【五術堪輿學苑】
標題:
【五藏別論篇第十一】
[打印本頁]
作者:
術龍
時間:
2015-2-25 07:58
標題:
【五藏別論篇第十一】
【
五藏別論篇第十一
】
【五藏別論篇第十一】①
【
注
】：
①
《新校正》云：『按《全元起本》在第五卷。』
作者:
術龍
時間:
2015-2-25 07:58
【
001文
】
黃帝問曰：『余聞方士或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說①。』
岐伯對曰：『腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府②。
【
注
】：
①
方士，謂明悟方術之士也。
言互為藏府之差異者，經中猶有之矣。
《靈蘭秘典論》：『以腸胃為十二藏相使之次。』
《六節藏象論》云：『十一藏取決于膽。』
《五藏生成篇》云：『五藏之象可以類推，五藏相音可以意識。』此則互相矛楯爾。腦髓為藏，應在別經。
②
腦、髓、骨、脈，雖名為府，不正與神藏為表裏。
膽與肝合而不同六府之傳瀉；胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出謂化極而生。
然出納之用，有殊于六府，故言藏而不瀉，名曰奇恒之府也。
作者:
術龍
時間:
2015-2-26 19:38
【
002文
】
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也①。
魄門亦為五藏使，水榖不得久藏②。
所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實③。
六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也④。
所以然者，水榖入口，則胃實而腸虛⑤。
食下則腸實而胃虛⑥。
故曰：『實而不滿，滿而不實也。』
【
注
】：
①言水榖入已，糟粕變化而泄出不能久，久留住于中，但當化已，輸瀉令去而已，傳瀉諸化，故曰傳化之府也。
②謂肛之門也。
內通于肺，故曰魄門。
受已化物則為五藏行使，然水榖亦不得久藏于中。
③精氣為滿，水榖為實，但藏精氣，故滿而不能實。
《新校正》云：按《全元起本》及《甲乙經》、《太素》精氣作精神。
④以不藏精氣，但受水榖故也。
⑤以未下也。
⑥水榖下也。
作者:
術龍
時間:
2015-2-26 19:39
【
003文
】
帝曰：『氣口何以獨為五藏主①？』
岐伯曰：『胃者，水榖之海，六府之大源也②。
五味入口，藏于胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也③。
是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口④。
【
注
】：
①氣口，則寸口也，亦謂脈口。
以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脈之動靜，故云脈口，皆同取于手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。
②人有四海，水榖之海則其一也。
受水榖已，榮養四傍，以其當運化之源，故為六府之大源也。
③氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。
④榮氣之道，內榖為實。
《新校正》云：『詳此注出靈樞，「實」作「寶」，榖入于胃，氣傳與肺，精專者循肺氣行于氣口，故云變見于氣口也。』
《新校正》云：『按《全元起本》「出」作「入」。』
作者:
術龍
時間:
2015-2-26 19:40
【
004文
】
故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也①。
拘于鬼神者，不可與言至德②。
惡于鍼石者，不可與言至巧③。
病不許治者，病必不治，治之無功矣④。』
【
注
】：
①下，謂目下所見可否也。調適其脈之盈虛，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也。
《新校正》云：『按《太素》作「必察其上，下適其脈候，觀其志意與其病能。」』
②志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。
③惡于鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。
④心不許人治之，是其必死，強為治者功亦不成，故曰治之無功矣。
歡迎光臨 【五術堪輿學苑】 (http://f.wsky.ink/)
Powered by Discuz! X3.1