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樓主: 楊籍富
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【禮記】

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 樓主| 發表於 2013-3-14 16:05:36 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:17 編輯

禮記●儒行

 

1儒行:魯哀公問於孔子曰:「夫子之服,其儒服與?」

 

孔子對曰:「丘少居魯,衣逢掖之衣,長居宋,冠章甫之冠。丘聞之也:君子之學也博,其服也鄉;丘不知儒服。」

 

2儒行:哀公曰:「敢問儒行。」

 

孔子對曰:「遽數之不能終其物,悉數之乃留,更仆未可終也。」

 

哀公命席。

 

3儒行:孔子侍曰:「儒有席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取,其自立有如此者。

 

4儒行:儒有衣冠中,動作慎,其大讓如慢,小讓如偽,大則如威,小則如愧,其難進而易退也,粥粥若無能也。

 

其容貌有如此者。

 

5儒行:儒有居處齊難,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道涂不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和,愛其死以有待也,養其身以有為也。

 

其備豫有如此者。

 

6儒行:儒有不寶金玉,而忠信以為寶;

 

不祈土地,立義以為土地;

 

不祈多積,多文以為富。

 

難得而易祿也,易祿而難畜也,非時不見,不亦難得乎?

 

非義不合,不亦難畜乎?

 

先勞而後祿,不亦易祿乎?

 

其近人有如此者。

 

7儒行:儒有委之以貨財,淹之以樂好,見利不虧其義;

 

劫之以眾,沮之以兵,見死不更其守;

 

鷙蟲攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;

 

往者不悔,來者不豫;

 

過言不再,流言不極;

 

不斷其威,不習其謀。

 

其特立有如此者。

 

8儒行:儒有可親而不可劫也;

 

可近而不可迫也;

 

可殺而不可辱也。

 

其居處不淫,其飲食不溽;

 

其過失可微辨而不可面數也。

 

其剛毅有如此者。

 

9儒行:儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓;

 

戴仁而行,抱義而處,雖有暴政,不更其所。

 

其自立有如此者。

 

10儒行:儒有一畝之宮,環堵之室,篳門圭窬,蓬戶甕牖;

 

易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以諂。

 

其仕有如此者。

 

11儒行:儒有今人與居,古人與稽;

 

今世行之,後世以為楷;

 

適弗逢世,上弗援,下弗推,讒諂之民有比黨而危之者,身可危也,而志不可奪也,雖危起居,竟信其志,猶將不忘百姓之病也。

 

其憂思有如此者。

 

12儒行:儒有博學而不窮,篤行而不倦;

 

幽居而不淫,上通而不困;

 

禮之以和為貴,忠信之美,優游之法,舉賢而容眾,毀方而瓦合。

 

其寬裕有如此者。

 

13儒行:儒有內稱不辟親,外舉不辟怨,程功積事,推賢而進達之,不望其報;

 

君得其志,茍利國家,不求富貴。

 

其舉賢援能有如此者。

 

14儒行:儒有聞善以相告也,見善以相示也;

 

爵位相先也,患難相死也;

 

久相待也,遠相致也。

 

其任舉有如此者。

 

15儒行:儒有澡身而浴德,陳言而伏,靜而正之,上弗知也;

 

粗而翹之,又不急為也;

 

不臨深而為高,不加少而為多;

 

世治不輕,世亂不沮;

 

同弗與,異弗非也。

 

其特立獨行有如此者。

 

16儒行:儒有上不臣天子,下不事諸侯;

 

慎靜而尚寬,強毅以與人,博學以知服;

 

近文章砥厲廉隅;

 

雖分國如錙銖,不臣不仕。

 

其規為有如此者。

 

17儒行:儒有合志同方,營道同術;

 

并立則樂,相下不厭;

 

久不相見,聞流言不信;

 

其行本方立義,同而進,不同而退。

 

其交友有如此者。

 

18儒行:溫良者,仁之本也;

 

敬慎者,仁之地也;

 

寬裕者,仁之作也;

 

孫接者,仁之能也;

 

禮節者,仁之貌也;

 

言談者,仁之文也;

 

歌樂者,仁之和也;

 

分散者,仁之施也;

 

儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也。

 

其尊讓有如此者。

 

19儒行:儒有不隕獲於貧賤,不充詘於富貴,不慁君王,不累長上,不閔有司,故曰儒。

 

今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病。」

 

20儒行:孔子至舍,哀公館之,聞此言也,言加信,行加義:「終沒吾世,不敢以儒為戲。」

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 16:05:55 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:17 編輯

禮記●大學

 

1大學:大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。

 

知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

 

物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。

 

2大學:古之欲明明德於天下者,先治其國;

 

欲治其國者,先齊其家;

 

欲齊其家者,先修其身;

 

欲修其身者,先正其心;

 

欲正其心者,先誠其意;

 

欲誠其意者,先致其知,致知在格物。

 

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

 

自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。

 

其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

 

此謂知本,此謂知之至也。

 

3大學:所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也!

 

小人閑居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。

 

人之視己,如見其肺肝然,則何益矣!

 

此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。

 

曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」

 

富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。

 

4大學:《詩》云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮!」

 

「如切如磋」者,道學也;

 

「如琢如磨」者,自修也;

 

「瑟兮僩兮」者,恂慄也;

 

「赫兮喧兮」者,威儀也;

 

「有斐君子,終不可諠兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

 

《詩》云:「於戲前王不忘!」

 

君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。

 

5大學:《康誥》曰:「克明德。」

 

《太甲》曰:「顧諟天之明命。」

 

《帝典》曰:「克明峻德。」

 

皆自明也。

 

6大學:湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,又日新。」

 

《康誥》曰:「作新民。」

 

《詩》曰:「周雖舊邦,其命惟新。」

 

是故君子無所不用其極。

 

7大學:《詩》云:「邦畿千里,惟民所止。」

 

《詩》云:「緡蠻黃鳥,止于丘隅。」

 

子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」

 

《詩》云:「穆穆文王,於緝熙敬止!」

 

為人君,止於仁;

 

為人臣,止於敬;

 

為人子,止於孝;

 

為人父,止於慈;

 

與國人交,止於信。

 

8大學:子曰:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!」

 

無情者不得盡其辭,大畏民志。

 

此謂知本。

 

9大學:所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;

 

有所恐懼,則不得其正;

 

有所好樂,則不得其正;

 

有所憂患,則不得其正。

 

心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。

 

此謂修身在正其心。

 

10大學:所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。

 

故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!

 

故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」

 

此謂身不修不可以齊其家。

 

11大學:所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。

 

故君子不出家而成教於國:孝者,所以事君也;

 

弟者,所以事長也;

 

慈者,所以使眾也。

 

《康誥》曰:「如保赤子」,心誠求之,雖不中不遠矣。

 

未有學養子而後嫁者也!

 

一家仁,一國興仁;

 

一家讓,一國興讓;

 

一人貪戾,一國作亂。

 

其機如此。

 

此謂一言僨事,一人定國。

 

堯、舜率天下以仁,而民從之;

 

桀、紂率天下以暴,而民從之。

 

其所令反其所好,而民不從。

 

是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。

 

所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。

 

故治國在齊其家。

 

《詩》云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁;

 

之子于歸,宜其家人。」

 

宜其家人,而後可以教國人。

 

《詩》云:「宜兄宜弟。」

 

宜兄宜弟,而後可以教國人。

 

《詩》云:「其儀不忒,正是四國。」

 

其為父子兄弟足法,而後民法之也。

 

此謂治國在齊其家。

 

12大學:所謂平天下在治其國者:上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。

 

所惡於上,毋以使下;

 

所惡於下,毋以事上;

 

所惡於前,毋以先後;

 

所惡於後,毋以從前;

 

所惡於右,毋以交於左;

 

所惡於左,毋以交於右。

 

此之謂絜矩之道。

 

《詩》云:「樂只君子,民之父母。」

 

民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。

 

《詩》云:「節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。」

 

有國者不可以不慎,辟則為天下戮矣。

 

13大學:《詩》云:「殷之未喪師,克配上帝。儀監于殷,峻命不易。」

 

道得眾則得國,失眾則失國。

 

是故君子先慎乎德。

 

有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。

 

德者本也,財者末也,外本內末,爭民施奪。

 

是故財聚則民散,財散則民聚。

 

是故言悖而出者,亦悖而入;

 

貨悖而入者,亦悖而出。

 

《康誥》曰:「惟命不于常!」

 

道善則得之,不善則失之矣。

 

楚書曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」

 

舅犯曰:「亡人無以為寶,仁親以為寶。」

 

14大學:《秦誓》曰:若有一个臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。

 

人之有技,若己有之;

 

人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。

 

實能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!

 

人之有技,媢嫉以惡之;

 

人之彥聖,而違之俾不通。

 

實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!

 

唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國,此謂唯仁人為能愛人,能惡人。

 

見賢而不能舉,舉而不能先,命也;

 

見不善而不能退,退而不能遠,過也。

 

好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。

 

是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。

 

15大學:生財有大道。

 

生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。

 

仁者以財發身,不仁者以身發財。

 

未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。

 

16大學:孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」

 

此謂國不以利為利,以義為利也。

 

長國家而務財用者,必自小人矣。

 

彼為善之,小人之使為國家,災害并至。

 

雖有善者,亦無如之何矣!

 

此謂國不以利為利,以義為利也。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 16:06:10 | 只看該作者

禮記●冠義

 

1冠義:凡人之所以為人者,禮義也。

 

禮義之始,在於正容體、齊顏色、順辭令。

 

容體正,顏色齊,辭令順,而後禮義備。

 

以正君臣、親父子、和長幼。

 

君臣正,父子親,長幼和,而後禮義立。

 

故冠而後服備,服備而後容體正、顏色齊、辭令順。

 

故曰:冠者,禮之始也。

 

是故古者聖王重冠。

 

2冠義:古者冠禮筮日筮賓,所以敬冠事,敬冠事所以重禮;

 

重禮所以為國本也。

 

故冠於阼,以著代也;

 

醮於客位,三加彌尊,加有成也;

 

已冠而字之,成人之道也。

 

見於母,母拜之;

 

見於兄弟,兄弟拜之;

 

成人而與為禮也。

 

玄冠、玄端奠摯於君,遂以摯見於鄉大夫、鄉先生;

 

以成人見也。

 

3冠義:成人之者,將責成人禮焉也。

 

責成人禮焉者,將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

 

將責四者之行於人,其禮可不重與?

 

4冠義:故孝弟忠順之行立,而後可以為人;

 

可以為人,而後可以治人也。

 

故聖王重禮。

 

故曰:冠者,禮之始也,嘉事之重者也。

 

是故古者重冠;

 

重冠故行之於廟;

 

行之於廟者,所以尊重事;

 

尊重事而不敢擅重事;

 

不敢擅重事,所以自卑而尊先祖也。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 16:06:25 | 只看該作者
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禮記●昏義

 

1昏義:昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也。

 

故君子重之。

 

是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筵几於廟,而拜迎於門外,入,揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎、重正昏禮也。

 

2昏義:父親醮子,而命之迎,男先於女也。

 

子承命以迎,主人筵几於廟,而拜迎于門外。

 

婿執雁入,揖讓升堂,再拜奠雁,蓋親受之於父母也。

 

降,出御婦車,而婿授綏,御輪三周。

 

先俟於門外,婦至,婿揖婦以入,共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑以親之也。

 

3昏義:敬慎、重正,而後親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。

 

男女有別,而後夫婦有義;

 

夫婦有義,而後父子有親;

 

父子有親,而後君臣有正。

 

故曰:昏禮者,禮之本也。

 

4昏義:夫禮始於冠,本於昏,重於喪、祭,尊於朝、聘,和於射、鄉:此禮之大體也。

 

5昏義:夙興,婦沐浴以俟見;

 

質明,贊見婦於舅姑,執笲、棗、栗、段修以見,贊醴婦,婦祭脯醢,祭醴,成婦禮也。

 

舅姑入室,婦以特豚饋,明婦順也。

 

厥明,舅姑共饗婦以一獻之禮,奠酬。

 

舅姑先降自西階,婦降自阼階,以著代也。

 

6昏義:成婦禮,明婦順,又申之以著代,所以重責婦順焉也。

 

婦順者,順於舅姑,和於室人;

 

而後當於夫,以成絲麻布帛之事,以審守委積蓋藏。

 

是故婦順備而後內和理;

 

內和理而後家可長久也;

 

故聖王重之。

 

7昏義:是以古者婦人先嫁三月,祖禰未毀,教于公宮,祖禰既毀,教于宗室,教以婦德、婦言、婦容、婦功。

 

教成祭之,牲用魚,芼之以蘋藻,所以成婦順也。

 

8昏義:古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻,以聽天下之內治,以明章婦順;

 

故天下內和而家理。

 

天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以聽天下之外治,以明章天下之男教;

 

故外和而國治。

 

故曰:天子聽男教,後聽女順;

 

天子理陽道,後治陰德;

 

天子聽外治,後聽內職。

 

教順成俗,外內和順,國家理治,此之謂盛德。

 

9昏義:是故男教不修,陽事不得,適見於天,日為之食;

 

婦順不修,陰事不得,適見於天,月為之食。

 

是故日食則天子素服而修六官之職,蕩天下之陽事;

 

月食則後素服而修六宮之職,蕩天下之陰事。

 

故天子與後,猶日之與月、陰之與陽,相須而後成者也。

 

天子修男教,父道也;

 

後修女順,母道也。

 

故曰:天子之與後,猶父之與母也。

 

故為天王服斬衰,服父之義也;

 

為後服資衰,服母之義也。

 

 

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禮記●鄉飲酒義

 

1鄉飲酒義:鄉飲酒之義:主人拜迎賓于庠門之外,入,三揖而後至階,三讓而後升,所以致尊讓也。

 

盥洗揚觶,所以致潔也。

 

拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致敬也。

 

2鄉飲酒義:尊讓潔敬也者,君子之所以相接也。

 

君子尊讓則不爭,潔敬則不慢,不慢不爭,則遠於鬬辨矣;

 

不鬬辨則無暴亂之禍矣,斯君子之所以免於人禍也,故聖人制之以道。

 

3鄉飲酒義:鄉人、士、君子,尊於房戶之間,賓主共之也。

 

尊有玄酒,貴其質也。

 

羞出自東房,主人共之也。

 

洗當東榮,主人之所以自潔,而以事賓也。

 

4鄉飲酒義:賓主象天地也;

 

介僎象陰陽也;

 

三賓象三光也;

 

讓之三也,象月之三日而成魄也;

 

四面之坐,象四時也。

 

5鄉飲酒義:天地嚴凝之氣,始於西南,而盛於西北,此天地之尊嚴氣也,此天地之義氣也。

 

天地溫厚之氣,始於東北,而盛於東南,此天地之盛德氣也,此天地之仁氣也。

 

主人者尊賓,故坐賓於西北,而坐介於西南以輔賓,賓者接人以義者也,故坐於西北。

 

主人者,接人以德厚者也,故坐於東南。

 

而坐僎於東北,以輔主人也。

 

6鄉飲酒義:仁義接,賓主有事,俎豆有數曰聖,聖立而將之以敬曰禮,禮以體長幼曰德。

 

德也者,得於身也。

 

故曰:古之學術道者,將以得身也。

 

是故聖人務焉。

 

7鄉飲酒義:祭薦,祭酒,敬禮也。

 

嚌肺,嘗禮也。

 

啐酒,成禮也。

 

於席末,言是席之正,非專為飲食也,為行禮也,此所以貴禮而賤財也。

 

卒觶,致實於西階上,言是席之上,非專為飲食也,此先禮而後財之義也。

 

先禮而後財,則民作敬讓而不爭矣。

 

8鄉飲酒義:鄉飲酒之禮:六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長也。

 

六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養老也。

 

民知尊長養老,而後乃能入孝弟。

 

民入孝弟,出尊長養老,而後成教,成教而後國可安也。

 

君子之所謂孝者,非家至而日見之也;

 

合諸鄉射,教之鄉飲酒之禮,而孝弟之行立矣。

 

9鄉飲酒義:孔子曰:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」

 

10鄉飲酒義:主人親速賓及介,而眾賓自從之。

 

至于門外,主人拜賓及介,而眾賓自入;

 

貴賤之義別矣。

 

11鄉飲酒義:三揖至于階,三讓以賓升,拜至、獻、酬、辭讓之節繁。

 

及介省矣。

 

至于眾賓升受,坐祭,立飲。

 

不酢而降;

 

隆殺之義辨矣。

 

12鄉飲酒義:工入,升歌三終,主人獻之;

 

笙入三終,主人獻之;

 

間歌三終,合樂三終,工告樂備,遂出。

 

一人揚觶,乃立司正焉,知其能和樂而不流也。

 

13鄉飲酒義:賓酬主人,主人酬介,介酬眾賓,少長以齒,終於沃洗者焉。

 

知其能弟長而無遺矣。

 

14鄉飲酒義:降,說屨升坐,修爵無數。

 

飲酒之節,朝不廢朝,莫不廢夕。

 

賓出,主人拜送,節文終遂焉。

 

知其能安燕而不亂也。

 

15鄉飲酒義:貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂,此五行者,足以正身安國矣。

 

彼國安而天下安。

 

故曰:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」

 

16鄉飲酒義:鄉飲酒之義:立賓以象天,立主以象地,設介、僎以象日月,立三賓以象三光。

 

古之制禮也,經之以天地,紀之以日月,參之以三光,政教之本也。

 

17鄉飲酒義:亨狗於東方,祖陽氣之發於東方也。

 

洗之在阼,其水在洗東,祖天地之左海也。

 

尊有玄酒,教民不忘本也。

 

18鄉飲酒義:賓必南鄉。

 

東方者春,春之為言蠢也,產萬物者聖也。

 

南方者夏,夏之為言假也,養之、長之、假之,仁也。

 

西方者秋,秋之為言愁也,愁之以時察,守義者也。

 

北方者冬,冬之言中也,中者藏也。

 

是以天子之立也,左聖鄉仁,右義偝藏也。

 

19鄉飲酒義:介必東鄉,介賓主也。

 

主人必居東方,東方者春,春之為言蠢也,產萬物者也;

 

主人者造之,產萬物者也。

 

20鄉飲酒義:月者三日則成魄,三月則成時,是以禮有三讓,建國必立三卿。

 

三賓者,政教之本,禮之大參也。

 

 

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禮記●射義

 

1射義:古者諸侯之射也,必先行燕禮;

 

卿、大夫、士之射也,必先行鄉飲酒之禮。

 

故燕禮者,所以明君臣之義也;

 

鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。

 

2射義:故射者,進退周還必中禮,內志正,外體直,然後持弓矢審固;

 

持弓矢審固,然後可以言中,此可以觀德行矣。

 

3射義:其節:天子以《騶虞》為節;

 

諸侯以《貍首》為節;

 

卿大夫以《采蘋》為節;

 

士以《采繁》為節。

 

《騶虞》者,樂官備也,《貍首》者,樂會時也;

 

《采蘋》者,樂循法也;

 

《采繁》者,樂不失職也。

 

是故天子以備官為節;

 

諸侯以時會天子為節;

 

卿大夫以循法為節;

 

士以不失職為節。

 

故明乎其節之志,以不失其事,則功成而德行立,德行立則無暴亂之禍矣。

 

功成則國安。

 

故曰:射者,所以觀盛德也。

 

4射義:是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。

 

射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也。

 

故事之盡禮樂,而可數為,以立德行者,莫若射,故聖王務焉。

 

5射義:是故古者天子之制,諸侯歲獻貢士於天子,天子試之於射宮。

 

其容體比於禮,其節比於樂,而中多者,得與於祭。

 

其容體不比於禮,其節不比於樂,而中少者,不得與於祭。

 

數與於祭而君有慶;

 

數不與於祭而君有讓。

 

數有慶而益地;

 

數有讓而削地。

 

故曰:射者,射為諸侯也。

 

是以諸侯君臣盡志於射,以習禮樂。

 

夫君臣習禮樂而以流亡者,未之有也。

 

6射義:故《詩》曰:「曾孫侯氏,四正具舉;

 

大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御于君所,以燕以射,則燕則譽。」

 

言君臣相與盡志於射,以習禮樂,則安則譽也。

 

是以天子制之,而諸侯務焉。

 

此天子之所以養諸侯,而兵不用,諸侯自為正之具也。

 

7射義:孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵墻。

 

射至於司馬,使子路執弓矢,出延射曰:「賁軍之將,亡國之大夫,與為人後者不入,其餘皆入。」

 

蓋去者半,入者半。

 

又使公罔之裘、序點,揚觶而語,公罔之裘揚觶而語曰:「幼壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗,修身以俟死,者不?在此位也。」

 

蓋去者半,處者半。

 

序點又揚觶而語曰:「好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂,者不?在此位也。」

 

蓋僅有存者。

 

8射義:射之為言者繹也,或曰舍也。

 

繹者,各繹己之志也。

 

故心平體正,持弓矢審固;

 

持弓矢審固,則射中矣。

 

故曰:為人父者,以為父鵠;

 

為人子者,以為子鵠;

 

為人君者,以為君鵠;

 

為人臣者,以為臣鵠。

 

故射者各射己之鵠。

 

故天子之大射謂之射侯;

 

射侯者,射為諸侯也。

 

射中則得為諸侯;

 

射不中則不得為諸侯。

 

9射義:天子將祭,必先習射於澤。

 

澤者,所以擇士也。

 

已射於澤,而後射於射宮。

 

射中者得與於祭;

 

不中者不得與於祭。

 

不得與於祭者有讓,削以地;

 

得與於祭者有慶,益以地。

 

進爵絀地是也。

 

10射義:故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。

 

天地四方者,男子之所有事也。

 

故必先有志於其所有事,然後敢用穀也。

 

飯食之謂也。

 

11射義:射者,仁之道也。

 

射求正諸己,己正然後發,發而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。

 

孔子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」

 

12射義:孔子曰:「射者何以射?何以聽?循聲而發,發而不失正鵠者,其唯賢者乎!若夫不肖之人,則彼將安能以中?」

 

13射義:《詩》云:「發彼有的,以祈爾爵。」

 

祈,求也;

 

求中以辭爵也。

 

酒者,所以養老也,所以養病也;

 

求中以辭爵者,辭養也。

 

 

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禮記●燕義

 

1燕義:古者周天子之官,有庶子官。

 

庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒,掌其戒令,與其教治,別其等,正其位。

 

國有大事,則率國子而致於大子,唯所用之。

 

若有甲兵之事,則授之以車甲,合其卒伍,置其有司,以軍法治之,司馬弗正。

 

凡國之政事,國子存游卒,使之修德學道,春合諸學,秋合諸射,以考其藝而進退之。

 

2燕義:諸侯燕禮之義:君立阼階之東南,南鄉爾卿,大夫皆少進,定位也;

 

君席阼階之上,居主位也;

 

君獨升立席上,西面特立,莫敢適之義也。

 

3燕義:設賓主,飲酒之禮也;

 

使宰夫為獻主,臣莫敢與君亢禮也;

 

不以公卿為賓,而以大夫為賓,為疑也,明嫌之義也;

 

賓入中庭,君降一等而揖之,禮之也。

 

4燕義:君舉旅於賓,及君所賜爵,皆降再拜稽首,升成拜,明臣禮也;

 

君答拜之,禮無不答,明君上之禮也。

 

臣下竭力盡能以立功於國,君必報之以爵祿,故臣下皆務竭力盡能以立功,是以國安而君寧。

 

禮無不答,言上之不虛取於下也。

 

上必明正道以道民,民道之而有功,然後取其什一,故上用足而下不匱也;

 

是以上下和親而不相怨也。

 

和寧,禮之用也;

 

此君臣上下之大義也。

 

故曰:燕禮者,所以明君臣之義也。

 

5燕義:席,小卿次上卿,大夫次小卿,士、庶子以次就位於下。

 

獻君,君舉旅行酬;

 

而後獻卿,卿舉旅行酬;

 

而後獻大夫,大夫舉旅行酬;

 

而後獻士,士舉旅行酬;

 

而後獻庶子。

 

俎豆、牲體、薦羞,皆有等差,所以明貴賤也。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 16:07:40 | 只看該作者
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禮記●聘義

 

1聘義:聘禮,上公七介,侯、伯五介,子、男三介,所以明貴賤也。

 

2聘義:介紹而傳命,君子於其所尊弗敢質,敬之至也。

 

3聘義:三讓而後傳命,三讓而後入廟門,三揖而後至階,三讓而後升,所以致尊讓也。

 

4聘義:君使士迎于竟,大夫郊勞,君親拜迎于大門之內而廟受,北面拜貺,拜君命之辱,所以致敬也。

 

5聘義:敬讓也者,君子之所以相接也。

 

故諸侯相接以敬讓,則不相侵陵。

 

6聘義:卿為上擯,大夫為承擯,士為紹擯;

 

君親禮賓;

 

賓私面、私覿;

 

致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕,所以明賓客君臣之義也。

 

7聘義:故天子制諸侯,比年小聘,三年大聘,相厲以禮。

 

使者聘而誤,主君弗親饗食也。

 

所以愧厲之也。

 

諸侯相厲以禮,則外不相侵,內不相陵。

 

此天子之所以養諸侯,兵不用而諸侯自為正之具也。

 

8聘義:以圭璋聘,重禮也;

 

已聘而還圭璋,此輕財而重禮之義也。

 

諸侯相厲以輕財重禮,則民作讓矣。

 

9聘義:主國待客,出入三積,餼客於舍,五牢之具陳於內,米三十車,禾三十車,芻薪倍禾,皆陳於外,乘禽日五雙,群介皆有餼牢,壹食再饗,燕與時賜無數,所以厚重禮也。

 

10聘義:古之用財者不能均如此,然而用財如此其厚者,言盡之於禮也。

 

盡之於禮,則內君臣不相陵,而外不相侵。

 

故天子制之,而諸侯務焉爾。

 

11聘義:聘、射之禮,至大禮也。

 

質明而始行事,日幾中而後禮成,非強有力者弗能行也。

 

故強有力者,將以行禮也。

 

酒清,人渴而不敢飲也;

 

肉乾,人饑而不敢食也;

 

日莫人倦,齊莊正齊,而不敢解惰。

 

以成禮節,以正君臣,以親父子,以和長幼。

 

此眾人之所難,而君子行之,故謂之有行;

 

有行之謂有義,有義之謂勇敢。

 

故所貴於勇敢者,貴其能以立義也;

 

所貴於立義者,貴其有行也;

 

所貴於有行者,貴其行禮也。

 

故所貴於勇敢者,貴其敢行禮義也。

 

故勇敢強有力者,天下無事,則用之於禮義;

 

天下有事,則用之於戰勝。

 

用之於戰勝則無敵,用之於禮義則順治;

 

外無敵,內順治,此之謂盛德。

 

故聖王之貴勇敢強有力如此也。

 

勇敢強有力而不用之於禮義戰勝,而用之於爭鬬,則謂之亂人。

 

刑罰行於國,所誅者亂人也。

 

如此則民順治而國安也。

 

12聘義:子貢問於孔子曰:「敢問君子貴玉而賤玟者何也?為玉之寡而玟之多與?」

 

孔子曰:「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉:溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如隊,禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見於山川,地也;圭璋特達,德也。天下莫不貴者,道也。詩。云:『言念君子,溫其如玉。』故君子貴之也。」

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-14 16:07:55 | 只看該作者

禮記●喪服四制

 

1喪服四制:凡禮之大體,體天地,法四時,則陰陽,順人情,故謂之禮。

 

訾之者,是不知禮之所由生也。

 

2喪服四制:夫禮,吉凶異道,不得相干,取之陰陽也。

 

3喪服四制:喪有四制,變而從宜,取之四時也。

 

有恩有理,有節有權,取之人情也。

 

恩者仁也,理者義也,節者禮也,權者知也。

 

仁義禮智,人道具矣。

 

4喪服四制:其恩厚者,其服重;

 

故為父斬衰三年,以恩制者也。

 

5喪服四制:門內之治,恩掩義;

 

門外之治,義斷恩。

 

資於事父以事君,而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。

 

故為君亦斬衰三年,以義制者也。

 

6喪服四制:三日而食,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生也。

 

喪不過三年,苴衰不補,墳墓不培;

 

祥之日,鼓素琴,告民有終也;

 

以節制者也。

 

7喪服四制:資於事父以事母,而愛同。

 

天無二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一治之也。

 

故父在,為母齊衰期者,見無二尊也。

 

8喪服四制:杖者何也?

 

爵也。

 

三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖。

 

或曰擔主;

 

或曰輔病,婦人、童子不杖,不能病也。

 

百官備,百物具,不言而事行者,扶而起;

 

言而後事行者,杖而起;

 

身自執事而後行者,面垢而已。

 

禿者不髽,傴者不袒,跛者不踴。

 

老病不止酒肉。

 

凡此八者,以權制者也。

 

9喪服四制:始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂--恩之殺也。

 

聖人因殺以制節,此喪之所以三年。

 

賢者不得過,不肖者不得不及,此喪之中庸也,王者之所常行也。

 

10喪服四制:《書》曰:「高宗諒闇,三年不言」,善之也;

 

王者莫不行此禮。

 

何以獨善之也?

 

曰:高宗者武丁;

 

武丁者,殷之賢王也。

 

繼世即位而慈良於喪,當此之時,殷衰而復興,禮廢而復起,故善之。

 

善之,故載之書中而高之,故謂之高宗。

 

三年之喪,君不言,《書》云:「高宗諒闇,三年不言」,此之謂也。

 

然而曰「言不文」者,謂臣下也。

 

11喪服四制:禮,斬衰之喪,唯而不對;

 

齊衰之喪,對而不言;

 

大功之喪,言而不議;

 

緦小宝之喪,議而不及樂。

 

父母之喪,衰冠繩纓菅屨,三日而食粥,三月而沐,期十三月而練冠,三年而祥。

 

12喪服四制:比終茲三節者,仁者可以觀其愛焉,知者可以觀其理焉,強者可以觀其志焉。

 

禮以治之,義以正之,孝子弟弟貞婦,皆可得而察焉。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-15 11:29:54 | 只看該作者
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