沒。

設若執一不能忘，大似痴貓守空窟。

白玉蟾云：汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。

內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。

純陽文集云：盜得乾坤祖，陰陽是本宗。

天魂生白虎，地魄產青龍。

運寶泥丸住，搬精入上宮。

有人明此法，萬載貌如童。

精靈

抱一子顯道圖云：造道原來本不難，工夫只在定中間。

陰陽上下常升降，金水周流自返還。

紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。

雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。

玄奧集云：要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。

最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。

只此便是長生藥，無限修行人不知。

許宣平玄珠歌云：天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。

乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。

人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。

龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。

群仙珠玉歌云：鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。

性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。

卯酉週天口訣（週天璇璣圖）前段乾坤交媾，收外藥也。

此段卯酉週天，收內藥也。

外交媾者，後上前下，一升一降也。

內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。

兩者循環，狀似璇璣。

故魏伯陽雲：循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。

世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉週天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，其可得乎？

故還元篇云：輪迴玉兔與金烏，道在人身人自迷，滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。

東者，水性也。

西者，金情也。

一物分二，間隔東西。

今得斗柄之機幹旋，則木性愛金，金情戀木，兩相交結，而金木交並矣。

金本交並，方成水火全功。

丹經謂之和合四象者此也。

故張全一鉛火秘訣云：大藥之生有時節，亥末子初正半夜。

精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。

媾罷流下噴泡然，一陽來复休輕洩。

急須閉在太玄關，火逼藥過尾閭穴。

採時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。

謂之瞻理腦昇玄，右邊放下復起折。

六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。

須開關門以退火，目光下矚守坤田。

右上左下方凝住，三八數了一周天。

此是天然真火候，自然升降自抽添。

也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。

異各剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。

其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹不致耗散也。

先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰下照坤臍。

良久，徐徐從左上照乾頂。

少停，從右降下坤臍。

是為一度。

精靈

又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。

如此三十六轉，是為進陽火。

三十六度畢，並關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。

如此二十四轉，是為退陰符。

二十四度畢。

故張紫陽云：鬥極建四時，八節無不煩。

鬥極實兀然，魁杓自移動。

只要兩眼皎，上下交相送。

須向靜中行，莫向忙里送。

所以用兩眼皎者，何也？

蓋眼者，陽竅也。

人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。

我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。

故易曰：龍戰於野，其血玄黃。

又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功可謂大矣。

蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩皆屬心。

天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。

由此觀之，則五臟精華皆發於目也。

因師指竅之後，見婦人小產，半馬落胎，並抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。

予始知目乃先天之靈，元神所遊之宅也。

皇極經世書云：天之神，棲於日；人之神，發於目。

大矣哉！人之神發於目也。

生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。

水、火，木、金、上之五行，攢簇於此，肝、心、脾、肺、腎之五臟，鐘靈於此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。

其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。

茲非吾一身中之大寶也歟。

內指通玄訣云：含光便是生長藥，變骨成金上品仙。

上陽子云：玄微妙訣無多吉，只在眼前人不顧。

崇正篇云：搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。

火候歌云：欲透玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。

陳泥丸云：真陰真陽是其道，只在眼前何遠詞。

此書上傳完畢