【禮記●曲禮上】
1曲禮上:《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」
安民哉！
2曲禮上:敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
3曲禮上:賢者狎而敬之，畏而愛之。
愛而知其惡，憎而知其善。
積而能散，安安而能遷。
臨財毋茍得，臨難毋茍免。
很毋求勝，分毋求多。
疑事毋質，直而勿有。
4曲禮上:若夫，坐如尸，立如齊。
5曲禮上:禮從宜，使從俗。
6曲禮上:夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
7曲禮上:禮，不妄說人，不辭費。
禮，不逾節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行。
行修言道，禮之質也。
禮聞取於人，不聞取人。
禮聞來學，不聞往教。
8曲禮上:道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。
分爭辨訟，非禮不決。
君臣上下父子兄弟，非禮不定。
宦學事師，非禮不親。
班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。
禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
9曲禮上:鸚鵡能言，不離飛鳥；
猩猩能言，不離禽獸。
今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？
夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。
是故聖人作，為禮以教人。
使人以有禮，知自別於禽獸。
10曲禮上:太上貴德，其次務施報。
禮尚往來。
往而不來，非禮也；
來而不往，亦非禮也。
人有禮則安，無禮則危。
故曰：禮者不可不學也。
11曲禮上:夫禮者，自卑而尊人。
雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？
富貴而知好禮，則不驕不淫；
貧賤而知好禮，則志不懾。
12曲禮上:人生十年曰幼，學。
二十曰弱，冠。
三十曰壯，有室。
四十曰強，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而傳。
八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。
百年曰期，頤。
13曲禮上:大夫七十而致事。
若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。
適四方，乘安車。
自稱曰老夫，於其國則稱名；
越國而問焉，必告之以其制。
14曲禮上:謀於長者，必操几杖以從之。
長者問，不辭讓而對，非禮也。
15曲禮上:凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在醜夷不爭。
16曲禮上:夫為人子者，三賜不及車馬。
故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。
見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。
此孝子之行也。
17曲禮上:夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。
恒言不稱老。
年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。
群居五人，則長者必異席。
18曲禮上:為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
食饗不為概，祭祀不為尸。
聽於無聲，視於無形。
不登高，不臨深。
不茍訾，不茍笑。
19曲禮上:孝子不服暗，不登危，懼辱親也。
父母存，不許友以死。
不有私財。
20曲禮上:為人子者：父母存，冠衣不純素。
孤子當室，冠衣不純采。
21曲禮上:幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。
立必正方。
不傾聽。
長者與之提攜，則兩手奉長者之手。
負劍辟咡詔之，則掩口而對。
22曲禮上:從於先生，不越路而與人言。
遭先生於道，趨而進，正立拱手。
先生與之言則對；
不與之言則趨而退。
23曲禮上:從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。
24曲禮上:登城不指，城上不呼。
25曲禮上:將適舍，求毋固。
將上堂，聲必揚。
戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。
將入戶，視必下。
入戶奉扃，視瞻毋回；
戶開亦開，戶闔亦闔；
有後入者，闔而勿遂。
毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。
必慎唯諾。
26曲禮上:大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。
27曲禮上:凡與客入者，每門讓於客。
客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。
客固辭，主人肅客而入。
主人入門而右，客入門而左。
主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。
主人固辭，然後客復就西階。
主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。
上於東階則先右足，上於西階則先左足。
28曲禮上:帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。
堂上接武，堂下布武。
室中不翔，并坐不橫肱。
授立不跪，授坐不立。
29曲禮上:凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退；
其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。
奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。
席：南鄉北鄉，以西方為上；
東鄉西鄉，以南方為上。
30曲禮上:若非飲食之客，則布席，席間函丈。
主人跪正席，客跪撫席而辭。
客徹重席，主人固辭。
客踐席，乃坐。
主人不問，客不先舉。
31曲禮上:將即席，容毋怍。
兩手摳衣去齊尺。
衣毋撥，足毋蹶。
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
虛坐盡後，食坐盡前。
坐必安，執爾顏。
長者不及，毋儳言。
正爾容，聽必恭。
毋剿說，毋雷同。
必則古昔，稱先王。
32曲禮上:侍坐於先生：先生問焉，終則對。
請業則起，請益則起。
父召無諾，先生召無諾，唯而起。
33曲禮上:侍坐於所尊敬，毋餘席。
見同等不起。
燭至起，食至起，上客起。
燭不見跋。
尊客之前不叱狗。
讓食不唾。
34曲禮上:侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。
侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
侍坐於君子，若有告者曰：「少間」，愿有復也；
則左右屏而待。
35曲禮上:毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。
游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。
斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
36曲禮上:侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。
就屨，跪而舉之，屏於側。
鄉長者而屨；
跪而遷屨，俯而納屨。
37曲禮上:離坐離立，毋往參焉；
離立者，不出中間。
38曲禮上:男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。
嫂叔不通問，諸母不漱裳。
外言不入於梱，內言不出於捆。
39曲禮上:女子許嫁，纓；
非有大故，不入其門。
姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
父子不同席。
40曲禮上:男女非有行媒，不相知名；
非受幣，不交不親。
故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
41曲禮上:取妻不取同姓；
故買妾不知其姓則卜之。
寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
42曲禮上:賀取妻者，曰：「某子使某聞子有客，使某羞。」
43曲禮上:貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
44曲禮上:名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。
男女異長。
男子二十，冠而字。
父前，子名；
君前，臣名。
女子許嫁，笄而字。
45曲禮上:凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。
膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。
以脯修置者，左朐右末。
46曲禮上:客若降等執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。
主人延客祭：祭食，祭所先進。
殽之序，遍祭之。
三飯，主人延客食胾，然後辯殽。
主人未辯，客不虛口。
47曲禮上:侍食於長者，主人親饋，則拜而食；
主人不親饋，則不拜而食。
共食不飽，共飯不澤手。
48曲禮上:毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。
毋固獲，毋揚飯。
飯黍毋以箸。
毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。
客絮羹，主人辭不能亨。
客歠醢，主人辭以窶。
濡肉齒決，乾肉不齒決。
毋嘬炙。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。
49曲禮上:侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。
長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲。
50曲禮上:長者賜，少者、賤者不敢辭。
賜果於君前，其有核者懷其核。
御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。
51曲禮上:餕餘不祭。
父不祭子，夫不祭妻。
52曲禮上:御同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
53曲禮上:羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。
54曲禮上:為天子削瓜者副之，巾以絺。
為國君者華之，巾以綌。
為大夫累之，士疐之，庶人齕之。
55曲禮上:父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。
疾止復故。
56曲禮上:有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
57曲禮上:水潦降，不獻魚鱉，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。
獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末。
獻民虜者操右袂。
獻粟者執右契，獻米者操量鼓。
獻孰食者操醬齊。
獻田宅者操書致。
58曲禮上:凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。
右手執簫，左手承弣。
尊卑垂帨。
若主人拜，則客還辟，辟拜。
主人自受，由客之左接下承弣；
鄉與客并，然後受。
59曲禮上:進劍者左首。
進戈者前其鐏，後其刃。
進矛戟者前其鐓。
進几杖者拂之。
效馬效羊者右牽之；
效犬者左牽之。
執禽者左首。
飾羔雁者以繢。
受珠玉者以掬。
受弓劍者以袂。
飲玉爵者弗揮。
凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。
60曲禮上:凡為君使者，已受命，君言不宿於家。
君言至，則主人出拜君言之辱；
使者歸，則必拜送于門外。
若使人於君所，則必朝服而命之；
使者反，則必下堂而受命。
61曲禮上:博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
62曲禮上:《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」
此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。
為君尸者，大夫士見之，則下之。
君知所以為尸者，則自下之，尸必式。
乘必以几。
63曲禮上:齊者不樂不吊。
64曲禮上:居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。
升降不由阼階，出入不當門隧。
居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。
不勝喪，乃比於不慈不孝。
五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。
65曲禮上:生與來日，死與往日。
知生者吊，知死者傷。
知生而不知死，吊而不傷；
知死而不知生，傷而不吊。
66曲禮上:吊喪弗能賻，不問其所費。
問疾弗能遺，不問其所欲。
見人弗能館，不問其所舍。
賜人者不曰來取。
與人者不問其所欲。
67曲禮上:適墓不登壟，助葬必執紼。
臨喪不笑。
揖人必違其位。
望柩不歌。
入臨不翔。
當食不嘆。
鄰有喪，舂不相。
里有殯，不巷歌。
適墓不歌。
哭日不歌。
送喪不由徑，送葬不辟涂潦。
臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆；
介胄，則有不可犯之色。
故君子戒慎，不失色於人。
68曲禮上:國君撫式，大夫下之。
大夫撫式，士下之。
禮不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君側。
69曲禮上:兵車不式。
武車綏旌，德車結旌。
史載筆，士載言。
前有水，則載青旌。
前有塵埃，則載鳴鳶。
前有車騎，則載飛鴻。
前有士師，則載虎皮。
前有摯獸，則載貔貅。
行：前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。
招搖在上，急繕其怒。
進退有度，左右有局，各司其局。
70曲禮上:父之讎，弗與共戴天。
兄弟之讎不反兵。
交游之讎不同國。
71曲禮上:四郊多壘，此卿大夫之辱也。
地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
72曲禮上:臨祭不惰。
祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。
凡祭於公者，必自徹其俎。
73曲禮上:卒哭乃諱。
禮，不諱嫌名。
二名不偏諱。
逮事父母，則諱王父母；
不逮事父母，則不諱王父母。
君所無私諱，大夫之所有公諱。
《詩》、《書》不諱，臨文不諱。
廟中不諱。
夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；
婦諱不出門。
大功小宝不諱。
入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
74曲禮上:外事以剛日，內事以柔日。
凡卜筮日：旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。
喪事先遠日，吉事先近日。
曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」
卜筮不過三，卜筮不相襲。
龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；
所以使民決嫌疑、定猶與也。
故曰：「疑而筮之，則弗非也；
日而行事，則必踐之。」
75曲禮上:君車將駕，則仆執策立於馬前。
已駕，仆展軨、效駕，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。
君出就車，則仆并轡授綏。
左右攘辟，車驅而騶。
至于大門，君撫仆之手而顧，命車右就車；
門閭溝渠，必步。
76曲禮上:凡仆人之禮，必授人綏。
若仆者降等，則受；
不然，則否。
若仆者降等，則撫仆之手；
不然，則自下拘之。
客車不入大門。
婦人不立乘。
犬馬不上於堂。
77曲禮上:故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。
君命召，雖賤人，大夫士必自御之。
介者不拜，為其拜而蓌拜。
祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；
左必式。
仆御、婦人則進左手，後右手；
御國君，則進右手、後左手而俯。
78曲禮上:國君不乘奇車。
車上不廣咳，不妄指。
立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。
國中以策彗恤勿驅。
塵不出軌。
國君下齊牛，式宗廟。
大夫士下公門，式路馬。
乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。
步路馬，必中道。
以足蹙路馬芻，有誅。
齒路馬，有誅。
【禮記●曲禮下】
79曲禮下:凡奉者當心，提者當帶。
執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
80曲禮下:凡執主器，執輕如不克。
執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
81曲禮下:立則磬折垂佩。
主佩倚，則臣佩垂。
主佩垂，則臣佩委。
執玉，其有藉者則裼；
無藉者則襲。
82曲禮下:國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。
君大夫之子，不敢自稱曰「余小子」；
大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子某」，不敢與世子同名。
83曲禮下:君使士射，不能，則辭以疾；
言曰：「某有負薪之憂。」
84曲禮下:侍於君子，不顧望而對，非禮也。
85曲禮下:君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；
去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。
86曲禮下:君子已孤不更名。
已孤暴貴，不為父作謚。
居喪，未葬，讀喪禮；
既葬，讀祭禮；
喪復常，讀樂章。
居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
87曲禮下:振書、端書於君前，有誅。
倒策側龜於君前，有誅。
龜策、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。
苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。
書方、衰、凶器，不以告，不入公門。
公事不私議。
88曲禮下:君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後。
凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。
無田祿者不設祭器；
有田祿者，先為祭服。
君子雖貧，不粥祭器；
雖寒，不衣祭服；
為宮室，不斬於丘木。
89曲禮下:大夫、士去國，祭器不逾竟。
大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
大夫、士去國：逾竟，為壇位鄉國而哭。
素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素冪，乘髦馬。
不蚤鬋。
不祭食，不說人以無罪；
婦人不當御。
三月而復服。
90曲禮下:大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；
君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；
客敬主人，則先拜主人。
凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。
91曲禮下:大夫見於國君，國君拜其辱。
士見於大夫，大夫拜其辱。
同國始相見，主人拜其辱。
君於士，不答拜也；
非其臣，則答拜之。
大夫於其臣，雖賤，必答拜之。
男女相答拜也。
92曲禮下:國君春田不圍澤；
大夫不掩群，士不取麑卵。
93曲禮下:歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣。
大夫不食粱，士飲酒不樂。
94曲禮下:君無故，玉不去身；
大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
95曲禮下:士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」
再拜稽首而後對。
96曲禮下:大夫私行出疆，必請。
反，必有獻。
士私行出疆，必請；
反，必告。
君勞之，則拜；
問其行，拜而後對。
國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」
大夫，曰：「奈何去宗廟也！」
士，曰：「奈何去墳墓也！」
國君死社稷，大夫死眾，士死制。
97曲禮下:君天下，曰天子。
朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。
踐阼臨祭祀：內事曰孝王某，外事曰嗣王某。
臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。
崩，曰天王崩。
復，曰天子復矣。
告喪，曰天王登假。
措之廟，立之主，曰帝。
天子未除喪，曰予小子。
生名之，死亦名之。
98曲禮下:天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
99曲禮下:天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
100曲禮下:天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。
101曲禮下:天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
102曲禮下:天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
五官致貢，曰享。
103曲禮下:五官之長，曰伯：是職方。
其擯於天子也，曰天子之吏。
天子同姓，謂之伯父；
異姓，謂之伯舅。
自稱於諸侯，曰天子之老，於外曰公；
於其國曰君。
104曲禮下:九州之長入天子之國，曰牧。
天子同姓，謂之叔父；
異姓，謂之叔舅；
於外曰侯，於其國曰君。
其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。
於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。
庶方小侯，入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。
105曲禮下:天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。
天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
106曲禮下:諸侯未及期相見曰遇，相見於卻地曰會。
諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。
107曲禮下:諸侯見天子曰臣某、侯某；
其與民言，自稱曰寡人；
其在凶服，曰適子孤。
臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。
死曰薨，復曰某甫復矣。
既葬見天子曰類見。
言謚曰類。
諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。
108曲禮下:天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
109曲禮下:天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
110曲禮下:公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。
夫人自稱於天子，曰老婦；
自稱於諸侯，曰寡小君；
自稱於其君，曰小童。
自世婦以下，自稱曰婢子。
子於父母則自名也。
111曲禮下:列國之大夫，入天子之國曰某士；
自稱曰陪臣某。
於外曰子，於其國曰寡君之老。
使者自稱曰某。
112曲禮下:天子不言出，諸侯不生名。
君子不親惡。
諸侯失地，名；
滅同姓，名。
113曲禮下:為人臣之禮：不顯諫。
三諫而不聽，則逃之。
子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
114曲禮下:君有疾，飲藥，臣先嘗之。
親有疾，飲藥，子先嘗之。
醫不三世，不服其藥。
115曲禮下:儗人必於其倫。
116曲禮下:問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣。」
問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；
幼，曰未能從宗廟社稷之事也。
問大夫之子：長，曰能御矣；
幼，曰未能御也。
問士之子：長，曰能典謁矣；
幼，曰未能典謁也。
問庶人之子：長，曰能負薪矣；
幼，曰未能負薪也。
117曲禮下:問國君之富，數地以對，山澤之所出。
問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。
問士之富，以車數對。
問庶人之富，數畜以對。
118曲禮下:天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。
諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。
大夫祭五祀，歲遍。
士祭其先。
119曲禮下:凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。
非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
支子不祭，祭必告于宗子。
120曲禮下:凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
121曲禮下:天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。
在床曰尸，在棺曰柩。
羽鳥曰降，四足曰漬。
死寇曰兵。
122曲禮下:祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。
父曰皇考，母曰皇妣。
夫曰皇辟。
生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。
壽考曰卒，短折曰不祿。
123曲禮下:天子視不上於袷，不下於帶；
國君，綏視；
大夫，衡視；
士視五步。
凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
124曲禮下:君命，大夫與士肄。
在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
125曲禮下:朝言不及犬馬。
輟朝而顧，不有異事，必有異慮。
故輟朝而顧，君子謂之固。
在朝言禮，問禮對以禮。
126曲禮下:大饗不問卜，不饒富。
127曲禮下:凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；
童子委摯而退。
野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。
婦人之摯，椇榛、脯修、棗栗。
128曲禮下:納女於天子，曰備百姓；
於國君，曰備酒漿；
於大夫，曰備掃灑。
【禮記●檀弓上】
1檀弓上:公儀仲子之喪，檀弓免焉。
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」
趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」
伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」
子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」
2檀弓上:事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
3檀弓上:季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。
入宮而不敢哭。
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」
命之哭。
4檀弓上:子上之母死而不喪。
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」
曰：「然」。
「子之不使白也喪之。何也？」
子思曰：昔者吾先君子無所失道；
道隆則從而隆，道污則從而污。
汲則安能？
為汲也妻者，是為白也母；
不為汲也妻者，是不為白也母。
故孔氏之不喪出母，自子思始也。
5檀弓上:孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」
6檀弓上:孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」
於是封之，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；
至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」
曰：「防墓崩。」
孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
7檀弓上:孔子哭子路於中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，進使者而問故。
使者曰：「醢之矣。」
遂命覆醢。
8檀弓上:曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
9檀弓上:子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。」
10檀弓上:孔子少孤，不知其墓。
殯於五父之衢。
人之見之者，皆以為葬也。
其慎也，蓋殯也。
問於郰曼父之母，然後得合葬於防。
11檀弓上:鄰有喪，舂不相；
里有殯，不巷歌。
喪冠不緌。
12檀弓上:有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣。
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
13檀弓上:夏后氏尚黑；
大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。
殷人尚白；
大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人尚赤；
大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
14檀弓上:穆公之母卒，使人問於曾子曰：「如之何？」
對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；縿幕，魯也。」
15檀弓上:晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」
世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」
曰：「然則蓋行乎？」
世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」
使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；
雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。」
再拜稽首，乃卒。
是以為「恭世子」也。
16檀弓上:魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。」
子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月則其善也。」
17檀弓上:魯莊公及宋人戰于乘丘。
縣賁父御，卜國為右。
馬驚，敗績，公隊。
佐車授綏。
公曰：「末之卜也。」
縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」
遂死之。
圉人浴馬，有流矢在白肉。
公曰：「非其罪也。」
遂誄之。
士之有誄，自此始也。
18檀弓上:曾子寢疾，病。
樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」
子春曰：「止！」
曾子聞之，瞿然曰：「呼！」
曰：「華而睆，大夫之簀與？」
曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」
曾元曰：「夫子之病帮矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」
曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」
舉扶而易之。
反席未安而沒。
19檀弓上:始死，充充如有窮；
既殯，瞿瞿如有求而弗得；
既葬，皇皇如有望而弗至。
練而慨然，祥而廓然。
20檀弓上:邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。
魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也。
21檀弓上:南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。
22檀弓上:孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。
夫子曰：「獻子加於人一等矣！」
23檀弓上:孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
24檀弓上:有子蓋既祥而絲屨組纓。
25檀弓上:死而不吊者三：畏、厭、溺。
26檀弓上:子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」
子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」
孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」
子路聞之，遂除之。
27檀弓上:大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。
君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。」
28檀弓上:伯魚之母死，期而猶哭。
夫子聞之曰：「誰與哭者？」
門人曰：「鯉也。」
夫子曰：「嘻！其甚也。」
伯魚聞之，遂除之。
29檀弓上:舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。
季武子曰：「周公蓋祔。」
30檀弓上:曾子之喪，浴於爨室。
31檀弓上:大功廢業。
或曰：「大功，誦可也。」
32檀弓上:子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶几乎！」
33檀弓上:曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」
34檀弓上:曾子曰：「小宝不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。」
35檀弓上:古者，冠縮縫，今也，衡縫；
故喪冠之反吉，非古也。
36檀弓上:曾子謂子思曰：「汲！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。」
子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。
故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。」
37檀弓上:曾子曰：「小宝不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
38檀弓上:伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。
孔子曰：「異哉！徒使我不誠於伯高。」
39檀弓上:伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：吾惡乎哭諸？
兄弟，吾哭諸廟；
父之友，吾哭諸廟門之外；
師，吾哭諸寢；
朋友，吾哭諸寢門之外；
所知，吾哭諸野。
於野，則已疏；
於寢，則已重。
夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。
遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。」
40檀弓上:曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為姜桂之謂也。」
41檀弓上:子夏喪其子而喪其明。
曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」
曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也。」
曾子怒曰：商，女何無罪也？
吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；
喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；
喪爾子，喪爾明，爾罪三也。
而曰女何無罪與！
子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」
42檀弓上:夫晝居於內，問其疾可也；
夜居於外，吊之可也。
是故君子非有大故，不宿於外；
非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。
43檀弓上:高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。
44檀弓上:衰，與其不當物也，寧無衰。
齊衰不以邊坐，大功不以服勤。
45檀弓上:孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。
出，使子貢說驂而賻之。
子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」
夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」
46檀弓上:孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」
子貢曰：「夫子何善爾也？」
曰：「其往也如慕，其反也如疑。」
子貢曰：「豈若速反而虞乎？」
子曰：「小子識之，我未之能行也。」
47檀弓上:顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之。
48檀弓上:孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。
孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」
二三子皆尚左。
49檀弓上:孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」
既歌而入，當戶而坐。
子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」
遂趨而入。
夫子曰：賜！
爾來何遲也？
夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；
殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；
周人殯於西階之上，則猶賓之也。
而丘也殷人也。
予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。
夫明王不興，而天下其孰能宗予？
予殆將死也。
蓋寢疾七日而沒。
50檀弓上:孔子之喪，門人疑所服。
子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」
51檀弓上:孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、墻，置翣設披，周也；
設崇，殷也；
綢練設旐，夏也。
52檀弓上:子張之喪，公明儀為志焉；
褚幕丹質，蟻結于四隅，殷士也。
53檀弓上:子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」
夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥。」
曰：「請問居昆弟之仇如之何？」
曰：「仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥。」
曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」
曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後。」
54檀弓上:孔子之喪，二三子皆絰而出。
群居則絰，出則否。
55檀弓上:易墓，非古也。
56檀弓上:子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
57檀弓上:曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。
從者曰：「禮與？」
曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？」
從者又問諸子游曰：「禮與？」
子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」
曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」
58檀弓上:曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。
曾子指子游而示人曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括髮；子游趨而出，襲裘帶絰而入。
曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」
59檀弓上:子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。
作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」
60檀弓上:司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」
子游曰：「禮也。」
文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」
子游曰：「固以請。」
文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」
子游趨而就客位。
61檀弓上:將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟，子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶几乎！亡於禮者之禮也，其動也中。」
62檀弓上:幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。
63檀弓上:絰也者，實也。
掘中溜而浴，毀灶以綴足；
及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。
學者行之。
64檀弓上:子柳之母死，子碩請具。
子柳曰：「何以哉？」
子碩曰：「請粥庶弟之母。」
子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」
既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。
子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。」
65檀弓上:君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」
66檀弓上:公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。
文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」
蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」
67檀弓上:弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節。」
68檀弓上:叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括髮。
子游曰：「知禮。」
69檀弓上:扶君，卜人師扶右，射人師扶左；
君薨以是舉。
70檀弓上:從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。
或曰同爨緦。
71檀弓上:喪事，欲其縱縱爾；
吉事，欲其折折爾。
故喪事雖遽，不陵節；
吉事雖止，不怠。
故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。
72檀弓上:君子蓋猶猶爾。
喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。
喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；
嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；
姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。
食於有喪者之側，未嘗飽也。
73檀弓上:曾子與客立於門側，其徒趨而出。
曾子曰：「爾將何之？」
曰：「吾父死，將出哭於巷。」
曰：「反，哭於爾次。」
曾子北面而吊焉。
74檀弓上:孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；
之死而致生之，不知而不可為也。
是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
75檀弓上:有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」
曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。」
有子曰：「是非君子之言也。」
曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
有子又曰：「是非君子之言也。」
曾子曰：「參也與子游聞之。」
有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」
曾子以斯言告於子游。
子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。
昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。
夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。
』死之欲速朽，為桓司馬言之也。
南宮敬叔反，必載寶而朝。
夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。
』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」
曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」
曾子曰：「子何以知之？」
有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。
昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
76檀弓上:陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。
縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？
今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？
且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」
公曰：「然，然則如之何而可？」
縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」
於是與哭諸縣氏。
77檀弓上:仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；
殷人用祭器，示民有知也；
周人兼用之，示民疑也。」
曾子曰：「其不然乎！
其不然乎！
夫明器，鬼器也；
祭器，人器也；
夫古之人，胡為而死其親乎？」
78檀弓上:公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。
子游曰：「其大功乎？」
狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也；
魯人則為之齊衰。」
狄儀行齊衰。
今之齊衰，狄儀之問也。
79檀弓上:子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」
子思曰：「吾何慎哉？
吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；
有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。
吾何慎哉！」
80檀弓上:縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親。
滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；
為孟皮齊衰，其叔父也。」
81檀弓上:後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然。」
82檀弓上:曾子曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」
仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」
83檀弓上:小斂之奠，子游曰：「於東方。」
曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」
小斂之奠在西方，魯禮之末失也。
84檀弓上:縣子曰：「綌衰繐裳，非古也。」
85檀弓上:子蒲卒，哭者呼滅。
子皋曰：「若是野哉。」
哭者改之。
86檀弓上:杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。
87檀弓上:夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」
羔裘玄冠，夫子不以吊。
88檀弓上:子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」
子游曰：「有亡惡乎齊？」
夫子曰：「有，毋過禮；
茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」
89檀弓上:司士賁告於子游曰：「請襲於床。」
子游曰：「諾。」
縣子聞之曰：「汰哉叔氏！
專以禮許人。」
90檀弓上:宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。
曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」
91檀弓上:孟獻子之喪，司徒旅歸四布。
夫子曰：「可也。」
92檀弓上:讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」
93檀弓上:成子高寢疾，慶遺入，請曰：「子之病帮矣，如至乎大病，則如之何？」
子高曰：「吾聞之也：生有益於人，死不害於人。
吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？
我死，則擇不食之地而葬我焉。」
94檀弓上:子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」
「居處、言語、飲食衎爾。」
95檀弓上:賓客至，無所館。
夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」
96檀弓上:國子高曰：「葬也者，藏也；
藏也者，欲人之弗得見也。
是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；
反壤樹之哉。」
97檀弓上:孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。
子夏曰：「聖人之葬人與？
人之葬聖人也。
子何觀焉？
昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。
』從若斧者焉。
馬鬣封之謂也。
今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」
98檀弓上:婦人不葛帶。
99檀弓上:有薦新，如朔奠。
100檀弓上:既葬，各以其服除。
101檀弓上:池視重溜。
102檀弓上:君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。
103檀弓上:復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。
104檀弓上:父兄命赴者。
君復於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。
105檀弓上:喪不剝，奠也與？
祭肉也與？
106檀弓上:既殯，旬而布材與明器。
107檀弓上:朝奠日出，夕奠逮日。
108檀弓上:父母之喪，哭無時，使必知其反也。
109檀弓上:練，練衣黃里、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也。
110檀弓上:有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；
非兄弟，雖鄰不往。
所識其兄弟不同居者皆吊。
111檀弓上:天子之棺四重；
水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。
棺束縮二衡三，衽每束一。
伯槨以端長六尺。
112檀弓上:天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；
或曰：使有司哭之，為之不以樂食。
113檀弓上:天子之殯也，菆涂龍輴以槨，加斧于槨上，畢涂屋，天子之禮也。
114檀弓上:唯天子之喪，有別姓而哭。
115檀弓上:魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！
尼父！」
116檀弓上:國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉。
或曰：君舉而哭於後土。
117檀弓上:孔子惡野哭者。
118檀弓上:未仕者，不敢稅人；
如稅人，則以父兄之命。
119檀弓上:士備入而後朝夕踴。
120檀弓上:祥而縞，是月禫，徙月樂。
121檀弓上:君於士有賜帟。
【禮記●檀弓下】
122檀弓下:君之適長殤，車三乘；
公之庶長殤，車一乘；
大夫之適長殤，車一乘。
123檀弓下:公之喪，諸達官之長，杖。
124檀弓下:君於大夫，將葬，吊於宮；
及出，命引之，三步則止。
如是者三，君退；
朝亦如之，哀次亦如之。
125檀弓下:五十無車者，不越疆而吊人。
126檀弓下:季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」
武子曰：「不亦善乎，君子表微。」
及其喪也，曾點倚其門而歌。
127檀弓下:大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊於人，是日不樂。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。
吊曰：「寡君承事。」
主人曰：「臨。」
君遇柩於路，必使人吊之。
128檀弓下:大夫之喪，庶子不受吊。
129檀弓下:妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；
父在，哭於妻之室；
非為父後者。
哭諸異室。
130檀弓下:有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室；
無側室，哭于門內之右；
同國，則往哭之。
131檀弓下:子張死，曾子有母之喪；
齊衰而往哭之。
或曰：「齊衰不以吊。」
曾子曰：「我吊也與哉？」
132檀弓下:有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。
133檀弓下:齊穀王姬之喪，魯莊公為之大功。
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」
或曰：「外祖母也，故為之服。」
134檀弓下:晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒於斯，得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。」
以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。」
公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何或敢有他志，以辱君義。」
稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致命於穆公。
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
135檀弓下:帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
136檀弓下:喪禮，哀戚之至也。
節哀，順變也；
君子念始之者也。
137檀弓下:復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；
望反諸幽，求諸鬼神之道也；
北面，求諸幽之義也。
138檀弓下:拜稽顙，哀戚之至隱也；
稽顙，隱之甚也。
139檀弓下:飯用米貝，弗忍虛也；
不以食道，用美焉爾。
140檀弓下:銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。
愛之，斯錄之矣；
敬之，斯盡其道焉耳。
重，主道也，殷主綴重焉；
周主重徹焉。
141檀弓下:奠以素器，以生者有哀素之心也；
唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；
豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
142檀弓下:辟踴，哀之至也，有算，為之節文也。
143檀弓下:袒、括髮，變也；
慍，哀之變也。
去飾，去美也；
袒、括髮，去飾之甚也。
有所袒、有所襲，哀之節也。
144檀弓下:弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬。
145檀弓下:歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。
146檀弓下:反哭升堂，反諸其所作也；
主婦入于室，反諸其所養也。
147檀弓下:反哭之吊也，哀之至也。
反而亡焉，失之矣，於是為甚。
殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：「殷已愨，吾從周。」
148檀弓下:葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
149檀弓下:既封，主人贈，而祝宿虞尸。
150檀弓下:既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。
151檀弓下:葬日虞，弗忍一日離也。
是月也，以虞易奠。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。
其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。
152檀弓下:殷練而祔，周卒哭而祔。
孔子善殷。
153檀弓下:君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也；
所以異於生也。
喪有死之道焉。
先王之所難言也。
154檀弓下:喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。
殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
155檀弓下:孔子謂：「為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。」
哀哉！
死者而用生者之器也。
不殆於用殉乎哉？
「其曰明器，神明之也。」
塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。
孔子謂「為芻靈者善」，謂「為俑者不仁」，不殆於用人乎哉？
156檀弓下:穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」
子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；
今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！
又何反服之禮之有？」
157檀弓下:悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「為君何食？」
敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。」
158檀弓下:衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。
子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」
曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰。」
159檀弓下:曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」
有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」
曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」
160檀弓下:國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」
子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」
曰：「噫！毋。」
曰：「我喪也斯沾。
爾專之，賓為賓焉，主為主焉--婦人從男子皆西鄉。」
161檀弓下:穆伯之喪，敬姜晝哭；
文伯之喪，晝夜哭。
孔子曰：「知禮矣。」
162檀弓下:文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」
163檀弓下:季康子之母死，陳褻衣。
敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」
命徹之。
164檀弓下:有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」
子游曰：「禮：有微情者，有以故興物者；
有直情而徑行者，戎狄之道也。
禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
品節斯，斯之謂禮。
人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。
是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也。
始死，脯醢之奠；
將行，遣而行之；
既葬而食之，未有見其饗之者也。
自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。
故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」
165檀弓下:吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師。
夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」
大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」
曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」
曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
166檀弓下:顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；
及殯，望望焉如有從而弗及；
既葬，慨焉如不及其反而息。
167檀弓下:子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃歡。』有諸？」
仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」
168檀弓下:知悼子卒，未葬；
平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」
曰：「在寢。」
杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」
又酌，曰：「調飲斯。」
又酌，堂上北面坐飲之。
降，趨而出。
平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」
曰：「子卯不樂；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」
「爾飲調何也？」
曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」
「爾飲何也？」
曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」
平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」
杜蕢洗而揚觶。
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」
至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
169檀弓下:公叔文子卒，其子戍請謚於君曰：「日月有時，將葬矣請所以易其名者。」
君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』。」
170檀弓下:石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。
曰：「沐浴、佩玉則兆。」
五人者皆沐浴、佩玉；
石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」
不沐浴、佩玉。
石祁子兆。
衛人以龜為有知也。
171檀弓下:陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」
子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。」
於是弗果用。
172檀弓下:子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。」
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」
173檀弓下:衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。
柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」
弗果班。
174檀弓下:衛有大史曰柳莊，寢疾。
公曰：「若疾革，雖當祭必告。」
公再拜稽首，請於尸曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。」
不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也。」
175檀弓下:陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」
陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」
弗果殺。
176檀弓下:仲遂卒于垂；
壬午猶繹，萬入去龠。
仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」
177檀弓下:季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」
弗果從。
178檀弓下:戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也。不可！我則既言矣。」
與其鄰童汪踦往，皆死焉。
魯人欲勿殤童汪踦，問於仲尼。
仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
179檀弓下:子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」
曰：「吾聞之也：去國，則哭于墓而後行；反其國，不哭，展墓而入。」
謂子路曰：「何以處我？」
子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」
180檀弓下:工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。
陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可。」
手弓。
「子射諸。」
射之，斃一人，韔弓。
又及，謂之，又斃二人。
每斃一人，掩其目。
止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」
孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」
181檀弓下:諸侯伐秦，曹桓公卒于會。
諸侯請含，使之襲。
182檀弓下:襄公朝于荊，康王卒。
荊人曰：「必請襲。」
魯人曰：「非禮也。」
荊人強之。
巫先拂柩。
荊人悔之。
183檀弓下:滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。
及郊，為懿伯之忌，不入。
惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」
遂入。
184檀弓下:哀公使人吊蕢尚，遇諸道。
辟於路，畫宮而受吊焉。
曾子曰：蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。
齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。』
185檀弓下:孺子之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。
186檀弓下: 悼公之母死，哀公為之齊衰。
夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。
195檀弓下: 喪不慮居，毀不危身。
夫子曰：丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。
【禮記●王制】
1王制:王者之制：祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
2王制:天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。
天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
3王制:制：農田百畝。
百畝之分：上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；
下農夫食五人。
庶人在官者，其祿以是為差也。
4王制:諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。
中上倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；
卿，四大夫祿；
君，十卿祿。
次國之卿，三大夫祿；
君，十卿祿。
小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
5王制:次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。
小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士、下士者，數各居其上之三分。
6王制:凡四海之內九州，州方千里。
州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；
名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。
八州，州二百一十國。
天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；
名山大澤不以封，其餘以祿士，以為間田。
凡九州，千七百七十三國。
天子之元士、諸侯之附庸不與。
7王制:天子百里之內以共官，千里之內以為御。
千里之外，設方伯。
五國以為屬，屬有長。
十國以為連，連有帥。
三十國以為卒，卒有正。
二百一十國以為州，州有伯。
八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。
八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。
千里之內曰甸，千里之外，曰采、曰流。
8王制:天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
大國：三卿；
皆命於天子；
下大夫五人，上士二十七人。
次國：三卿；
二卿命於天子，一卿命於其君；
下大夫五人，上士二十七人。
小國：二卿；
皆命於其君；
下大夫五人，上士二十七人。
9王制:天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。
10王制:天子之縣內諸侯，祿也；
外諸侯，嗣也。
11王制:制：三公，一命卷；
若有加，則賜也。
不過九命。
次國之君，不過七命；
小國之君，不過五命。
大國之卿，不過三命；
下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
12王制:凡官民材，必先論之。
論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
爵人於朝，與士共之。
刑人於市，與眾棄之。
是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之涂弗與言也；
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
13王制:諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
14王制:天子五年一巡守：歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；
覲諸侯；
問百年者就見之。
命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。
命典禮考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之。
山川神只，有不舉者，為不敬；
不敬者，君削以地。
宗廟，有不順者為不孝；
不孝者，君絀以爵。
變禮易樂者，為不從；
不從者，君流。
革制度衣服者，為畔；
畔者，君討。
有功德於民者，加地進律。
五月，南巡守至于南岳，如東巡守之禮。
八月，西巡守至于西岳，如南巡守之禮。
十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之禮。
歸，假于祖禰，用特。
15王制:天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。
諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
16王制:天子無事與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以尊于天子。
17王制:天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯、子、男樂，則以鼗將之。
18王制:諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。
未賜圭瓚，則資鬯於天子。
19王制:天子命之教然後為學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
天子曰辟癰，諸侯曰頖宮。
20王制:天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。
受命於祖，受成於學。
出征，執有罪；
反，釋奠于學，以訊馘告。
21王制:天子、諸侯無事則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
無事而不田，曰不敬；
田不以禮，曰暴天物。
天子不合圍，諸侯不掩群。
天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。
佐車止，則百姓田獵。
22王制:獺祭魚，然後虞人入澤梁。
豺祭獸，然後田獵。
鳩化為鷹，然後設罻羅。
草木零落，然後入山林。
昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。
23王制:冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入然後制國用。
用地小大，視年之豐耗。
以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數之仂。
喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。
喪用三年之仂。
喪祭，用不足曰暴，有余曰浩。
祭，豐年不奢，凶年不儉。
24王制:國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。
三年耕，必有一年之食；
九年耕，必有三年之食。
以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。
25王制:天子七日而殯，七月而葬。
諸侯五日而殯，五月而葬。
大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。
三年之喪，自天子達，庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事，自天子達於庶人。
喪從死者，祭從生者。
支子不祭。
26王制:天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
士一廟。
庶人祭於寢。
27王制:天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
28王制:天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。
天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。
諸侯祭名山大川之在其地者。
29王制:天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
30王制:天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。
諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。
諸侯礿，犆；
禘，一犆一祫；
嘗，祫；
烝，祫。
31王制:天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。
大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。
庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。
韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。
32王制:祭天地之牛，角繭栗；
宗廟之牛，角握；
賓客之牛，角尺。
諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。
庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。
33王制:古者：公田，藉而不稅。
市，廛而不稅。
關，譏而不征。
林麓川澤，以時入而不禁。
夫圭田無征。
用民之力，歲不過三日。
田里不粥，墓地不請。
34王制:司空執度度地，居民山川沮澤，時四時。
量地遠近，興事任力。
凡使民：任老者之事，食壯者之食。
35王制:凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣穀大川異制。
民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。
修其教，不易其俗；
齊其政，不易其宜。
36王制:中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。
東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。
南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。
西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。
達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
37王制:凡居民，量地以制邑，度地以居民。
地、邑、民、居，必參相得也。
無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
38王制:司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。
命鄉，簡不帥教者以告。
耆老皆朝于庠，元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。
不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左；
命國之左鄉，簡不帥教者移之右，如初禮。
不變，移之郊，如初禮。
不變，移之遂，如初禮。
不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。
司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。
升於司徒者，不征於鄉；
升於學者，不征於司徒，曰造士。
39王制:樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。
春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。
王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。
凡入學以齒。
40王制:將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正。
大樂正以告于王。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學。
不變，王三日不舉，屏之遠方。
西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
41王制:大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。
42王制:司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。
論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
43王制:大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。
44王制:有發，則命大司徒教士以車甲。
45王制:凡執技論力，適四方，裸股肱，決射御。
凡執技以事上者：祝史、射御、醫卜及百工。
凡執技以事上者：不貳事，不移官，出鄉不與士齒。
仕於家者，出鄉不與士齒。
46王制:司寇正刑明辟以聽獄訟。
必三刺。
有旨無簡不聽。
附從輕，赦從重。
47王制:凡制五刑，必即天論。
郵罰麗於事。
凡聽五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義以權之。
意論輕重之序、慎測淺深之量以別之。
悉其聰明、致其忠愛以盡之。
疑獄，泛與眾共之；
眾疑，赦之。
必察小大之比以成之。
48王制:成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。
正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。
大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。
三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。
49王制:凡作刑罰，輕無赦。
刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。
50王制:析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。
行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。
假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。
此四誅者，不以聽。
51王制:凡執禁以齊眾，不赦過。
有圭璧金璋，不粥於市；
命服命車，不粥於市；
宗廟之器，不粥於市；
犧牲不粥於市；
戎器不粥於市。
用器不中度，不粥於市。
兵車不中度，不粥於市。
布帛精粗不中數、幅廣狹不中量，不粥於市。
奸色亂正色，不粥於市。
錦文珠玉成器，不粥於市。
衣服飲食，不粥於市。
五穀不時，果實未熟，不粥於市。
木不中伐，不粥於市。
禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。
關執禁以譏，禁異服，識異言。
52王制:大史典禮，執簡記，奉諱惡。
天子齊戒受諫。
53王制:司會以歲之成，質於天子，冢宰齊戒受質。
大樂正、大司寇、市，三官以其成，從質於天子。
大司徒、大司馬、大司空齊戒受質；
百官各以其成，質於三官。
大司徒、大司馬、大司空以百官之成，質於天子。
百官齊戒受質。
然後，休老勞農，成歲事，制國用。
54王制:凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
55王制:五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。
九十使人受。
56王制:五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍；
九十，飲食不離寢、膳飲從於游可也。
57王制:六十歲制，七十時制，八十月制；
九十日修，唯絞、衾、冒，死而後制。
58王制:五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖；
九十，雖得人不暖矣。
59王制:五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝；
九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。
60王制:七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。
61王制:五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。
62王制:五十而爵，六十不親學，七十致政。
唯衰麻為喪。
63王制:有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。
夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。
殷人養國老於右學，養庶老於左學。
周人養國老於東膠，養庶老於虞庠：虞庠在國之西郊。
64王制:有虞氏皇而祭，深衣而養老。
夏后氏收而祭，燕衣而養老。
殷人冔而祭，縞衣而養老。
周人冕而祭，玄衣而養老。
65王制:凡三王養老皆引年。
八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養者一人不從政。
父母之喪，三年不從政。
齊衰、大功之喪，三月不從政。
將徙於諸侯，三月不從政。
自諸侯來徙家，期不從政。
66王制:少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。
此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。
67王制:瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。
68王制:道路：男子由右，婦人由左，車從中央。
父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。
輕任并，重任分，斑白者不提挈。
君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
69王制:大夫祭器不假。
祭器未成，不造燕器。
70王制:方一里者為田九百畝。
方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。
方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。
方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。
71王制:自恒山至於南河，千里而近；
自南河至於江，千里而近。
自江至於衡山，千里而遙；
自東河至於東海，千里而遙。
自東河至於西河，千里而近；
自西河至於流沙，千里而遙。
西不盡流沙，南不盡衡山，東不近東海，北不盡恒山，凡四海之內，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝。
72王制:方百里者為田九十億畝：山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、涂巷，三分去一，其餘六十億畝。
73王制:古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。
古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。
古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。
74王制:方千里者，為方百里者百。
封方百里者三十國，其餘，方百里者七十。
又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十。
其餘，方百里者四十，方十里者六十；
又封方五十里者二十，為方百里者三十；
其餘，方百里者十，方十里者六十。
名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。
諸侯之有功者，取於間田以祿之；
其有削地者，歸之間田。
75王制:天子之縣內：方千里者為方百里者百。
封方百里者九，其餘方百里者九十一。
又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九；
其餘，方百里者八十，方十里者七十一。
又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五；
其餘方百里者六十四，方十里者九十六。
76王制:諸侯之下士祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人。
下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。
君食二千八百八十人。
次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。
小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。
次國之卿，命於其君者，如小國之卿。
77王制:天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。
方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。
78王制:諸侯世子世國，大夫不世爵。
使以德，爵以功，未賜爵，視天子之元士，以君其國。
諸侯之大夫，不世爵祿。
79王制:六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。
七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。
八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。
【禮記●月令】
1月令:孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中大蔟。
其數八。
其味酸，其臭膻。
其祀戶，祭先脾。
2月令:東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
3月令:天子居青陽左个。
乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
4月令:是月也，以立春。
先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。
天子乃齊。
立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。
還反，賞公卿、諸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
慶賜遂行，毋有不當。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。
5月令:是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
反，執爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰：勞酒。
6月令:是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
7月令:是月也，命樂正入學習舞。
乃修祭典。
命祀山林川澤，犧牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。
毋麑，毋卵。
毋聚大眾，毋置城郭。
掩骼埋胔。
8月令:是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始。
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
9月令:孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。
行秋令則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。
行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
10月令:仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中夾鐘。
其數八。
其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
11月令:始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
12月令:天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
13月令:是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。
擇元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
14月令:是月也，玄鳥至。
至之日，以大牢祠于高禖。
天子親往，后妃帥九嬪御。
乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
15月令:是月也，日夜分。
雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。
日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。
16月令:是月也，耕者少舍。
乃修闔扇，寢廟畢備。
毋作大事，以妨農之事。
17月令:是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。
天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。
上丁，命樂正習舞，釋菜。
天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
仲丁，又命樂正入學習舞。
18月令:是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
19月令:仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。
行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。
行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
20月令:季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中姑洗。
其數八。
其味酸，其臭膻。
其祀戶，祭先脾。
21月令:桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。
22月令:天子居青陽右个，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉。
食麥與羊，其器疏以達。
23月令:是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。
命舟牧覆舟，五覆五反。
乃告舟備具於天子焉，天子始乘舟。
薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。
24月令:是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達。
不可以內。
天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下。
勉諸侯，聘名士，禮賢者。
25月令:是月也，命司空曰：時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。
田獵罝罘、羅網、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。
26月令:是月也，命野虞毋伐桑柘。
鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。
具曲植籧筐。
后妃齊戒，親東鄉躬桑。
禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。
蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。
27月令:是月也，命工師令百工審五庫之量：金鐵，皮革筋，角齒，羽箭干，脂膠丹漆，毋或不良。
百工咸理，監工日號；
毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心。
28月令:是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
29月令:是月也，乃合累牛騰馬，游牝於牧。
犧牲駒犢，舉，書其數。
命國難，九門磔攘，以畢春氣。
30月令:季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。
行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。
行秋令，則天多沉陰，淫雨蚤降，兵革并起。
31月令:孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁。
其帝炎帝，其神祝融。
其蟲羽。
其音徵，律中中呂。
其數七。
其味苦，其臭焦。
其祀灶，祭先肺。
32月令:螻蟈鳴，蚯螾出，王瓜生，苦菜秀。
33月令:天子居明堂左个，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉。
食菽與雞，其器高以粗。
34月令:是月也，以立夏。
先立夏三日，大史謁之天子曰：某日立夏，盛德在火。
天子乃齊。
立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。
還反，行賞，封諸侯。
慶賜遂行，無不欣說。
乃命樂師，習合禮樂。
命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。
35月令:是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。
36月令:是月也，天子始絺。
命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。
命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。
37月令:是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。
農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
38月令:是月也，聚畜百藥。
靡草死，麥秋至。
斷薄刑，決小罪，出輕系。
蠶事畢，后妃獻繭。
乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
39月令:是月也，天子飲酎，用禮樂。
40月令:孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。
行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭。
行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實。
41月令:仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。
其日丙丁。
其帝炎帝，其神祝融。
其蟲羽。
其音徵，律中蕤賓。
其數七。
其味苦，其臭焦。
其祀灶，祭先肺。
42月令:小暑至，螳蜋生。
鵙始鳴，反舌無聲。
43月令:天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
養壯佼。
44月令:是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙篪簧，飭鐘磬柷敔。
命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。
乃命百縣，雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。
農乃登黍。
45月令:是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。
令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布。
門閭毋閉，關市毋索。
挺重囚，益其食。
游牝別群，則縶騰駒，班馬政。
46月令:是月也，日長至，陰陽爭，死生分。
君子齊戒，處必掩身，毋躁。
止聲色，毋或進。
薄滋味，毋致和。
節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。
鹿角解，蟬始鳴。
半夏生，木堇榮。
47月令:是月也，毋用火南方。
可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。
48月令:仲夏行冬令，則雹凍傷穀，道路不通，暴兵來至。
行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑。
行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
49月令:季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。
其日丙丁。
其帝炎帝，其神祝融。
其蟲羽。
其音徵，律中林鐘。
其數七。
其味苦，其臭焦。
其祀灶，祭先肺。
50月令:溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。
51月令:天子居明堂右个，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉。
食菽與雞，其器高以粗。
命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿。
命澤人納材葦。
52月令:是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。
令民無不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。
53月令:是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸。
黑黃倉赤，莫不質良，毋敢詐偽，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。
54月令:是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐。
不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，毋舉大事，以搖養氣。
毋發令而待，以妨神農之事也。
水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。
55月令:是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。
可以糞田疇，可以美土強。
56月令:季夏行春令，則穀實鮮落，國多風咳，民乃遷徙。
行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災。
行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。
57月令:中央土。
其日戊己。
其帝黃帝，其神後土。
其蟲裸，其音宮，律中黃鐘之宮。
其數五。
其味甘，其臭香。
其祠中溜，祭先心。
58月令:天子居大廟大室，乘大路，駕黃騮，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。
59月令:孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。
其日庚辛。
其帝少皞，其神蓐收。
其蟲毛。
其音商，律中夷則。
其數九。
其味辛，其臭腥。
其祀門，祭先肝。
60月令:涼風至，白露降，寒蟬鳴。
鷹乃祭鳥，用始行戮。
61月令:天子居總章左个，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
62月令:是月也，以立秋。
先立秋三日，大史謁之天子曰：某日立秋，盛德在金。
天子乃齊。
立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎秋於西郊。
還反，賞軍帥武人於朝。
天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義。
詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。
63月令:是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。
命理瞻傷，察創，視折，審斷。
決獄訟，必端平。
戮有罪，嚴斷刑。
天地始肅，不可以贏。
64月令:是月也，農乃登穀。
天子嘗新，先薦寢廟。
命百官，始收斂。
完堤防，謹壅塞，以備水潦。
修宮室，壞墻垣，補城郭。
65月令:是月也，毋以封諸侯、立大官。
毋以割地、行大使、出大幣。
66月令:孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。
行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。
行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多瘧疾。
67月令:仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。
其蟲毛。
其音商，律中南呂。
其數九。
其味辛，其臭腥。
其祀門，祭先肝。
68月令:盲風至，鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。
69月令:天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
70月令:是月也，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。
乃命司服，具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長短。
衣服有量，必循其故，冠帶有常。
乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。
枉橈不當，反受其殃。
71月令:是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色。
必比類，量小大，視長短，皆中度。
五者備當，上帝其饗。
天子乃難，以達秋氣。
以犬嘗麻，先薦寢廟。
72月令:是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。
乃命有司，趣民收斂，務畜菜，多積聚。
乃勸種麥，毋或失時。
其有失時，行罪無疑。
73月令:是月也，日夜分，雷始收聲。
蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。
日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。
74月令:是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事。
四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。
凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。
75月令:仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。
行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生。
行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。
76月令:季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。
其日庚辛。
其帝少皞，其神蓐收。
其蟲毛。
其音商，律中無射。
其數九。
其味辛，其臭腥。
其祀門，祭先肝。
77月令:鴻雁來賓，爵入大水為蛤。
鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。
78月令:天子居總章右个，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉。
食麻與犬，其器廉以深。
79月令:是月也，申嚴號令。
命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出。
乃命冢宰，農事備收，舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉，祗敬必飭。
80月令:是月也，霜始降，則百工休。
乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。
上丁，命樂正入學習吹。
81月令:是月也，大饗帝、嘗，犧牲告備于天子。
合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。
82月令:是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。
命仆及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設於屏外。
司徒搢撲，北面誓之。
天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。
83月令:是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。
蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶。
乃趣獄刑，毋留有罪。
收祿秩之不當、供養之不宜者。
84月令:是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
85月令:季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。
行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂。
行春令，則暖風來至，民氣解惰，師興不居。
86月令:孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
其日壬癸。
其帝顓頊，其神玄冥。
其蟲介。
其音羽，律中應鐘。
其數六。
其味咸，其臭朽。
其祀行，祭先腎。
87月令:水始冰，地始凍。
雉入大水為蜃。
虹藏不見。
88月令:天子居玄堂左个，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
89月令:是月也，以立冬。
先立冬三日，太史謁之天子曰：某日立冬，盛德在水。
天子乃齊。
立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊，還反，賞死事，恤孤寡。
90月令:是月也，命大史釁龜策，占兆審卦吉凶，是察阿黨，則罪無有掩蔽。
91月令:是月也，天子始裘。
命有司曰：天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。
命百官謹蓋藏。
命司徒循行積聚，無有不斂。
壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管龠，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑。
飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘壟之大小、高卑、厚薄之度，貴賤之等級。
92月令:是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧以蕩上心。
必功致為上。
物勒工名，以考其誠。
功有不當，必行其罪，以窮其情。
93月令:是月也，大飲烝。
天子乃祈來年於天宗，大割祠于公社及門閭。
臘先祖五祀，勞農以休息之。
天子乃命將帥講武，習射御角力。
94月令:是月也，乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦。
毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。
其有若此者，行罪無赦。
95月令:孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡。
行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。
行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。
96月令:仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。
其日壬癸。
其帝顓頊，其神玄冥。
其蟲介。
其音羽，律中黃鍾。
其數六。
其味鹹，其臭朽。
其祀行，祭先腎。
97月令:冰益壯，地始坼。
鶡旦不鳴，虎始交。
98月令:天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉。
食黍與彘，其器閎以奄。
飭死事。
命有司曰：土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。
地氣且泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪。
命之曰暢月。
99月令:是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。
省婦事毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁。
乃命大酋，秫稻必齊，麴蘗必時，湛熾必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物。
大酋監之，毋有差貸。
天子命有司祈祀四海大川名源淵澤井泉。
100月令:是月也，農有不收藏積聚者、馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。
山林藪澤，有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教道之；
其有相侵奪者，罪之不赦。
101月令:是月也，日短至。
陰陽爭，諸生蕩。
君子齊戒，處必掩身。
身欲寧，去聲色，禁耆欲。
安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。
蕓始生，荔挺出，蚯螾結，麋角解，水泉動。
日短至，則伐木，取竹箭。
102月令:是月也，可以罷官之無事、去器之無用者。
涂闕廷門閭，筑囹圄，此所以助天地之閉藏也。
103月令:仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。
行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。
行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘。
104月令:季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。
其日壬癸。
其帝顓頊，其神玄冥。
其蟲介。
其音羽，律中大呂。
其數六。
其味鹹，其臭朽。
其祀行，祭先腎。
105月令:雁北鄉，鵲始巢。
雉雊，雞乳。
106月令:天子居玄堂右个。
乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉。
食黍與彘，其器閎以奄。
命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。
征鳥厲疾。
乃畢山川之祀，及帝之大臣，天子神只。
107月令:是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
冰方盛，水澤腹堅。
命取冰，冰以入。
令告民，出五種。
命農計耦耕事，修耒耜，具田器。
命樂師大合吹而罷。
乃命四監收秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎。
108月令:是月也，日窮於次，月窮於紀，星回於天。
數將幾終，歲且更始。
專而農民，毋有所使。
天子乃與公、卿、大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。
乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。
乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。
命宰歷卿大夫至于庶民土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。
凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀。
109月令:季冬行秋令，則白露早降，介蟲為妖，四鄙入保。
行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。
行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。
【禮記●曾子問】
1曾子問:曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」
孔子曰：卿、大夫、士從攝主，北面，於西階南。
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠幣于殯東几上，哭，降。
眾主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踴。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉幣。
三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少師奉子以衰；
祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殯前北面。
祝立于殯東南隅。
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。』子拜稽顙哭。
祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴三者三，降東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」
2曾子問:曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」
孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
3曾子問:孔子曰：諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲幣。
反，亦如之。
諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝。
命祝史告于五廟所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告于祖禰。
乃命祝史告至于前所告者，而後聽朝而入。
4曾子問:曾子問曰：「并有喪，如之何？何先何後？」
孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。」
5曾子問:孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
6曾子問:曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」
孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小宝之喪，則因喪服而冠。」
「除喪不改冠乎？」
孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
7曾子問:曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」
孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
8曾子問:曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」
孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」
曾子曰：「不以輕服而重相為乎？」
孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之。」
9曾子問:曾子問曰：「小宝可以與於祭乎？」
孔子曰：「何必小宝耳！自斬衰以下與祭，禮也。」
曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」
孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
10曾子問:曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」
孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」
11曾子問:曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」
孔子曰：「說衰與奠，非禮也；以擯相可也。」
12曾子問:曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」
孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。」
13曾子問:曾子問曰：「親迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」
孔子曰：「女改服布深衣，縞總以趨喪。女在途，而女之父母死，則女反。」
「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」
孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭。」
14曾子問:曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」
孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；又何反於初？」
15曾子問:孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」
16曾子問:曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」
孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
17曾子問:曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」
孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」
18曾子問:曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」
孔子曰：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。
未知其為禮也。
昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。
及反，藏諸祖廟。
廟有二主，自桓公始也。
喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。
康子立於門右，北面；
公揖讓升自東階，西鄉；
客升自西階吊。
公拜，興，哭；
康子拜稽顙於位，有司弗辯也。
今之二孤，自季康子之過也。
19曾子問:曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」
孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。
今也取七廟之主以行，則失之矣。
當七廟、五廟無虛主；
虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。
吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事而後，主各反其廟。
君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。
祫祭於祖，則祝迎四廟之主。
主，出廟入廟必蹕；
老聃云。
20曾子問:曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」
孔子曰：「主命。」
問曰：「何謂也？」
孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。」
21曾子問:子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」
孔子曰：「非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。無乃不可乎！』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」
22曾子問:曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」
孔子曰：「四。」
請問之。
曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」
23曾子問:曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」
孔子曰：「六。」
請問之。
曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」
24曾子問:曾子問曰：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」
孔子曰：「廢。」
曾子問曰：「當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？」
孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已。」
25曾子問:曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」
孔子曰：「廢。自薨比至於殯，自啟至于反哭，奉帥天子。」
26曾子問:曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」
孔子曰：「九。」
請問之。
曰：天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢。
外喪自齊衰以下，行也。
其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣；
大功酢而已矣；
小宝、緦，室中之事而已矣。
士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭。
27曾子問:曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」
孔子曰：「三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」
28曾子問:曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」
孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而後殷祭，禮也。」
曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」
孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」
29曾子問:曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。」
曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸哭而反送君。」
曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事；士，則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
30曾子問:賤不誄貴，幼不誄長，禮也。
唯天子，稱天以誄之。
諸侯相誄，非禮也。
31曾子問:曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？」
孔子曰：「共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。」
32曾子問:曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」
孔子曰：「遂。既封而歸，不俟子。」
33曾子問:曾子問曰：「父母之喪既引，及涂，聞君薨，如之何？」
孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
34曾子問:曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家。祝曰：『孝子某為介子某薦其常事。』若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」35曾子問:曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」
孔子曰：「祭哉！」
請問：「其祭如之何？」
孔子曰：望墓而為壇，以時祭。
若宗子死，告於墓而後祭於家。
宗子死，稱名不言孝，身沒而已。
子游之徒，有庶子祭者以此，若義也。
今之祭者，不首其義，故誣於祭也。
36曾子問:曾子問曰：「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」
孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫。
孫幼，則使人抱之。
無孫，則取於同姓可也。
祭殤必厭，蓋弗成也。
祭成喪而無尸，是殤之也。
37曾子問:孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」
曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」
孔子曰：宗子為殤而死，庶子弗為後也。
其吉祭，特牲。
祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。
凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。
38曾子問:曾子問曰：葬引至於堩，日有食之，則有變乎？
且不乎？
孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』既明反而後行。曰：『禮也。』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；
大夫使，見日而行，逮日而舍。
夫柩不早出，不暮宿。
見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！
日有食之，安知其不見星也？
且君子行禮，不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。
39曾子問:曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復。凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」
孔子曰：善乎問之也！
自卿、大夫、士之家，曰私館；
公館與公所為，曰公館。
公館復，此之謂也。
40曾子問:曾子問曰：「下殤：土周葬于園，遂輿機而往，途邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可？』史佚行之
下殤用棺衣棺，自史佚始也。」
41曾子問:曾子問曰：「卿、大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
孔子曰：「出，舍於公館以待事，禮也。」
42曾子問:孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驅。」
43曾子問:子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」
孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』此之謂乎？」
子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！」
【禮記●文王世子】
1文王世子:文王之為世子，朝於王季，日三。
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」
內豎曰：「安。」
文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及莫，又至，亦如之。
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季腹膳，然後亦復初。
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；
命膳宰曰：「末有原！」
應曰：「諾。」
然後退。
2文王世子:武王帥而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不脫1冠帶而養。
文王一飯，亦一飯；
文王再飯，亦再飯。
旬有二日乃間。
1.脫:原錯為「說」。
3文王世子:文王謂武王曰：「女何夢矣？」
武王對曰：「夢帝與我九齡。」
文王曰：「女以為何也？」
武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」
文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。」
文王九十七乃終，武王九十三而終。
4文王世子:成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；
成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之為世子也。
5文王世子:凡學世子及學士，必時。
春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。
小樂正學干，大胥贊之。
龠師學戈，龠師丞贊之。
胥鼓南。
春誦夏弦，大師詔之。
瞽宗秋學禮，執禮者詔之；
冬讀書，典書者詔之。
禮在瞽宗，書在上庠。
6文王世子:凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。
終則負墻，列事未盡，不問。
7文王世子:凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠於先聖先師；
及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
8文王世子:凡語於郊者，必取賢斂才焉。
或以德進，或以事舉，或以言揚。
曲藝皆誓之，以待又語。
三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。
於成均以及取爵於上尊也。
9文王世子:始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。
儐於東序，一獻，無介語可也。
教世子。
10文王世子:凡三王教世子必以禮樂。
樂，所以修內也；
禮，所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。
大傅審父子、君臣之道以示之；
少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後；
入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也；
保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」
設四輔及三公。
不必備，唯其人。
語使能也。
11文王世子:君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
12文王世子:仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益於君則為之，況於其身以善其君乎？周公優為之！」
是故知為人子，然後可以為人父；
知為人臣，然後可以為人君；
知事人，然後能使人。
成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。
13文王世子:君之於世子也，親則父也，尊則君也。
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。
是故，養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已。
其齒於學之謂也。
故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」
曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」
其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」
曰：「有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。」
其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」
曰：「長長也，然而眾知長幼之節矣。」
故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。
故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治。
語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」
世子之謂也。
周公踐阼。
14文王世子:庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。
15文王世子:其朝於公：內朝，則東面北上；
臣有貴者，以齒。
其在外朝，則以官，司士為之。
16文王世子:其在宗廟之中，則如外朝之位。
宗人授事，以爵以官。
其登餕獻受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄。
17文王世子:其公大事，則以其喪服之精粗為序。
雖於公族之喪亦如之，以次主人。
18文王世子:若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。
族食，世降一等。
19文王世子:其在軍，則守於公禰。
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。
20文王世子:五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；
死，必赴；
練祥則告。
族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。
至於賵賻承含，皆有正焉。
21文王世子:公族其有死罪，則磬于甸人。
其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。
公族無宮刑。
獄成，有司讞於公。
其死罪，則曰「某之罪在大辟」；
其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。
公曰：「宥之。」
有司又曰：「在辟。」
公又曰：「宥之。」
有司又曰：「在辟。」
及三宥，不對，走出，致刑於于甸人。
公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」
有司對曰：「無及也！」
反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。
無服，親哭之。
22文王世子:公族朝於內朝，內親也。
雖有貴者以齒，明父子也。
外朝以官，體異姓也。
23文王世子:宗廟之中，以爵為位，崇德也。
宗人授事以官，尊賢也。
登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。
24文王世子:喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。
25文王世子:公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。
其族食世降一等，親親之殺也。
26文王世子:戰則守於公禰，孝愛之深也。
正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。
諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
27文王世子:五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。
親未絕而列於庶人，賤無能也。
敬吊臨賻賵，睦友之道也。
28文王世子:古者，庶子之官治，而邦國有倫；
邦國有倫，而眾鄉方矣。
29文王世子:公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。
刑於隱者，不與國人慮兄弟也。
弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。
公族無宮刑，不翦其類也。
30文王世子:天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。
眾至，然後天子至。
乃命有司行事。
興秩節，祭先師先聖焉。
有司卒事，反命。
始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。
適饌省醴，養老之珍，具；
遂發詠焉，退修之以孝養也。
反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。
言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。
下管《象》，舞《大武》。
大合眾以事，達有神，興有德也。
正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。
有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！
養老幼於東序。」
終之以仁也。
31文王世子:是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。
是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。
古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？
《兌命》曰：「念終始典於學。」
32文王世子:世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」
內豎曰：「今日安。」
世子乃有喜色。
其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。
內豎言「復初」，然後亦復初。
朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。
食下，問所膳羞。
必知所進，以命膳宰，然後退。
若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養。
膳宰之饌，必敬視之；
疾之藥，必親嘗之。
嘗饌善，則世子亦能食；
嘗饌寡，世子亦不能飽；
以至於復初，然後亦復初。
【禮記●禮運】
1禮運:昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：「君子何嘆？」
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；
力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
2禮運:今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀；
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
3禮運:言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」
孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
4禮運:言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」
孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。」
5禮運:夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」
然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
6禮運:昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；
治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
7禮運:故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
8禮運:作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹。
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。
此禮之大成也。
9禮運:孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。」
10禮運:祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。
祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。
醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。
冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
11禮運:故仕於公曰臣，仕於家曰仆。
三年之喪，與新有昏者，期不使。
以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。
故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。
諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
12禮運:是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。
故政不正，則君位危；
君位危，則大臣倍，小臣竊。
刑肅而俗敝，則法無常；
法無常，而禮無列；
禮無列，則士不事也。
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
13禮運:故政者君之所以藏身也。
是故夫政必本於天，殽以降命。
命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。
此聖人所以藏身之固也。
14禮運:故聖人參於天地，并於鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也；
玩其所樂，民之治也。
故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。
15禮運:故君者所明也，非明人者也。
君者所養也，非養人者也。
君者所事也，非事人者也。
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。
故禮達而分定，人皆愛其死而患其生。
16禮運:故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
17禮運:故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
18禮運:故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
何謂人情？
喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
何謂人義？
父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。
講信修睦，謂之人利。
爭奪相殺，謂之人患。
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
19禮運:飲食男女，人之大欲存焉；
死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也；
美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
20禮運:故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；
地秉陰，竅於山川。
播五行於四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而闕。
五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；
五聲、六律、十二管，還相為宮也；
五味、六和、十二食，還相為質也；
五色、六章、十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
21禮運:故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
22禮運:以天地為本，故物可舉也；
以陰陽為端，故情可睹也；
以四時為柄，故事可勸也；
以日星為紀，故事可列也；
月以為量，故功有藝也；
鬼神以為徒，故事有守也；
五行以為質，故事可復也；
禮義以為器，故事行有考也；
人情以為田，故人以為奧也；
四靈以為畜，故飲食有由也。
23禮運:何謂四靈？
麟鳳龜龍，謂之四靈。
故龍以為畜，故魚鮪不淰；
鳳以為畜，故鳥不獝；
麟以為畜，故獸不狘；
龜以為畜，故人情不失。
24禮運:故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
25禮運:故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；
祀社於國，所以列地利也；
祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。
王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
26禮運:故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
27禮運:是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
其降曰命，其官於天也。
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。
28禮運:故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。
所以養生送死事鬼神之大端也。
所以達天道順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
29禮運:故禮之於人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
故人情者，聖王之田也。
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
故禮也者，義之實也。
協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
義者藝之分、仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強。
仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
30禮運:故治國不以禮，猶無耜而耕也；
為禮不本於義，猶耕而弗種也；
為義而不講之以學，猶種而弗耨也；
講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；
合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；
安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。
31禮運:四體既正，膚革充盈，人之肥也。
父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
32禮運:大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失。
深而通，茂而有間。
連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。
故明於順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
33禮運:故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
用水火金木，飲食必時。
合男女，頒爵位，必當年德。
用民必順。
故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
【禮記●禮器】
1禮器:禮器是故大備。
大備，盛德也。
禮釋回，增美質；
措則正，施則行。
其在人也，如竹箭之有筠也；
如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣。
故貫四時而不改柯易葉。
故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
2禮器:先王之立禮也，有本有文。
忠信，禮之本也；
義理，禮之文也。
無本不正，無文不行。
3禮器:禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。
居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。
故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫。
以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。
是故年雖大殺，眾不匡懼。
則上之制禮也節矣。
4禮器:禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。
堯授舜，舜授禹；
湯放桀，武王伐紂，時也。
《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
喪祭之用，賓客之交，義也。
羔豚而祭，百官皆足；
大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞。
家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
5禮器:禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。
天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
諸侯七介七牢，大夫五介五牢。
天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。
天子崩，七月而葬，五重八翣；
諸侯五月而葬，三重六翣；
大夫三月而葬，再重四翣。
此以多為貴也。
6禮器:有以少為貴者：天子無介；
祭天特牲；
天子適諸侯，諸侯膳以犢；
諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦；
大夫聘禮以脯醢；
天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；
大路繁纓一就，次路繁纓七就；
圭璋特，琥璜爵；
鬼神之祭單席。
諸侯視朝，大夫特，士旅之。
此以少為貴也。
7禮器:有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。
此以大為貴也。
8禮器:有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；
五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。
此以小為貴也。
9禮器:有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；
天子、諸侯臺門。
此以高為貴也。
10禮器:有以下為貴者：至敬不壇，掃地而祭。
天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。
此以下為貴也。
11禮器:禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；
天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。
此以文為貴也。
12禮器:有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓。
此以素為貴也。
13禮器:孔子曰：「禮，不可不省也。」
禮不同，不豐、不殺，此之謂也。
蓋言稱也。
14禮器:禮之以多為貴者，以其外心者也；
德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？
故君子樂其發也。
15禮器:禮之以少為貴者，以其內心者也。
德產之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？
是故君子慎其獨也。
16禮器:古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。
是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故，君子大牢而祭，謂之禮；
匹士大牢而祭，謂之攘。
管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；
浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
是故君子之行禮也，不可不慎也；
眾之紀也，紀散而眾亂。
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」
蓋得其道矣。
17禮器:君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。
孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」
18禮器:禮也者，猶體也。
體不備，君子謂之不成人。
設之不當，猶不備也。
禮有大有小，有顯有微。
大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。
故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也。
未有入室而不由戶者。
19禮器:君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。
君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摭而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
20禮器:三代之禮一也，民共由之。
或素或青，夏造殷因。
21禮器:周坐尸，詔侑武方；
其禮亦然，其道一也；
夏立尸而卒祭；
殷坐尸。
周旅酬六尸，曾子曰：「周禮其猶醵與！」
22禮器:君子曰：禮之近人情者，非其至者也。
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。
23禮器:是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。
是故七介以相見也，不然則已愨。
三辭三讓而至，不然則已蹙。
故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；
晉人將有事於河，必先有事於惡池；
齊人將有事於泰山，必先有事於配林。
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。
24禮器:禮也者，反本修古，不忘其初者也。
故凶事不詔，朝事以樂。
醴酒之用，玄酒之尚。
割刀之用，鸞刀之貴。
莞簟之安，而稿鞂之設。
是故，先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。
25禮器:君子曰：無節於內者，觀物弗之察矣。
欲察物而不由禮，弗之得矣。
故作事不以禮，弗之敬矣。
出言不以禮，弗之信矣。
故曰：「禮也者，物之致也。」
26禮器:是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。
故作大事，必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；
舉賢而置之，聚眾而誓之。
27禮器:是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。
升中于天，而鳳凰降、龜龍假；
饗帝於郊，而風雨節、寒暑時。
是故聖人南面而立，而天下大治。
28禮器:天道至教，聖人至德。
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。
君在阼，夫人在房。
大明生於東，月生於西，此陰陽之分、夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊。
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
29禮器:禮也者，反其所自生；
樂也者，樂其所自成。
是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。
故觀其禮樂，而治亂可知也。
蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之知。」
故曰：「君子慎其所以與人者。」
30禮器:太廟之內敬矣！
君親牽牲，大夫贊幣而從。
君親制祭，夫人薦盎。
君親割牲，夫人薦酒。
卿、大夫從君，命婦從夫人。
洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。
納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。
設祭于堂，為祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」
31禮器:一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
32禮器:大饗其王事與！
三牲魚臘，四海九州之美味也；
籩豆之薦，四時之和氣也。
內金，示和也。
束帛加璧，尊德也。
龜為前列，先知也。
金次之，見情也。
丹漆絲纊竹箭，與眾共財也。
其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。
其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。
33禮器:祀帝於郊，敬之至也。
宗廟之祭，仁之至也。
喪禮，忠之至也。
備服器，仁之至也。
賓客之用幣，義之至也。
故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
34禮器:君子曰：甘受和，白受采；
忠信之人，可以學禮。
茍無忠信之人，則禮不虛道。
是以得其人之為貴也。
35禮器:孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。」
毋輕議禮！
36禮器:子路為季氏宰。
季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭。
雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。
有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。
他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。
孔子聞之曰：「誰謂由也而不知禮乎？」
【禮記●郊特牲】
1郊特牲:郊特牲，而社稷大牢。
天子適諸侯，諸侯膳用犢；
諸侯適天子，天子賜之禮大牢；
貴誠之義也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
2郊特牲:大路繁纓一就，先路三就，次路五就。
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟；
至敬不饗味而貴氣臭也。
諸侯為賓，灌用郁鬯。
灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。
3郊特牲:大饗，君三重席而酢焉。
三獻之介，君專席而酢焉。
此降尊以就卑也。
4郊特牲:饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。
凡飲，養陽氣也；
凡食，養陰氣也。
故春禘而秋嘗；
春饗孤子，秋食耆老，其義一也。
而食嘗無樂。
飲，養陽氣也，故有樂；
食，養陰氣也，故無聲。
凡聲，陽也。
5郊特牲:鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。
籩豆之實，水土之品也。
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
6郊特牲:賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。
卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。
奠酬而工升歌，發德也。
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
7郊特牲:旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。
龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
8郊特牲:庭燎之百，由齊桓公始也。
大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。
9郊特牲:朝覲，大夫之私覿，非禮也。
大夫執圭而使，所以申信也；
不敢私覿，所以致敬也；
而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？
為人臣者，無外交，不敢貳君也。
10郊特牲:大夫而饗君，非禮也。
大夫強而君殺之，義也；
由三桓始也。
天子無客禮，莫敢為主焉。
君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。
覲禮，天子不下堂而見諸侯。
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
11郊特牲:諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。
臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。
故天子微，諸侯僭；
大夫強，諸侯脅。
於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。
而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。
12郊特牲:天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。
13郊特牲:諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼世。
14郊特牲:君之南鄉，答陽之義也。
臣之北面，答君也。
15郊特牲:大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
16郊特牲:大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。
17郊特牲:鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
18郊特牲:孔子曰：「射之以樂也，何以聽，何以射？」
19郊特牲:孔子曰：「士，使之射，不能，則辭以疾。縣弧之義也。」
20郊特牲:孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」
21郊特牲:孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」
22郊特牲:社祭土而主陰氣也。
君南鄉於北墉下，答陰之義也。
日用甲，用日之始也。
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。
是故喪國之社屋之，不受天陽也。
薄社北牖，使陰明也。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象。
取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
家主中溜而國主社，示本也。
唯為社事，單出里。
唯為社田，國人畢作。
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
23郊特牲:季春出火，為焚也。
然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；
而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。
24郊特牲:天子適四方，先柴。
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆於南郊，就陽位也。
掃地而祭，於其質也。
器用陶匏，以象天地之性也。
於郊，故謂之郊。
牲用騂，尚赤也；
用犢，貴誠也。
郊之用辛也，周之始郊日以至。
卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。
卜之日，王立于澤，親聽誓命，受教諫之義也。
獻命庫門之內，戒百官也。
大廟之命，戒百姓也。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉為田燭。
弗命而民聽上。
祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。
乘素車，貴其質也。
旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
天垂象，聖人則之。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以為稷牛。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具。
所以別事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也。
25郊特牲:天子大蠟八。
伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。
歲十二月，合聚萬物而索饗之也。
蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也。
祭百種以報嗇也。
饗農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。
古之君子，使之必報之。
迎貓，為其食田鼠也；
迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。
祭坊與水庸，事也。
曰「土反其宅」，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
皮弁素服而祭。
素服，以送終也。
葛帶榛杖，喪殺也。
蠟之祭，仁之至、義之盡也。
黃衣黃冠而祭，息田夫也。
野夫黃冠；
黃冠，草服也。
26郊特牲:大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
草笠而至，尊野服也。
羅氏致鹿與女，而詔客告也。
以戒諸侯曰：「好田好女者亡其國。」
天子樹瓜華，不斂藏之種也。
27郊特牲:八蠟以記四方。
四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也。
順成之方，其蠟乃通，以移民也。
既蠟而收，民息已。
故既蠟，君子不興功。
28郊特牲:恒豆之菹，水草之和氣也；
其醢，陸產之物也。
加豆，陸產也；
其醢，水物也。
籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。
29郊特牲:先王之薦，可食也而不可耆也。
卷冕路車，可陳也而不可好也。
武壯，而不可樂也。
宗廟之威，而不可安也。
宗廟之器，可用也而不可便其利也，所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。
30郊特牲:酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。
黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。
莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。
大羹不和，貴其質也。
大圭不琢，美其質也。
丹漆雕几之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。
所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。
如是而後宜。
31郊特牲:鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。
黃目，郁氣之上尊也。
黃者中也；
目者氣之清明者也。
言酌於中而清明於外也。
32郊特牲:祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。
醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也。
割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。
聲和而後斷也。
33郊特牲:冠義：始冠之，緇布之冠也。
大古冠布，齊則緇之。
其緌也，孔子曰：「吾未之聞也。冠而敝之可也。」
適子冠於阼，以著代也。
醮於客位，加有成也。
三加彌尊，喻其志也。
冠而字之，敬其名也。
委貌，周道也。
章甫，殷道也。
毋追，夏后氏之道也。
周弁，殷冔，夏收。
三王共皮弁素積。
無大夫冠禮，而有其昏禮。
古者，五十而後爵，何大夫冠禮之有？
諸侯之有冠禮，夏之末造也。
天子之元子，士也。
天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，象賢也。
以官爵人，德之殺也。
死而謚，今也；
古者生無爵，死無謚。
34郊特牲:禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
故其數可陳也，其義難知也。
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
35郊特牲:天地合而後萬物興焉。
夫昏禮，萬世之始也。
取於異姓，所以附遠厚別也。
幣必誠，辭無不腆。
告之以直信；
信，事人也；
信，婦德也。
壹與之齊，終身不改。
故夫死不嫁。
男子親迎，男先於女，剛柔之義也。
天先乎地，君先乎臣，其義一也。
執摯以相見，敬章別也。
男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安。
無別無義，禽獸之道也。
婿親御授綏，親之也。
親之也者，親之也。
敬而親之，先王之所以得天下也。
出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。
婦人，從人者也；
幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。
夫也者，夫也；
夫也者，以知帥人者也。
玄冕齋戒，鬼神陰陽也。
將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？
共牢而食，同尊卑也。
故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。
器用陶匏，尚禮然也。
三王作牢用陶匏。
厥明，婦盥饋。
舅姑卒食，婦餕餘，私之也。
舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。
昏禮不用樂，幽陰之義也。
樂，陽氣也。
昏禮不賀，人之序也。
36郊特牲:有虞氏之祭也，尚用氣；
血腥爓祭，用氣也。
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲；
樂三闋，然後出迎牲。
聲音之號，所以詔告於天地之間也。
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；
臭，陰達於淵泉。
灌以圭璋，用玉氣也。
既灌，然後迎牲，致陰氣也。
蕭合黍稷；
臭，陽達於墻屋。
故既奠，然後焫蕭合膻薌。
凡祭，慎諸此。
魂氣歸于天，形魄歸于地。
故祭，求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
37郊特牲:詔祝於室，坐尸於堂，用牲於庭，升首於室。
直祭，祝于主；
索祭，祝于祊。
不知神之所在，於彼乎？
於此乎？
或諸遠人乎？
祭于祊，尚曰求諸遠者與？
38郊特牲:祊之為言倞也，肵之為言敬也。
富也者福也，首也者，直也。
相，饗之也。
嘏，長也，大也。
尸，陳也。
39郊特牲:毛血，告幽全之物也。
告幽全之物者，貴純之道也。
血祭，盛氣也。
祭肺肝心，貴氣主也。
40郊特牲:祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。
取膟菺燔燎，升首，報陽也。
41郊特牲:明水涗齊，貴新也。
凡涗，新之也。
其謂之明水也，由主人之絜著此水也。
42郊特牲:君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。
敬之至也，服也。
拜，服也；
稽首，服之甚也；
肉袒，服之盡也。
43郊特牲:祭稱孝孫孝子，以其義稱也；
稱曾孫某，謂國家也。
祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。
44郊特牲:腥肆爓腍祭，豈知神之所饗也？
主人自盡其敬而已矣。
45郊特牲:舉斝角，詔妥尸。
古者，尸無事則立，有事而後坐也。
尸，神象也。
祝，將命也。
46郊特牲:縮酌用茅，明酌也。
醆酒涗于清，汁獻涗于醆酒；
猶明清與醆酒于舊澤之酒也。
47郊特牲:祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。
48郊特牲:齊之玄也，以陰幽思也。
故君子三日齊，必見其所祭者。
【禮記●內則】
1內則:后王命冢宰，降德于眾兆民。
2內則:子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。
左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦。
3內則:婦事舅姑，如事父母。
雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。
左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨。
4內則:以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
5內則:男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
若已食則退，若未食則佐長者視具。
6內則:凡內外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
7內則:孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
8內則:由命士以上，父子皆異宮。
昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
9內則:父母舅姑將坐，奉席請何鄉；
將衽，長者奉席請何趾。
少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。
10內則:父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳，杖屨只敬之，勿敢近。
敦牟卮匜，非餕莫敢用；
與恒食飲，非餕，莫之敢飲食。
11內則:父母在，朝夕恒食，子婦佐餕，既食恒餕，父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。
12內則:在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對。
進退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟；
寒不敢襲，癢不敢搔；
不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見里。
13內則:父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；
衣裳垢，和灰請浣；
衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；
足垢，燂湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
14內則:男不言內，女不言外。
非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。
外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
15內則:男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
道路：男子由右，女子由左。
16內則:子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；
加之衣服，雖不欲，必服而待；
加之事，人待之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復之。
17內則:子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。
子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；
若不可教，而後怒之；
不可怒，子放婦出，而不表禮焉。
18內則:父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。
諫若不入，起敬起孝，說則復諫；
不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。
父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
19內則:父母有婢子若庶子、庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。
20內則:子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。
子甚宜其妻，父母不說，出；
子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」
子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
21內則:父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；
將為不善，思貽父母羞辱，必不果。
22內則:舅沒則姑老，冢婦所祭祀、賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦。
舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮於介婦。
舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
23內則:凡婦，不命適私室，不敢退。
婦將有事，大小必請於舅姑。
子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。
婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏。
婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而後與之。
24內則:適子庶子只事宗子宗婦。
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍於外，以寡約入。
25內則:子弟猶歸器衣服裘衾車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也；
若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。
若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而後敢私祭。
26內則:飯：黍，稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰，穛。
27內則:膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。
醢，牛胾，醢，牛膾。
羊炙，羊胾，醢，豕炙。
醢，豕胾，芥醬，魚膾。
雉，兔，鶉，鷃。
28內則:飲：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟，或以酏為醴，黍酏，漿，水，醷，濫。
29內則:酒：清、白。
30內則:羞：糗，餌，粉，酏。
31內則:食：蝸醢而菰食，雉羹；
麥食，脯羹，雞羹；
析稌，犬羹，兔羹；
和糝不蓼。
32內則:濡豚，包苦實蓼；
濡雞，醢醬實蓼；
濡魚，卵醬實蓼；
濡鱉，醢醬實蓼。
33內則:腶修，蚳醢，脯羹，兔醢，糜膚，魚醢，魚膾，芥醬，麋腥，醢，醬，桃諸，梅諸，卵鹽。
34內則:凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。
35內則:凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。
36內則:牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜菰。
37內則:春宜羔豚膳膏薌，夏宜腒鱐膳膏臊，秋宜犢麑膳膏腥，冬宜鮮羽膳膏膻。
38內則:牛修，鹿脯，田豕脯，糜脯，麇脯，麋、鹿、田豕、麇，皆有軒，雉兔皆有芼。
爵，鷃，蜩，范，芝栭，菱，椇，棗，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。
39內則:大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。
士不貳羹胾，庶人耆老不徒食。
40內則:膾：春用蔥，秋用芥、豚；
春用韭，秋用蓼。
脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅。
鶉羹、雞羹、鴽，釀之蓼。
魴鱮烝，雛燒，雉，薌無蓼。
41內則:不食雛鱉，狼去腸，狗去腎，貍去正脊，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。
42內則:肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤梨曰攢之。
43內則:牛夜鳴則庮，羊泠毛而毳、膻，狗赤股而躁、臊，鳥麃色而沙鳴、郁，豕望視而交睫、腥，馬黑脊而般臂、漏，雛尾不盈握弗食，舒雁翠，鵠鴞胖，舒鳧翠，雞肝，雁腎，鴇奧，鹿胃。
44內則:肉腥細者為膾，大者為軒；
或曰麋鹿魚為菹，麇為辟雞，野豕為軒，兔為宛脾，切蔥若薤，實諸醯以柔之。
45內則:羹食，自諸侯以下至於庶人無等。
46內則:大夫無秩膳，大夫七十而有閣，天子之閣。
左達五，右達五，公侯伯於房中五，大夫於閣三，士於坫一。
47內則:凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。
五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從於游可也。
六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒，死而後制。
五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。
五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者天子欲有問焉，則就其室以珍從。
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。
五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。
五十而爵，六十不親學，七十致政；
凡自七十以上，唯衰麻為喪。
凡三王養老皆引年，八十者一子不從政，九十者其家不從政；
瞽亦如之。
凡父母在，子雖老不坐。
有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；
夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；
殷人養國老於右學，養庶老於左學；
周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。
有虞氏皇而祭，深衣而養老；
夏后氏收而祭，燕衣而養老；
殷人冔而祭，縞衣而養老；
周人冕而祭，玄衣而養老。
48內則:曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也；
是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎！」
49內則:凡養老，五帝憲，三王有乞言。
五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。
50內則:淳熬：煎醢，加于陸稻上，沃之以膏曰淳熬。
淳毋煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。
51內則:炮：取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，涂之以謹涂，炮之，涂皆乾，擘之，濯手以摩之，去其皽，為稻粉糔溲之以為酏，以付豚煎諸膏，膏必滅之，鉅鑊湯以小鼎薌脯於其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。
52內則:搗珍：取牛羊麋鹿麇之肉必脄，每物與牛若一捶，反側之，去其餌，熟出之，去其餌，柔其肉。
53內則:漬：取牛肉必新殺者，薄切之，必絕其理；
湛諸美酒，期朝而食之以醢若醯醷。
54內則:為熬：捶之，去其皽，編萑布牛肉焉，屑桂與姜以灑諸上而鹽之，乾而食之。
施羊亦如之，施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。
欲濡肉則釋而煎之以醢，欲乾肉則捶而食之。
55內則:糝：取牛羊豕之肉，三如一小切之，與稻米；
稻米二肉一，合以為餌煎之。
56內則:肝菺：取狈肝一，幪之，以其菺濡炙之，舉焦，其菺不蓼；
取稻米舉糔溲之，小切狼臅膏，以與稻米為酏。
57內則:禮，始於謹夫婦，為宮室，辨外內。
男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。
男不入，女不出。
58內則:男女不同椸枷，不敢懸於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。
夫不在，斂枕篋簟席、襡器而藏之。
少事長，賤事貴，咸如之。
59內則:夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。
故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。
將御者，齊，漱浣，慎衣服，櫛縰笄，總角，拂髦，衿纓綦屨。
雖婢妾，衣服飲食必後長者。
妻不在，妾御莫敢當夕。
60內則:妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至於子生，夫復使人日再問之，夫齊則不入側室之門。
子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。
三日，始負子，男射女否。
61內則:國君世子生，告於君，接以大牢，宰掌具。
三日，卜士負之，吉者宿齊朝服寢門外，詩負之，射人以桑弧蓬矢六。
射天地四方，保受乃負之，宰醴負子，賜之束帛，卜士之妻、大夫之妾，使食子。
62內則:凡接子，擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢，其非冢子，則皆降一等。
63內則:異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。
64內則:三月之末，擇日剪發為鬌，男角女羈，否則男左女右。
是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食，夫入門，升自阼階。
立於阼西鄉，妻抱子出自房，當楣立東面。
65內則:姆先，相曰：「母某敢用時日只見孺子。」
夫對曰：「欽有帥。」
父執子之右手，咳而名之。
妻對曰：「記有成。」
遂左還，授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。
66內則:夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：「某年某月某日某生。」
而藏之，宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史；
州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。
夫入食如養禮。
67內則:世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。
68內則:適子庶子見於外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭。
69內則:凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾；
大夫、士之子，不敢與世子同名。
70內則:妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。
子生三月之末，漱浣夙齊，見於內寢，禮之如始入室；
君已食，徹焉，使之特餕，遂入御。
71內則:公庶子生，就側室。
三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。
眾子，則使有司名之。
72內則:庶人無側室者，及月辰，夫出居群室，其問之也，與子見父之禮，無以異也。
73內則:凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。
74內則:食子者，三年而出，見於公宮則劬。
大夫之子有食母，士之妻自養其子。
75內則:由命士以上及大夫之子，旬而見。
冢子未食而見，必執其右手，適子庶子已食而見，必循其首。
76內則:子能食食，教以右手。
能言，男唯女俞。
男鞶革，女鞶絲。
77內則:六年教之數與方名。
七年男女不同席，不共食。
八年出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。
九年教之數日。
78內則:十年出就外傅，居宿於外，學書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。
79內則:十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學射御。
二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。
80內則:三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。
四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。
五十命為大夫，服官政。
七十致事。
凡男拜，尚左手。
81內則:女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服，觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。
82內則:十有五年而笄，二十而嫁；
有故，二十三年而嫁。
聘則為妻，奔則為妾。
凡女拜尚右手。
【禮記●玉藻】
1玉藻:天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。
玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。
皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕，奏而食。
日少牢，朔月大牢；
五飲：上水、漿、酒、醴、酏。
卒食，玄端而居。
動則左史書之，言則右史書之，御瞽几聲之上下。
年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。
2玉藻:諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。
朝，辨色始入。
君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢寢，釋服。
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人與君同庖。
3玉藻:君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。
君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
4玉藻:至於八月不雨，君不舉。
年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。
5玉藻:卜人定龜，史定墨，君定體。
6玉藻:君羔幦虎犆；
大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車；
士齊車，鹿幦豹犆。
7玉藻:君子之居恒當戶，寢恒東首。
若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
日五盥，沐稷而靧粱，櫛用樿櫛，發曦用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。
浴用二巾，上絺下綌，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布曦身，乃屨進飲。
將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命；
既服，習容觀玉聲，乃出，揖私朝，輝如也，登車則有光矣。
8玉藻:天子搢挺，方正於天下也，諸侯荼，前詘後直，讓於天子也，大夫前詘後詘，無所不讓也。
9玉藻:侍坐，則必退席；
不退，則必引而去君之黨。
登席不由前，為躐席。
徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。
10玉藻:若賜之食而君客之，則命之祭，然後祭；
先飯辯嘗羞，飲而俟。
若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯，飲而俟。
11玉藻:君命之羞，羞近者，命之品嘗之，然後唯所欲。
凡嘗遠食，必順近食。
君未覆手，不敢飧；
君既食，又飯飧，飯飧者，三飯也。
君既徹，執飯與醬，乃出，授從者。
12玉藻:凡侑食，不盡食；
食於人不飽。
唯水漿不祭，若祭為已儕卑。
13玉藻:君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。
君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退，退則坐取屨，隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左。
14玉藻:凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯饗野人皆酒，大夫側尊用棜，士側尊用禁。
15玉藻:始冠，緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。
玄冠朱組纓，天子之冠也。
緇布冠繢緌，諸侯之冠也。
玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。
玄冠綦組纓，士之齊冠也。
縞冠玄武，子姓之冠也。
縞冠素紕，既祥之冠也。
垂緌五寸，惰游之士也，玄冠縞武，不齒之服也。
居冠屬武，自天子下達，有事然後緌。
五十不散送，親沒不髦，大帛不緌。
衣冠紫緌，自魯桓公始也。
16玉藻:朝玄端，夕深衣。
深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。
長中繼掩尺。
袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。
以帛裹布，非禮也。
17玉藻:士不衣織，無君者不貳采。
衣正色，裳間色。
18玉藻:非列采不入公門，振絺綌不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。
19玉藻:纊為繭，縕為袍，禪為絅，帛為褶。
20玉藻:朝服之以縞也，自季康子始也。
孔子曰：「朝服而朝，卒朔然後服之。」
曰：「國家未道，則不充其服焉。」
21玉藻:唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。
君衣狐白裘，錦衣以裼之。
君之右虎裘，厥左狼裘。
士不衣狐白。
22玉藻:君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之；
麑裘青豻褎，絞衣以裼之；
羔裘豹飾，緇衣以裼之；
狐裘，黃衣以裼之。
錦衣狐裘，諸侯之服也。
23玉藻:犬羊之裘不裼，不文飾也不裼。
裘之裼也，見美也。
吊則襲，不盡飾也；
君在則裼，盡飾也。
服之襲也，充美也，是故尸襲，執玉龜襲，無事則裼，弗敢充也。
24玉藻:笏：天子以球玉；
諸侯以象；
大夫以魚須文竹；
士竹本，象可也。
見於天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也。
小宝不說笏，當事免則說之。
既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。
凡有指畫於君前，用笏造，受命於君前，則書於笏，笏畢用也，因飾焉。
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。
25玉藻:鞸，君朱，大夫素，士爵韋。
圜殺直，天子直，公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。
26玉藻:鞸，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。
27玉藻:一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。
28玉藻:天子素帶朱里終辟，而素帶終辟，大夫素帶辟垂，士練帶率下辟，居士錦帶，弟子縞帶。
29玉藻:并紐約，用組、三寸，長齊於帶，紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。
子游曰：「參分帶下，紳居二焉，紳韍結三齊。」
30玉藻:大夫大帶四寸。
雜帶，君朱綠；
大夫玄華，士緇辟，二寸，再繚四寸。
凡帶，有率無箴功，肆束及帶勤者，有事則收之，走則擁之。
31玉藻:王后褘衣，夫人揄狄；
君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。
唯世婦命於奠繭，其他則皆從男子。
32玉藻:凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。
33玉藻:凡君召，以三節：二節以走，一節以趨。
在官不俟屨，在外不俟車。
34玉藻:士於大夫，不敢拜迎而拜送；
士於尊者，先拜進面，答之拜則走。
35玉藻:士於君所言，大夫沒矣，則稱謚若字，名士。
與大夫言，名士字大夫。
於大夫所，有公諱無私諱。
凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。
36玉藻:古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。
37玉藻:趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。
故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。
38玉藻:君在不佩玉，左結佩，右設佩，居則設佩，朝則結佩，齊則綪結佩而爵韍。
39玉藻:凡帶必有佩玉，唯喪否。
佩玉有沖牙；
君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。
天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。
孔子佩象環五寸，而綦組綬。
40玉藻:童子之節也，緇布衣錦緣，錦紳，并紐錦，束發皆朱錦也。
童子不裘不帛，不屨絇，無緦服。
聽事不麻，無事則立主人之北面，見先生從人而入。
41玉藻:侍食於先生異爵者，後祭先飯。
客祭，主人辭曰：「不足祭也。」
客飧，主人辭以疏。
主人自置其醬，則客自徹之。
一室之人，非賓客，一人徹。
壹食之人，一人徹。
凡燕食，婦人不徹。
42玉藻:食棗桃李，弗致于核，瓜祭上環，食中棄所操。
凡食果實者後君子，火孰者先君子。
有慶，非君賜不賀。
43玉藻:孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。
44玉藻:君賜車馬，乘以拜賜；
衣服，服以拜賜；
君未有命，弗敢即乘服也。
君賜，稽首，據掌致諸地；
酒肉之賜，弗再拜。
凡賜，君子與小人不同日。
45玉藻:凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。
膳於君，有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。
大夫不親拜，為君之答己也。
46玉藻:大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。
大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。
衣服，弗服以拜。
敵者不在，拜於其室。
47玉藻:凡於尊者有獻，而弗敢以聞。
士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。
親在，行禮於人稱父，人或賜之，則稱父拜之。
48玉藻:禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。
49玉藻:父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。
親老，出不易方，復不過時。
親癠色容不盛，此孝子之疏節也。
50玉藻:父歿而不能讀父之書，手澤存焉爾；
母歿而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。
51玉藻:君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。
賓入不中門，不履閾，公事自闑西，私事自闑東。
52玉藻:君與尸行接武，大夫繼武，士中武，徐趨皆用是。
疾趨則欲發而手足毋移，圈豚行不舉足，齊如流，席上亦然。
端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。
53玉藻:凡行容愓愓，廟中齊齊，朝庭濟濟翔翔。
君子之容舒遲，見所尊者齊遫。
足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。
54玉藻:凡祭，容貌顏色，如見所祭者。
喪容纍纍，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。
立容辨，卑毋諂，頭頸必中，山立時行，盛氣顛實，揚休玉色。
55玉藻:凡自稱：天子曰予一人，伯曰天子之力臣。
諸侯之於天子曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某。
其於敵以下曰寡人，小國之君曰孤，擯者亦曰孤。
上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫。
世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽。
士曰傳遽之臣，於大夫曰外私。
大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫、寡君之老。
大夫有所往，必與公士為賓也。
【禮記●明堂位】
1明堂位:昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立；
三公，中階之前，北面東上。
諸侯之位，阼階之東，西面北上。
諸伯之國，西階之西，東面北上。
諸子之國，門東，北面東上。
諸男之國，門西，北面東上。
九夷之國，東門之外，西面北上。
八蠻之國，南門之外，北面東上。
六戎之國，西門之外，東面南上。
五狄之國，北門之外，南面東上。
九采之國，應門之外，北面東上。
四塞，世告至。
此周公明堂之位也。
明堂也者，明諸侯之尊卑也。
2明堂位:昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。
是以周公相武王以伐紂。
武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下；
六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服；
七年，致政於成王；
成王以周公為有勛勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公天以子之禮樂。
3明堂位:是以魯君，孟春乘大路，載弧韣；
旗十有二旒，日月之章；
祀帝于郊，配以后稷。
天子之禮也。
4明堂位:季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，牲用白牡；
尊用犧象山罍；
郁尊用黃目；
灌用玉瓚大圭；
薦用玉豆雕篹；
爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；
俎用梡嶡；
升歌《清廟》，下管《象》；
朱干玉戚，冕而舞《大武》；
皮弁素積，裼而舞《大夏》。
昧，東夷之樂也；
《任》，南蠻之樂也。
納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。
5明堂位:君卷冕立於阼，夫人副褘立于房中。
君肉袒迎牲于門；
夫人薦豆籩。
卿、大夫贊君，命婦贊夫人：各揚其職。
百官廢職服大刑，而天下大服。
6明堂位:是故，夏礿、秋嘗、冬烝，春社、秋省而遂大蠟，天子之祭也。
7明堂位:大廟，天子明堂。
庫門，天子皋門。
雉門，天子應門。
8明堂位:振木鐸於朝，天子之政也。
9明堂位:山節藻梲，復廟重檐，刮楹達鄉，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；
天子之廟飾也。
10明堂位:鸞車，有虞氏之路也。
鉤車，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也。
11明堂位:有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。
12明堂位:夏后氏駱馬，黑鬣。
殷人白馬，黑首。
周人黃馬，蕃鬣。
13明堂位:夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周騂剛。
14明堂位:泰，有虞氏之尊也。
山罍，夏后氏之尊也。
著，殷尊也。
犧象，周尊也。
15明堂位:爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。
16明堂位:灌尊，夏后氏以雞夷。
殷以斝，周以黃目。
17明堂位:其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
18明堂位:土鼓蕢桴葦龠，伊耆氏之樂也。
拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂器也。
19明堂位:魯公之廟，文世室也。
武公之廟，武世室也。
20明堂位:米廩，有虞氏之庠也；
序，夏后氏之序也；
瞽宗，殷學也；
頖宮，周學也。
21明堂位:崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。
越棘，大弓，天子之戎器也。
22明堂位:夏后氏之鼓，足。
殷，楹鼓；
周，縣鼓。
垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。
23明堂位:夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
24明堂位:有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。
25明堂位:俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。
26明堂位:夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。
27明堂位:有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。
28明堂位:有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
29明堂位:夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
30明堂位:有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
31明堂位:有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。
32明堂位:凡四代之服、器、官，魯兼用之。
是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。
君臣，未嘗相弒也；
禮樂刑法政俗，未嘗相變也，天下以為有道之國。
是故，天下資禮樂焉。
【禮記●喪服小記】
1喪服小記:斬衰，括髮以麻；
為母，括髮以麻，免而以布。
齊衰，惡笄以終喪。
2喪服小記:男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。
其義：為男子則免，為婦人則髽。
3喪服小記:苴杖，竹也；
削杖，桐也。
4喪服小記:祖父卒，而後為祖母后者三年。
5喪服小記:為父母，長子稽顙。
大夫吊之，雖緦必稽顙。
婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。
6喪服小記:男主必使同姓，婦主必使異姓。
7喪服小記:為父後者為出母無服。
8喪服小記:親親，以三為五，以五為九。
上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。
9喪服小記:王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。
庶子王，亦如之。
10喪服小記:別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。
有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
是故，祖遷於上，宗易於下。
尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。
11喪服小記:庶子不祭祖者，明其宗也。
庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。
庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。
庶子不祭禰者，明其宗也。
12喪服小記:親親尊尊長長，男女之有別，人道之大者也。
13喪服小記:從服者，所從亡則已。
屬從者，所從雖沒也服。
妾從女君而出，則不為女君之子服。
14喪服小記:禮不王不禘。
15喪服小記:世子不降妻之父母；
其為妻也，與大夫之適子同。
16喪服小記:父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以士服。
父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。
17喪服小記:婦當喪而出，則除之。
為父母喪，未練而出，則三年。
既練而出，則已。
未練而反，則期；
既練而反，則遂之。
18喪服小記:再期之喪，三年也；
期之喪，二年也。
九月七月之喪，三時也；
五月之喪，二時也；
三月之喪，一時也。
故期而祭，禮也；
期而除喪，道也。
祭不為除喪也。
19喪服小記:三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪。
20喪服小記:大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。
朋友，虞祔而已。
21喪服小記:士妾有子，而為之緦，無子則已。
22喪服小記:生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，己則否。
降而在緦小宝者，則稅之。
23喪服小記:為君之父母、妻、長子，君已除喪而後聞喪，則不稅。
近臣，君服斯服矣；
其餘，從而服，不從而稅。
君雖未知喪，臣服已。
24喪服小記:虞，杖不入於室；
祔，杖不升於堂。
25喪服小記:為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。
26喪服小記:絰殺五分而去一，杖大如絰。
27喪服小記:妾為君之長子與女君同。
28喪服小記:除喪者，先重者；
易服者，易輕者。
29喪服小記:無事不辟廟門。
哭皆於其次。
30喪服小記:復與書銘，自天子達於士，其辭一也。
男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。
31喪服小記:斬衰之葛與齊衰之麻同。
齊衰之葛與大功之麻同。
麻同，皆兼服之。
32喪服小記:報葬者報虞，三月而後卒哭。
33喪服小記:父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事。
其葬，服斬衰。
_34喪服小記:大夫降其庶子，其孫不降其父。
大夫不主士之喪。
35喪服小記:為慈母之父母無服。
36喪服小記:夫為人後者，其妻為舅姑大功。
37喪服小記:士祔於大夫則易牲。
38喪服小記:繼父不同居也者；
必嘗同居。
皆無主後。
同財而祭其祖禰為同居；
有主後者為異居。
39喪服小記:哭朋友者於門外之右南面。
40喪服小記:祔葬者不筮宅。
41喪服小記:士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑；
亡則中一以上而祔。
祔必以其昭穆。
諸侯不得祔於天子，天子、諸侯、大夫可以祔於士。
42喪服小記:為母之君母，母卒則不服。
43喪服小記:宗子，母在為妻禫。
44喪服小記:為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。
45喪服小記:為父、母、妻、長子禫。
46喪服小記:慈母與妾母，不世祭也。
47喪服小記:丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。
為殤後者，以其服服之。
48喪服小記:久而不葬者，唯主喪者不除；
其餘以麻終月數者，除喪則已。
49喪服小記:箭笄終喪三年。
50喪服小記:齊衰三月與大功同者，繩屨。
51喪服小記:練，筮日筮尸，視濯，皆要絰杖繩屨。
有司告具，而後去杖。
筮日筮尸，有司告事畢而後杖，拜送賓。
大祥，吉服而筮尸。
52喪服小記:庶子在父之室，則為其母不禫。
庶子不以杖即位。
父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。
父在，庶子為妻以杖即位可也。
53喪服小記:諸侯吊於異國之臣，則其君為主。
54喪服小記:諸侯吊，必皮弁錫衰。
所吊雖已葬，主人必免。
主人未喪服，則君於不錫衰。
55喪服小記:養有疾者不喪服，遂以主其喪。
非養者入主人之喪，則不易己之喪服。
養尊者必易服，養卑者否。
56喪服小記:妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。
57喪服小記:婦之喪、虞、卒哭，其夫若子主之。
祔，則舅主之。
58喪服小記:士不攝大夫。
士攝大夫，唯宗子。
59喪服小記:主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。
60喪服小記:陳器之道，多陳之而省納之可也；
省陳之而盡納之可也。
61喪服小記:奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。
所知之喪，則哭於宮而後之墓。
62喪服小記:父不為眾子次於外。
63喪服小記:與諸侯為兄弟者服斬。
64喪服小記:下殤小宝，帶，澡麻不絕本，詘而反以報之。
65喪服小記:婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。
66喪服小記:其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻則不易牲。
67喪服小記:為父後者，為出母無服。
無服也者，喪者不祭故也。
68喪服小記:婦人不為主而杖者：姑在為夫杖，母為長子削杖。
女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。
69喪服小記:緦小宝，虞卒哭則免。
既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。
為兄弟既除喪已。
及其葬也，反服其服。
報虞卒哭則免。
如不報虞則除之。
遠葬者比反哭者皆冠，及郊而後免反哭。
70喪服小記:君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻。
雖異國之君，免也。
親者皆免。
71喪服小記:除殤之喪者，其祭也必玄。
除成喪者，其祭也朝服縞冠。
72喪服小記:奔父之喪，括髮於堂上，袒降踴，襲絰于東方。
奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免于東方。
絰即位成踴，出門哭止。
三日而五哭三袒。
73喪服小記:適婦不為舅後者，則姑為之小宝。
【禮記●大傳】
1大傳:禮：不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖。
2大傳:牧之野，武王之大事也。
既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。
遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；
追王大王亶父、王季歷、文王昌；
不以卑臨尊也。
3大傳:上治祖禰，尊尊也；
下治子孫，親親也；
旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
4大傳:聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。
一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
五者一得於天下，民無不足、無不贍者。
五者，一物紕繆，民莫得其死。
聖人南面而治天下，必自人道始矣。
5大傳:立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。
其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
6大傳:同姓從宗，合族屬；
異姓主名，治際會。
名著，而男女有別。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也；
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？
名者人治之大者也，可無慎乎？
7大傳:四世而緦，服之窮也；
五世袒免，殺同姓也。
六世，親屬竭矣。
其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？
系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
8大傳:服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
9大傳:從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
10大傳:自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。
自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。
一輕一重，其義然也。
11大傳:君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
12大傳:庶子不祭，明其宗也。
庶子不得為長子三年，不繼祖也。
13大傳:別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。
14大傳:有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，別子之後也；
宗其繼別子者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗。
敬宗，尊祖之義也。
15大傳:有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。
16大傳:絕族無移服，親者屬也。
17大傳:自仁率親，等而上之，至于祖；
自義率祖，順而下之，至於禰。
是故，人道親親也。
18大傳:親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。
《詩》云：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。
【禮記●少儀】
1少儀:聞始見君子者，辭曰：「某固愿聞名於將命者。」
不得階主。
敵者曰：「某固愿見。」
罕見曰：「聞名」。
亟見曰：「朝夕」。
瞽曰：「聞名」。
適有喪者曰：「比」。
童子曰：「聽事」。
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。
2少儀:君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司」；
敵者曰：「贈從者」。
臣致禭於君，則曰：「致廢衣於賈人」；
敵者曰：「襚」。
親者兄弟不，以襚進。
臣為君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司」。
3少儀:賵馬入廟門；
賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。
主人無親受也。
4少儀:受立，授立不坐。
性之直者則有之矣。
始入而辭，曰：「辭矣」。
即席，曰：「可矣」。
排闔說屨於戶內者，一人而已矣。
有尊長在則否。
5少儀:問品味曰：「子亟食於某乎？」
問道藝曰：「子習於某乎？」
「子善於某乎？」
不疑在躬，不度民械，不愿於大家，不訾重器。
6少儀:泛掃曰掃，掃席前曰拚；
拚席不以鬣。
執箕膺擖。
7少儀:不貳問。
問卜筮曰：「義與？志與？」
義則可問，志則否。
8少儀:尊長於己逾等，不敢問其年。
燕見不將命。
遇於道，見則面，不請所之。
喪俟事不特吊。
侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。
寢則坐而將命。
9少儀:侍射則約矢，侍投則擁矢。
勝則洗而以請，客亦如之。
不角，不擢馬。
10少儀:執君之乘車則坐。
仆者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
11少儀:請見不請退。
朝廷曰退，燕游曰歸，師役曰罷。
12少儀:侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。
13少儀:事君者量而後入，不入而後量；
凡乞假於人，為人從事者亦然。
然，故上無怨，而下遠罪也。
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
14少儀:為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；
頌而無諂，諫而無驕；
怠則張而相之，廢則掃而更之；
謂之社稷之役。
15少儀:毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。
士依於德，游於藝；
工依於法，游於說。
毋訾衣服成器，毋身質言語。
言語之美，穆穆皇皇；
朝廷之美，濟濟翔翔；
祭祀之美，齊齊皇皇；
車馬之美，匪匪翼翼；
鸞和之美，肅肅雍雍。
16少儀:問國君之子長幼，長，則曰：「能從社稷之事矣」；
幼，則曰：「能御」，「未能御」。
問大夫之子長幼，長，則曰：「能從樂人之事矣」；
幼，則曰：「能正於樂人」，未能正於樂人」。
問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」；
幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
17少儀:執玉執龜策不趨，堂上不趨，城上不趨。
武車不式；
介者不拜。
18少儀:婦人吉事，雖有君賜，肅拜。
為尸坐，則不手拜，肅拜；
為喪主則不手拜。
葛絰而麻帶。
取俎進俎不坐。
19少儀:執虛如執盈，入虛如有人。
凡祭於室中堂上無跣，燕則有之。
未嘗不食新。
20少儀:仆於君子，君子升下則授綏；
始乘則式；
君子下行，然後還立。
乘貳車則式，佐車則否。
貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
有貳車者之乘馬服車不齒。
觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。
21少儀:其以乘壺酒，束修，一犬賜人，若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束修，一犬。
其以鼎肉，則執以將命。
其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。
犬則執紲；
守犬，田犬，則授擯者，既受，乃問犬名。
牛則執紖，馬則執靮，皆右之。
臣則左之。
22少儀:車則說綏，執以將命。
甲若有以前之，則執以將命；
無以前之，則袒櫜奉胄。
哭則執蓋。
弓則以左手屈韣執拊。
劍則啟櫝蓋襲之，加夫橈與劍焉。
23少儀:笏、書、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、穎、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、策、龠，其執之皆尚左手。
刀卻刃授穎。
削授拊。
凡有刺刃者，以授人則辟刃。
24少儀:乘兵車，出先刃，入後刃，軍尚左，卒尚右。
25少儀:賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。
軍旅思險，隱情以虞。
26少儀:燕侍食於君子，則先飯而後已；
毋放飯，毋流歠；
小飯而亟之；
數噍毋為口容。
客自徹，辭焉則止。
27少儀:客爵居左，其飲居右；
介爵、酢爵、僎爵皆居右。
羞濡魚者進尾；
冬右腴，夏右鰭；
祭膴。
凡齊，執之以右，居之於左。
贊幣自左，詔辭自右。
酌尸之仆，如君之仆。
其在車則左執轡右受爵，祭左右軌范乃飲。
28少儀:凡羞有俎者，則於俎內祭。
29少儀:君子不食圂腴。
30少儀:小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。
凡洗必盥。
牛羊之肺，離而不提心。
凡羞有湇者，不以齊。
31少儀:為君子擇蔥薤，則絕其本末。
32少儀:羞首者，進喙祭耳。
33少儀:尊者以酌者之左為上尊。
尊壺者面其鼻。
飲酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。
未步爵，不嘗羞。
34少儀:牛與羊魚之腥，聶而切之為膾；
麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切；
麇為辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之。
切蔥若薤，實之醯以柔之。
其有折俎者，取祭肺，反之，不坐；
燔亦如之。
尸則坐。
35少儀:衣服在躬，而不知其名為罔。
36少儀:其未有燭而有後至者，則以在者告。
道瞽亦然。
凡飲酒為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。
執燭不讓，不辭，不歌。
37少儀:洗盥執食飲者勿氣，有問焉，則辟咡而對。
38少儀:為人祭曰致福；
為己祭而致膳於君子曰膳；
祔練曰告。
凡膳告於君子，主人展之，以授使者于阼階之南，南面再拜稽首送；
反命，主人又再拜稽首。
其禮：大牢則以牛左肩、臂臑、折九個，少牢則以羊左肩七個，特豕則以豕左肩五個。
國家靡敝，則車不雕几，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。
【禮記●學記】
1學記:發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；
就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
2學記:玉不琢，不成器；
人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學為先。
《兌命》曰：「念終始典于學。」
其此之謂乎！
3學記:雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；
雖有至道，弗學，不知其善也。
故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」
其此之謂乎！
4學記:古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；
九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」
其此之謂乎！
5學記:大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；
《宵雅》肄三，官其始也；
入學鼓篋，孫其業也；
夏楚二物，收其威也；
未卜禘不視學，游其志也；
時觀而弗語，存其心也；
幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」
其此之謂乎！
6學記:大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；
不學博依，不能安《詩》；
不學雜服，不能安禮；
不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」
其此之謂乎！
7學記:今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
8學記:大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；
時過然後學，則勤苦而難成；
雜施而不孫，則壞亂而不修；
獨學而無友，則孤陋而寡聞；
燕朋逆其師；
燕辟廢其學。
此六者，教之所由廢也。
9學記:君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；
和易以思，可謂善喻矣。
10學記:學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；
善教者，使人繼其志。
其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
11學記:君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；
能博喻然後能為師；
能為師然後能為長；
能為長然後能為君。
故師也者，所以學為君也。
是故擇師不可不慎也。
《記》曰：「三王四代唯其師。」
此之謂乎！
12學記:凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。
大學之禮，雖詔於天子，無北面；
所以尊師也。
13學記:善學者，師逸而功倍，又從而庸之；
不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；
不善問者反此。
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；
不善答問者反此。
此皆進學之道也。
14學記:記問之學，不足以為人師。
必也聽語乎，力不能問，然後語之；
語之而不知，雖舍之可也。
15學記:良冶之子，必學為裘；
良弓之子，必學為箕；
始駕者反之，車在馬前。
君子察於此三者，可以有志於學矣。
16學記:古之學者：比物醜類。
鼓無當於五聲，五聲弗得不和。
水無當於五色，五色弗得不章。
學無當於五官。
五官弗得不治。
師無當於五服，五服弗得不親。
17學記:君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。
察於此四者，可以有志於學矣。
三王之祭川也，皆先河而後海；
或源也，或委也。
此之謂務本。
【禮記●樂記】
1樂記:凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲。
聲相應，故生變；
變成方，謂之音；
比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。
2樂記:樂者，音之所由生也；
其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺。
其樂心感者，其聲嘽以緩。
其喜心感者，其聲發以散。
其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉。
其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感於物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也；
所以同民心而出治道也。
3樂記:凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲。
聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國之音哀以思，其民困。
4樂記:聲音之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。
商亂則陂，其官壞。
角亂則憂，其民怨。
徵亂則哀，其事勤。
羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
5樂記:凡音者，生於人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；
知音而不知樂者，眾庶是也。
唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
6樂記:是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
7樂記:人生而靜，天之性也；
感於物而動，性之欲也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
8樂記:夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
9樂記:是故先王之制禮樂，人為之節；
衰麻哭泣，所以節喪紀也；
鐘鼓干戚，所以和安樂也；
昏姻冠笄，所以別男女也；
射鄉食饗，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
10樂記:樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；
樂文同，則上下和矣；
好惡著，則賢不肖別矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。
11樂記:樂由中出，禮自外作。
樂由中出故靜，禮自外作故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不爭。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。
12樂記:大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。
如此，則四海之內，合敬同愛矣。
禮者殊事合敬者也；
樂者異文合愛者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
故事與時并，名與功偕。
13樂記:故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也。
屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。
簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。
升降上下，周還裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，述者之謂明；
明聖者，述作之謂也。
14樂記:樂者，天地之和也；
禮者，天地之序也。
和故百物皆化；
序故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也。
15樂記:論倫無患，樂之情也；
欣喜歡愛，樂之官也。
中正無邪，禮之質也，莊敬恭順。
禮之制也。
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
16樂記:王者功成作樂，治定制禮。
其功大者其樂備，其治辯者其禮具。
干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；
三王異世，不相襲禮。
樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？
17樂記:天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
春作夏長，仁也；
秋斂冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，制禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
18樂記:天尊地卑，君臣定矣。
卑高已陳，貴賤位矣。
動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以群分，則性命不同矣。
在天成象，在地成形；
如此，則禮者天地之別也。
19樂記:地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。
如此則樂者天地之和也。
20樂記:化不時則不生，男女無辨則亂升；
天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；
窮高極遠而測深厚。
樂著大始，而禮居成物。
著不息者天也，著不動者地也。
一動一靜者天地之間也。
故聖人曰禮樂云。
21樂記:昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。
22樂記:故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。
故其治民勞者，其舞行綴遠；
其治民逸者，其舞行綴短。
故觀其舞，知其德；
聞其謚，知其行也。
23樂記:《大章》，章之也。
《咸池》，備矣。
《韶》，繼也。
《夏》，大也。
殷周之樂，盡矣。
24樂記:天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
教者，民之寒暑也；
教不時則傷世。
事者民之風雨也；
事不節則無功。
然則先王之為樂也。
以法治也，善則行象德矣。
25樂記:夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；
此先王之所以備酒禍也。
故酒食者所以合歡也；
樂者所以象德也；
禮者所以綴淫也。
26樂記:是故先王有大事，必有禮以哀之；
有大福，必有禮以樂之。
哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
27樂記:夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微噍殺之音作，而民思憂。
嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂。
粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。
廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。
寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。
流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。
28樂記:是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。
合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也；
然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。
律小大之稱，比終始之序，以象事行。
使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：「樂觀其深矣。」
29樂記:土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。
廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。
是以君子賤之也。
30樂記:凡奸聲感人，而逆氣應之；
逆氣成象，而淫樂興焉。
正聲感人，而順氣應之；
順氣成象，而和樂興焉。
倡和有應，回邪曲直，各歸其分；
而萬物之理，各以其類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。
奸聲亂色，不留聰明；
淫樂慝禮，不接心術。
惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。
31樂記:然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。
奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。
五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。
小大相成，終始相生。
倡和清濁，迭相為經。
故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
32樂記:故曰：樂者樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲。
以道制欲，則樂而不亂；
以欲忘道，則惑而不樂。
33樂記:是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
德者性之端也。
樂者德之華也。
金石絲竹，樂之器也。
詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。
三者本於心，然後樂氣從之。
是故情深而文明，氣盛而化神。
和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
34樂記:樂者，心之動也；
聲者，樂之象也。
文采節奏，聲之飾也。
君子動其本。
35樂記:樂其象，然後治其飾。
是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。
奮疾而不拔，極幽而不隱。
獨樂其志，不厭其道；
備舉其道，不私其欲。
是故情見而義立，樂終而德尊。
君子以好善，小人以聽過。
故曰：生民之道，樂為大焉。
36樂記:樂也者施也；
禮也者報也。
樂，樂其所自生；
而禮，反其所自始。
樂章德，禮報情反始也。
37樂記:所謂大輅者，天子之車也。
龍旗九旒，天子之旌也。
青黑緣者，天子之寶龜也。
從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
38樂記:樂也者，情之不可變者也。
禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。
39樂記:窮本知變，樂之情也；
著誠去偽，禮之經也。
禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
40樂記:是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。
天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
41樂記:樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。
鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。
樂師辨乎聲詩，故北面而弦；
宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；
商祝辨乎喪禮，故後主人。
是故德成而上，藝成而下；
行成而先，事成而後。
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
42樂記:魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；
聽鄭衛之音，則不知倦。
敢問：古樂之如彼何也？
新樂之如此何也？」
子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。
弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。
此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；
及優侏儒，糅雜子女，不知父子。
樂終不可以語，不可以道古。
此新樂之發也。
今君之所問者樂也，所好者音也！
夫樂者，與音相近而不同。」
文侯曰：「敢問何如？」
子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。
紀綱既正，天下大定。
天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；
德音之謂樂。
《詩》云：『莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？」
文侯曰：「敢問溺音何從出也？」
子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；
此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。
《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；
雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？
為人君者謹其所好惡而已矣。
君好之，則臣為之。
上行之，則民從之。
《詩》云：『誘民孔易』，此之謂也。
然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。
然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。
君子聽鐘聲則思武臣。
石聲磬，磬以立辨，辨以致死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。
竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。
君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。
鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。
君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。
君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。
43樂記:賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」
對曰：「病不得眾也。」
「詠嘆之，淫液之，何也？」
對曰：「恐不逮事也。」
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」
對曰：「及時事也。」
「武坐致右憲左，何也？」
對曰：「非武坐也。」
「聲淫及商，何也？」
對曰：「非《武》音也。」
子曰：「若非《武》音，則何音也？」
對曰：「有司失其傳也。
若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
子曰：「唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」
44樂記:賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？」
子曰：居！
吾語汝。
夫樂者，象成者也；
總干而山立，武王之事也；
發揚蹈厲，大公之志也。
《武》亂皆坐，周、召之治也。
且夫《武》，始而北出，再成而滅商。
三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。
天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。
分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。
且女獨未聞牧野之語乎？
武王克殷反商。
未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。
下車而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋。
封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。
庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乘；
牛散之桃林之野，而弗復服。
車甲釁而藏之府庫，而弗復用。
倒載干戈，包之以虎皮；
將帥之士，使為諸侯；
名之曰建櫜。
然後知武王之不復用兵也。
散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。
裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。
祀乎明堂而民知孝。
朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。
五者，天下之大教也。
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。
若此則周道四達，禮樂交通。
則夫《武》之遲久，不亦宜乎！
45樂記:君子曰：禮樂不可斯須去身。
致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。
外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
故樂也者，動於內者也；
禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；
望其容貌，而民不生易慢焉。
故德輝動於內，而民莫不承聽；
理發諸外，而民莫不承順。
故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
46樂記:樂也者，動於內者也；
禮也者，動於外者也。
故禮主其減，樂主其盈。
禮減而進，以進為文：樂盈而反，以反為文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安；
禮之報，樂之反，其義一也。
47樂記:夫樂者樂也，人情之所不能免也。
樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。
聲音動靜，性術之變，盡於此矣。
故人不耐無樂，樂不耐無形。
形而不為道，不耐無亂。
先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。
不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
48樂記:是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；
在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；
在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。
故樂者審一以定和，比物以飾節；
節奏合以成文。
所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
49樂記:故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；
執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；
行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒，皆得其儕焉。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道，禮樂可謂盛矣。
50樂記:子贛見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？」
師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？
請誦其所聞，而吾子自執焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。
廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。
恭儉而好禮者宜歌小雅。
正直而靜、廉而謙者宜歌風。
肆直而慈愛者宜歌商；
溫良而能斷者宜歌齊。
夫歌者，直己而陳德也。
動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
故商者，五帝之遺聲也。
商人識之，故謂之商。
齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。
明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。
臨事而屢斷，勇也；
見利而讓，義也。
有勇有義，非歌孰能保此？
故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。
故歌之為言也，長言之也。
說之，故言之；
言之不足，故長言之；
長言之不足，故嗟嘆之；
嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」
子貢問樂。
【禮記●雜記上】
1雜記上:諸侯行而死於館，則其復如於其國。
如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。
至於廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說於廟門外。
2雜記上:大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
如於館死，則其復如於家。
大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。
士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
3雜記上:凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；
父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。
君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」
夫人，曰：「寡小君不祿。」
大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」
4雜記上:大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；
訃於士，亦曰：「某不祿」；
訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」
訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」
士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；
訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
5雜記上:大夫次於公館以終喪，士練而歸。
士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
6雜記上:大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。
士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；
其位，與未為大夫者齒。
7雜記上:士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則為之置後。
8雜記上:大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。
占者皮弁。
如筮，則史練冠長衣以筮。
占者朝服。
9雜記上:大夫之喪，既薦馬。
薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。
10雜記上:大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
11雜記上:復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
內子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其餘如士。
復西上。
12雜記上:大夫不揄絞，屬於池下。
13雜記上:大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆。
雖王父母在，亦然。
14雜記上:婦附於其夫之所附之妃，無妃。
則亦從其昭穆之妃。
妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
15雜記上:男子附於王父則配；
女子附於王母，則不配。
公子附於公子。
16雜記上:君薨，大子號稱子，待猶君也。
17雜記上:有三年之練冠，則以大功之麻易之；
唯杖屨不易。
18雜記上:有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。
附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
19雜記上:凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶絰。
未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；
親者，終其麻帶絰之日數。
20雜記上:主妾之喪，則自附至於練祥，皆使其子主之。
其殯祭，不於正室。
21雜記上:君不撫仆妾。
22雜記上:女君死，則妾為女君之黨服。
攝女君，則不為先女君之黨服。
23雜記上:聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。
適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。
凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
24雜記上:凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。
25雜記上:大夫之哭大夫，弁絰；
大夫與殯，亦弁絰。
大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪，則弁絰。
26雜記上:為長子杖，則其子不以杖即位。
為妻，父母在，不杖，不稽顙。
母在，不稽顙。
稽顙者，其贈也拜。
27雜記上:違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。
28雜記上:喪冠條屬，以別吉凶。
三年之練冠，亦條屬，右縫。
小宝以下左。
緦冠繰纓。
大功以上散帶。
29雜記上:朝服十五升，去其半而緦；
加灰，錫也。
30雜記上:諸侯相襚，以後路與冕服。
先路與褒衣，不以襚。
31雜記上:遣車視牢具。
疏布輤，四面有章，置於四隅。
載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而已。」
32雜記上:祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。
33雜記上:端衰，喪車，皆無等。
34雜記上:大白冠，緇布之冠，皆不蕤。
委武玄縞而後蕤。
35雜記上:大夫冕而祭於公，弁而祭於己。
士弁而祭於公，冠而祭於己。
士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。
36雜記上:暢臼以椈，杵以梧。
枇以桑，長三尺；
或曰五尺。
畢用桑，長三尺，刊其柄與末。
37雜記上:率帶，諸侯、大夫皆五采；
士二采。
38雜記上:醴者，稻醴也。
甕甒筲衡，實見間而後折入。
39雜記上:重，既虞而埋之。
40雜記上:凡婦人，從其夫之爵位。
41雜記上:小斂、大斂、啟，皆辯拜。
42雜記上:朝夕哭，不帷。
無柩者不帷。
43雜記上:君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。
出待，反而後奠。
44雜記上:子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
曾子曰：「不襲婦服。」
45雜記上:為君使而死，於公館，復；
私館不復。
公館者，公宮與公所為也。
私館者，自卿大夫以下之家也。
46雜記上:公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。
47雜記上:公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
朱綠帶，申加大帶於上。
48雜記上:小斂環絰，公大夫士一也。
49雜記上:公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
50雜記上:魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
51雜記上:吊者即位於門西，東面；
其介在其東南，北面西上，西於門。
主孤西面。
相者受命曰：「孤某使某請事。」
客曰：「寡君使某，如何不淑！」
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
吊者入，主人升堂，西面。
吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」
子拜稽顙，吊者降，反位。
52雜記上:含者執璧將命曰：「寡君使某含。」
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
含者入，升堂，致命。
再拜稽顙。
含者坐委于殯東南，有葦席；
既葬，蒲席。
降，出，反位。
宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。
53雜記上:襚者曰：「寡君使某襚。」
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
襚者執冕服；
左執領，右執要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」
子拜稽顙。
委衣於殯東。
襚者降，受爵弁服於門內溜，將命，子拜稽顙，如初。
受皮弁服於中庭。
自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。
襚者降，出，反位。
宰夫五人，舉以東。
降自西階。
其舉亦西面。
54雜記上:上介賵：執圭將命，曰：「寡君使某賵。」
相者入告，反命曰：「孤某須矣。」
陳乘黃大路於中庭，北輈。
執圭將命。
客使自下，由路西。
子拜稽顙，坐委於殯東南隅。
宰舉以東。
55雜記上:凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙。
西面而坐，委之。
宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。
賵者出，反位于門外。
56雜記上:上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。」
相者反命曰：「孤某須矣。」
臨者入門右，介者皆從之，立於其左東上。
宗人納賓，升，受命於君；
降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。」
客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。」
宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」
客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。」
宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」
客對曰：「寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。」
57雜記上:客立於門西，介立於其左，東上。
孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三。
客出，送於門外，拜稽顙。
58雜記上:其國有君喪，不敢受吊。
59雜記上:外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北。
舉遷尸於斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。
夫人東面坐，馮之興踴。
60雜記上:士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。
【禮記●雜記下】
61雜記下:有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。
卒事，反喪服。
62雜記下:雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。
卒事，反喪服。
63雜記下:如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。
64雜記下:王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。
65雜記下:有殯，聞外喪，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。
66雜記下:大夫、士將與祭於公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。
既祭，釋服出公門外，哭而歸。
其它如奔喪之禮。
如未視濯，則使人告。
告者反，而後哭。
如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。
卒事，出公門，釋服而後歸。
其它如奔喪之禮。
如同宮，則次於異宮。
67雜記下:曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」
68雜記下:孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
尸必式，必有前驅。」
69雜記下:父母之喪，將祭，而昆弟死；
既殯而祭。
如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。
祭，主人之升降散等，執事者亦散等。
雖虞附亦然。
70雜記下:自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；
眾賓兄弟，則皆啐之。
大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。
71雜記下:凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
72雜記下:子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。
顏色稱其情；
戚容稱其服。」
請問兄弟之喪，子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」
73雜記下:君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。
74雜記下:孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
東夷之子也。」
75雜記下:三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；
在堊室之中，非時見乎母也，不入門。
疏衰皆居堊室不廬。
廬，嚴者也。
76雜記下:妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。
77雜記下:親喪外除，兄弟之喪內除。
78雜記下:視君之母與妻，比之兄弟。
發諸顏色者，亦不飲食也。
79雜記下:免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。
吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。
如此而後可以服三年之喪。
其餘則直道而行之，是也。
80雜記下:祥，主人之除也，於夕為期，朝服。
祥因其故服。
81雜記下:子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」
82雜記下:當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。
於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。
83雜記下:上大夫之虞也，少牢。
卒哭成事，附，皆大牢。
下大夫之虞也，特牲。
卒哭成事，附，皆少牢。
84雜記下:祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
85雜記下:古者，貴賤皆杖。
叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。
86雜記下:鑿巾以飯，公羊賈為之也。
87雜記下:冒者何也？
所以掩形也。
自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。
88雜記下:或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？
君子既食，則裹其餘乎？」
曾子曰：「吾子不見大饗乎？
夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。
父母而賓客之，所以為哀也！
子不見大饗乎！」
非為人喪，問與賜與？
89雜記下:三年之喪，以其喪拜；
非三年之喪，以吉拜。
90雜記下:三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。
主人衰絰而受之。
如君命，則不敢辭，受而薦之。
喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。
從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
91雜記下:縣子曰：「三年之喪，如斬。
期之喪，如剡。」
92雜記下:三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。
如有服而將往哭之，則服其服而往。
期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。
練則吊。
93雜記下:既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。
期之喪，未喪，吊於鄉人。
哭而退，不聽事焉。
功衰吊，待事不執事。
小宝緦，執事不與於禮。
94雜記下:相趨也，出宮而退。
相揖也，哀次而退。
相問也，既封而退。
相見也。
反哭而退。
朋友，虞附而退。
吊，非從主人也。
四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
95雜記下:喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；
飽而忘哀，亦非禮也。
視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。
故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。
96雜記下:有服，人召之食，不往。
大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。
功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。
不能食食，鹽酪可也。
97雜記下:孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。
毀瘠為病，君子弗為也。
毀而死，君子謂之無子。」
98雜記下:非從柩與反哭，無免於堩。
99雜記下:凡喪，小宝以上，非虞附練祥，無沐浴。
100雜記下:疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；
不請見人。
小宝，請見人可也。
大功不以執摯。
唯父母之喪，不辟涕泣而見人。
101雜記下:三年之喪，祥而從政；
期之喪，卒哭而從政；
九月之喪，既葬而從政；
小宝緦之喪，既殯而從政。
102雜記下:曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」
曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」
103雜記下:卒哭而諱。
王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。
子與父同諱。
母之諱，宮中諱。
妻之諱，不舉諸其側；
與從祖昆弟同名則諱。
104雜記下:以喪冠者，雖三年之喪，可也。
既冠於次，入哭踴，三者三，乃出。
105雜記下:大功之末，可以冠子，可以嫁子。
父，小宝之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。
己雖小宝，既卒哭，可以冠，取妻；
下殤之小宝，則不可。
106雜記下:凡弁絰，其衰侈袂。
107雜記下:父有服，宮中子不與於樂。
母有服，聲聞焉不舉樂。
妻有服，不舉樂於其側。
大功將至，辟琴瑟。
小宝至，不絕樂。
108雜記下:姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。
妻之黨，雖親弗主。
夫若無族矣，則前後家，東西家；
無有，則里尹主之。
或曰：主之，而附於夫之黨。
109雜記下:麻者不紳，執玉不麻。
麻不加於采。
110雜記下:國禁哭，則止朝夕之奠。
即位自因也。
111雜記下:童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。
112雜記下:孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。
姑姊妹之大功，踴絕於地。
如知此者，由文矣哉！
由文矣哉！」
113雜記下:世柳之母死，相者由左。
世柳死，其徒由右相。
由右相，世柳之徒為之也。
114雜記下:天子飯，九貝；
諸侯七，大夫五，士三。
115雜記下:士三月而葬，是月也卒哭；
大夫三月而葬，五月而卒哭；
諸侯五月而葬，七月而卒哭。
士三虞，大夫五，諸侯七。
116雜記下:諸侯使人吊，其次：含襚賵臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。
117雜記下:卿大夫疾，君問之無算；
士一問之。
君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；
為士，比殯不舉樂。
118雜記下:升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。
大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
119雜記下:孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。
賢大夫也，而難為上也。
晏平仲祀其先人。
豚肩不掩豆。
賢大夫也，而難為下也。
君子上不僭上，下不偪下。」
120雜記下:婦人非三年之喪，不逾封而吊。
如三年之喪，則君夫人歸。
夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。
夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。
其他如奔喪禮然。
121雜記下:嫂不撫叔，叔不撫嫂。
122雜記下:君子有三患：未之聞，患弗得聞也；
既聞之，患弗得學也；
既學之，患弗能行也。
君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；
有其言，無其行，君子恥之；
既得之而又失之，君子恥之；
地有餘而民不足，君子恥之；
眾寡均而倍焉，君子恥之。
123雜記下:孔子曰：「凶年則乘駑馬。
祀以下牲。」
124雜記下:恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。
125雜記下:子貢觀於蠟。
孔子曰：「賜也樂乎？」
對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。
張而不弛，文武弗能也；
弛而不張，文武弗為也。
一張一弛，文武之道也。」
126雜記下:孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；
七月日至，可有事於祖。」
七月而禘，獻子為之也。
127雜記下:夫人之不命於天子，自魯昭公始也。
128雜記下:外宗為君夫人，猶內宗也。
129雜記下:廄焚，孔子拜鄉人為火來者。
拜之，士壹，大夫再。
亦相吊之道也。
130雜記下:孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！
』管仲死，桓公使為之服。
宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」
131雜記下:過而舉君之諱，則起。
與君之諱同，則稱字。
132雜記下:內亂不與焉，外患弗辟也。
133雜記下:贊，大行曰圭。
公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。
博三寸，厚半寸。
剡上，左右各寸半，玉也。
藻三采六等。
134雜記下:哀公問子羔曰：「子之食奚當？」
對曰：「文公之下執事也。」
135雜記下:成廟則釁之。
其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。
雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。
雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。
門、夾室皆用雞。
先門而後夾室。
其衈皆於屋下。
割雞，門當門，夾室中室。
有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。
既事，宗人告事畢，乃皆退。
反命於君曰：「釁某廟事畢。」
反命於寢，君南鄉于門內朝服。
既反命，乃退。
136雜記下:路寢成則考之而不釁。
釁屋者，交神明之道也。
凡宗廟之器。
其名者成則釁之以豭豚。
137雜記下:諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；
至，以夫人入。
使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告於執事。」
主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」
有司官陳器皿；
主人有司亦官受之。
138雜記下:妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」
主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」
使者退，主人拜送之。
如舅在，則稱舅；
舅沒，則稱兄；
無兄，則稱夫。
主人之辭曰：「某之子不肖。」
如姑姊妹，亦皆稱之。
139雜記下:孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。
吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。
』吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。
』」140雜記下:納幣一束：束五兩，兩五尋。
141雜記下:婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已。
見諸父，各就其寢。
142雜記下:女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。
燕則鬈首。
143雜記下:韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。
會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。
純以素，紃以五采。
【禮記●喪大記】
1喪大記:疾病，外內皆掃。
君大夫徹縣，士去琴瑟。
寢東首於北牖下。
廢床。
徹褻衣，加新衣，體一人。
男女改服。
屬纊以俟絕氣。
男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。
2喪大記:君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室。
遷尸於寢，士士之妻皆死於寢。
3喪大記:復，有林麓，則虞人設階；
無林麓，則狄人設階。
小臣復，復者朝服。
君以卷，夫人以屈狄；
大夫以玄赬，世婦以襢衣；
士以爵弁，士妻以稅衣。
皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投於前，司命受之，降自西北榮。
其為賓，則公館復，私館不復；
其在野，則升其乘車之左轂而復。
4喪大記:復衣不以衣尸，不以斂。
婦人復，不以袡。
凡復，男子稱名，婦人稱字。
唯哭先復，復而後行死事。
5喪大記:始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。
6喪大記:既正尸，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面；
夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上北面。
7喪大記:大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立。
士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方。
凡哭尸於室者，主人二手承衾而哭。
8喪大記:君之喪，未小斂，為寄公國賓出；
大夫之喪，未小斂，為君命出；
士之喪，於大夫不當斂而出。
9喪大記:凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階。
君拜寄公國賓于位；
大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜于下；
士於大夫親吊則與之哭；
不逆於門外。
10喪大記:夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂，則為命婦出。
11喪大記:小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。
卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。
主人袒說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中。
12喪大記:徹帷，男女奉尸夷於堂，降拜。
13喪大記:君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜；
夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻特拜，命婦泛拜眾賓於堂上。
14喪大記:主人即位，襲帶絰踴─－母之喪，即位而免，乃奠。
吊者襲裘，加武帶絰，與主人拾踴。
15喪大記:君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官。
君堂上二燭、下二燭，大夫堂上一燭、下二燭，士堂上一燭、下一燭。
16喪大記:賓出徹帷。
17喪大記:哭尸於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。
18喪大記:婦人迎客送客不下堂，下堂不哭；
男子出寢門見人不哭。
其無女主，則男主拜女賓於寢門內；
其無男主，則女主拜男賓於阼階下。
子幼，則以衰抱之，人為之拜；
為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。
在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。
喪有無後，無無主。
19喪大記:君之喪：三日，子、夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖。
子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之；
夫人世婦在其次則杖，即位則使人執之。
子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事於尸則去杖。
大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。
20喪大記:大夫之喪：三日之朝既殯，主人主婦室老皆杖。
大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖；
內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。
21喪大記:士之喪：二日而殯，三日而朝，主人杖，婦人皆杖。
於君命夫人之命如大夫，於大夫世婦之命如大夫。
22喪大記:子皆杖，不以即位。
大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。
棄杖者，斷而棄之於隱者。
23喪大記:始死，遷尸於床，幠用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也。
24喪大記:管人汲，不說繘、屈之，盡階不升堂，授御者；
御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日；
小臣爪足，浴餘水棄于坎。
其母之喪，則內御者抗衾而浴。
25喪大記:管人汲，授御者，御者差沐於堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。
甸人為垼於西墻下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。
管人授御者沐，乃沐；
沐用瓦盤，挋用巾，如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。
26喪大記:君設大盤造冰焉，大夫設夷盤造冰焉，士并瓦盤無冰，設床襢笫，有枕。
含一床，襲一床遷尸於堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。
27喪大記:君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。
子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算；
士疏食水飲，食之無算；
夫人世婦諸妻皆疏食水飲，食之無算。
28喪大記:大夫之喪，主人室老子姓皆食粥；
眾士疏食水飲；
妻妾疏食水飲。
士亦如之。
29喪大記:既葬，主人疏食水飲，不食菜果；
婦人亦如之。
君大夫士一也。
練而食菜果，祥而食肉。
食粥於盛不盥，食於篹者盥。
食菜以醯醬，始食肉者先食乾肉，始飲酒者先飲醴酒。
30喪大記:期之喪，三不食；
食：疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒。
期終喪，不食肉，不飲酒，父在為母，為妻。
九月之喪，食飲猶期之喪也，食肉飲酒，不與人樂之。
31喪大記:五月三月之喪，壹不食再不食可也。
比葬，食肉飲酒，不與人樂之。
叔母、世母、故主、宗子食肉飲酒。
不能食粥，羹之以菜可也；
有疾，食肉飲酒可也。
五十不成喪，七十唯衰麻在身。
32喪大記:既葬，若君食之則食之；
大夫父之友食之則食之矣。
不辟粱肉，若有酒醴則辭。
33喪大記:小斂於戶內，大斂於阼。
君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。
小斂：布絞，縮者一，橫者三。
君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一。
衣十有九稱，君陳衣于序東；
大夫士陳衣于房中；
皆西領北上。
絞紟不在列。
34喪大記:大斂：布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾。
君大夫士一也。
君陳衣于庭，百稱，北領西上；
大夫陳衣于序東，五十稱，西領南上；
士陳衣于序東，三十稱，西領南上。
絞紟如朝服，絞一幅為三、不辟，紟五幅、無紞。
35喪大記:小斂之衣，祭服不倒。
君無襚，大夫士畢主人之祭服；
親戚之衣，受之不以即陳。
小斂，君大夫士皆用復衣復衾；
大斂，君大夫士祭服無算，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。
36喪大記:袍必有表，不禪，衣必有裳，謂之一稱。
37喪大記:凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋升，降者自西階。
凡陳衣、不詘，非列采不入，絺綌紵不入。
38喪大記:凡斂者袒，遷尸者襲。
君之喪，大胥是斂，眾胥佐之；
大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂；
士之喪，胥為侍，士是斂。
39喪大記:小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結絞不紐。
40喪大記:斂者既斂必哭。
士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。
凡斂者六人。
41喪大記:君錦冒黼殺，綴旁七；
大夫玄冒黼殺，綴旁五；
士緇冒赬殺，綴旁三。
凡冒質長與手齊，殺三尺，自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。
42喪大記:君將大斂，子弁絰，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦尸西東面，外宗房中南面。
小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥于盤，上士舉遷尸于斂上。
卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。
43喪大記:大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣。
君至，主人迎，先入門右，巫止於門外，君釋菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上；
主人房外南面，主婦尸西，東面。
遷尸，卒斂，宰告，主人降，北面于堂下，君撫之，主人拜稽顙，君降、升主人馮之，命主婦馮之。
44喪大記:士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。
45喪大記:鋪絞紟，踴；
鋪衾，踴；
鋪衣，踴；
遷尸，踴；
斂衣，踴；
斂衾，踴；
斂絞紟，踴。
46喪大記:君撫大夫，撫內命婦；
大夫撫室老，撫侄娣。
君大夫馮父母、妻、長子，不馮庶子；
士馮父母、妻、長子、庶子，庶子有子，則父母不馮其尸。
凡馮尸者，父母先，妻子後。
君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。
馮尸不當君所。
凡馮尸，興必踴。
47喪大記:父母之喪，居倚廬、不涂，寢苫枕塊，非喪事不言。
君為廬宮之，大夫士襢之。
既葬柱楣，涂廬不於顯者。
君、大夫、士皆宮之。
凡非適子者，自未葬以於隱者為廬。
48喪大記:既葬，與人立：君言王事，不言國事；
大夫士言公事，不言家事。
49喪大記:君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事；
大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭、弁絰帶，金革之事無辟也。
50喪大記:既練，居堊室，不與人居。
君謀國政，大夫、士謀家事。
既祥，黝堊。
祥而外無哭者；
禫而內無哭者，樂作矣故也。
禫而從御，吉祭而復寢。
51喪大記:期居廬，終喪不御於內者，父在為母為妻；
齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。
婦人不居廬，不寢苫。
喪父母，既練而歸；
期九月者，既葬而歸。
52喪大記:公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。
53喪大記:大夫、士父母之葬，既練而歸。
朔月忌日，則歸哭于宗室。
諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。
54喪大記:父不次於子，兄不次於弟。
55喪大記:君於大夫、世婦大斂焉；
為之賜則小斂焉。
於外命婦，既加蓋而君至。
於士，既殯而往；
為之賜，大斂焉。
夫人於世婦，大斂焉；
為之賜，小斂焉。
於諸妻，為之賜，大斂焉。
於大夫外命婦，既殯而往。
56喪大記:大夫、士既殯而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之禮，俟于門外。
見馬首，先入門右，巫止于門外，祝代之先，君釋菜于門內。
祝先升自阼階，負墉南面。
君即位于阼。
小臣二人執戈立于前，二人立于後。
擯者進，主人拜稽顙。
君稱言，視祝而踴，主人踴。
57喪大記:大夫則奠可也。
士則出俟于門外，命之反奠，乃反奠。
卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送于門外，拜稽顙。
58喪大記:君於大夫疾，三問之，在殯，三往焉；
士疾，壹問之，在殯，壹往焉。
君吊則復殯服。
59喪大記:夫人吊於大夫、士，主人出迎于門外，見馬首，先入門右。
夫人入，升堂即位。
主婦降自西階，拜稽顙于下。
夫人視世子而踴。
奠如君至之禮。
夫人退，主婦送于門內，拜稽顙；
主人送于大門之外不拜。
60喪大記:大夫君不迎于門外。
入即位于堂下。
主人北面，眾主人南面；
婦人即位于房中。
若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。
61喪大記:君吊，見尸柩而後踴。
大夫、士若君不戒而往，不具殷奠；
君退必奠。
62喪大記:君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；
上大夫大棺八寸，屬六寸；
下大夫大棺六寸，屬四寸，士棺六寸。
君里棺用朱綠，用雜金鐕；
大夫里棺用玄綠，用牛骨鐕；
士不綠。
君蓋用漆，三衽三束；
大夫蓋用漆，二衽二束；
士蓋不用漆，二衽二束。
63喪大記:君、大夫鬊爪；
實于綠中；
士埋之。
君殯用輴，欑至于上，畢涂屋；
大夫殯以幬，欑置于西序，涂不暨于棺；
士殯見衽，涂上帷之。
64喪大記:熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。
65喪大記:飾棺，君龍帷三池，振容。
黼荒，火三列，黼三列。
素錦褚，加偽荒。
纁紐六。
齊，五采五貝。
黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。
魚躍拂池。
君纁戴六，纁披六。
66喪大記:大夫畫帷二池，不振容。
畫荒，火三列，黻三列。
素錦褚。
纁紐二，玄紐二。
齊，三采三貝。
黻翣二，畫翣二，皆戴綏。
魚躍拂池。
大夫戴前纁後玄，披亦如之。
67喪大記:士布帷布荒，一池，揄絞。
纁紐二，緇紐二。
齊，三采一貝。
畫翣二，皆戴綏。
士戴前纁後緇，二披用纁。
68喪大記:君葬用輇，四綍二碑，御棺用羽葆。
大夫葬用輇，二綍二碑，御棺用茅。
士葬用國車。
二綍無碑，比出宮，御棺用功布。
69喪大記:凡封，用綍去碑負引，君封以衡，大夫士以咸。
君命毋嘩，以鼓封；
大夫命毋哭；
士哭者相止也。
70喪大記:君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。
棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。
君里槨虞筐，大夫不里槨，士不虞筐。
【禮記●祭法】
1祭法:祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
2祭法:燔柴於泰壇，祭天也；
瘞埋於泰折，祭地也；
用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；
相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；
夜明，祭月也；
幽宗，祭星也；
雩宗，祭水旱也；
四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
3祭法:大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；
人死，曰鬼；
此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；
其餘不變也。
4祭法:天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。
是故：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；
皆月祭之。
遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧為壇，去壇為墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一壇一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；
顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖為壇，去壇為墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠為鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。
去壇為鬼。
適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，為壇祭之。
去壇為鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
5祭法:王為群姓立社，曰大社。
王自為立社，曰王社。
諸侯為百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成群立社曰置社。
6祭法:王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。
王自為立七祀。
諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自為立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。
7祭法:王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
8祭法:夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。
帝嚳能序星辰以著眾；
堯能賞均刑法以義終；
舜勤眾事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契為司徒而民成；
冥勤其官而水死。
湯以寬治民而除其虐；
文王以文治，武王以武功，去民之菑。
此皆有功烈於民者也。
及夫日月星辰，民所瞻仰也；
山林川穀丘陵，民所取材用也。
非此族也，不在祀典。
【禮記●祭義】
1祭義:祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸天道：春禘秋嘗。
霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
2祭義:致齊於內，散齊於外。
齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所為齊者。
3祭義:祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
4祭義:是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
致愛則存，致愨則著。
著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
5祭義:唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。
饗者，鄉也。
鄉之，然後能饗焉。
是故孝子臨尸而不怍。
君牽牲，夫人奠盎。
君獻尸，夫人薦豆。
卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
6祭義:文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然；
其文王與？
《詩》云：「明發不寐，有懷二人。」
文王之詩也。
祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半；
饗之必樂，已至必哀。
7祭義:仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行趨趨以數。
已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」
子曰：濟濟者，容也遠也；
漆漆者，容也自反也。
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？
反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？
夫言，豈一端而已？
夫各有所當也。
8祭義:孝子將祭，慮事不可以不豫；
比時具物，不可以不備；
虛中以治之。
宮室既修，墻屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！
薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。
「庶或饗之」，孝子之志也。
9祭義:孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
10祭義:孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；
退而立，如將受命；
已徹而退，敬齊之色不絕於面。
孝子之祭也，立而不詘，固也；
進而不愉，疏也；
薦而不欲，不愛也；
退立而不如受命，敖也；
已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。
如是而祭，失之矣。
11祭義:孝子之有深愛者，必有和氣；
有和氣者，必有愉色；
有愉色者，必有婉容。
孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。
嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
12祭義:先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
貴有德，何為也？
為其近於道也。
貴貴，為其近於君也。
貴老，為其近於親也。
敬長，為其近於兄也。
慈幼，為其近於子也。
13祭義:是故至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，雖天子，必有父；
至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
14祭義:子曰：「立愛自親始，教民睦也。
立教自長始，教民順也。
教以慈睦，而民貴有親；
教以敬長，而民貴用命。
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」
15祭義:郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。
16祭義:祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。
既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退。
爓祭，祭腥而退，敬之至也。
17祭義:郊之祭，大報天而主日，配以月。
夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。
祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。
日出於東，月生於西。
陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
18祭義:天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。
致反始，以厚其本也；
致鬼神，以尊上也；
致物用，以立民紀也。
致義，則上下不悖逆矣。
致讓，以去爭也。
合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
19祭義:宰我曰：「吾聞鬼神之名，而不知其所謂。」
子曰：氣也者，神之盛也；
魄也者，鬼之盛也；
合鬼與神，教之至也。
眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。
骨肉斃於下，陰為野土；
其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。
因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。
百眾以畏，萬民以服。
20祭義:聖人以是為未足也，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。
眾之服自此，故聽且速也。
二端既立，報以二禮。
建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。
此教眾反始也。
薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。
教民相愛，上下用情，禮之至也。
21祭義:君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。
是故昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒。
諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。
22祭義:古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。
犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。
君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。
君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
23祭義:古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。
筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。
及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；
桑於公桑，風戾以食之。
歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。
夫人曰：「此所以為君服與？」
遂副褘而受之，因少牢以禮之。
古之獻繭者，其率用此與！
及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅；
遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。
服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
24祭義:君子曰：禮樂不可斯須去身。
致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；
外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順。
內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；
望其容貌，而眾不生慢易焉。
故德輝動乎內，而民莫不承聽；
理發乎外，而眾莫不承順。
故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而措之無難矣。
樂也者，動於內者也；
禮也者，動於外者也。
故禮主其減，樂主其盈。
禮減而進，以進為文；
樂盈而反，以反為文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
25祭義:曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」
公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」
曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎？」
26祭義:曾子曰：身也者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？
居處不莊，非孝也；
事君不忠，非孝也；
蒞官不敬，非孝也；
朋友不信，非孝也；
戰陳無勇，非孝也；
五者不遂，災及於親，敢不敬乎？
亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。
君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。
眾之本教曰孝，其行曰養。
養，可能也，敬為難；
敬，可能也，安為難；
安，可能也，卒為難。
父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。
仁者，仁此者也；
禮者，履此者也；
義者，宜此者也；
信者，信此者也；
強者，強此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
27祭義:曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
28祭義:曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。
夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。
思慈愛忘勞，可謂用力矣。
尊仁安義，可謂用勞矣。
博施備物，可謂不匱矣。
父母愛之，嘉而弗忘；
父母惡之，懼而無怨；
父母有過，諫而不逆；
父母既沒，必求仁者之粟以祀之。
此之謂禮終。
29祭義:樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。
門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」
樂正子春曰：善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
今予忘孝之道，予是以有憂色也。
壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。
壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
30祭義:昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。
年之貴乎天下，久矣；
次乎事親也。
31祭義:是故朝廷同爵則尚齒。
七十杖於朝，君問則席。
八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。
32祭義:行，肩而不并，不錯則隨。
見老者，則車徒辟；
斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。
居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。
33祭義:古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎蒐狩矣。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
34祭義:孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎蒐狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
35祭義:祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；
食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。
祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；
耕藉，所以教諸侯之養也；
朝覲，所以教諸侯之臣也。
五者，天下之大教也。
36祭義:食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。
是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。
天子設四學，當入學，而大子齒。
37祭義:天子巡守，諸侯待于竟。
天子先見百年者。
八、十九十者東行，西行者弗敢過；
西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
38祭義:壹命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒；
族有七十者，弗敢先。
七十者，不有大故不入朝；
若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
39祭義:天子有善，讓德於天；
諸侯有善，歸諸天子；
卿大夫有善，薦於諸侯；
士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；
祿爵慶賞，成諸宗廟；
所以示順也。
40祭義:昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。
易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。
示不敢專，以尊天也。
善則稱人，過則稱己。
教不伐以尊賢也。
41祭義:孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。
及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。
其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。
宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。
及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。
是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。
結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。
42祭義:建國之神位：右社稷，而左宗廟。
【禮記●祭統】
1祭統:凡治人之道，莫急於禮。
禮有五經，莫重於祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；
心怵而奉之以禮。
是故，唯賢者能盡祭之義。
2祭統:賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也；
備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：內盡於己，而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣。
不求其為。
此孝子之心也。
3祭統:祭者，所以追養繼孝也。
孝者畜也。
順於道不逆於倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
4祭統:既內自盡，又外求助，昏禮是也。
故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」
此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；
官備則具備。
水草之菹，陸產之醢，小物備矣；
三牲之俎，八簋之實，美物備矣；
昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。
外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
5祭統:是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；
王后蠶於北郊，以共純服。
諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；
夫人蠶於北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
6祭統:及時將祭，君子乃齊。
齊之為言齊也。
齊不齊以致齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則於物無防也，嗜欲無止也。
及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。
心不茍慮，必依於道；
手足不茍動，必依於禮。
是故君子之齊也，專致其精明之德也。
7祭統:故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。
定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
8祭統:君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚裸尸，大宗執璋瓚亞裸。
及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。
宗婦執盎從夫人薦涗水。
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
9祭統:及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸。
是故天子之祭也，與天下樂之；
諸侯之祭也，與竟內樂之。
冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之義也。
10祭統:夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退；
志輕則亦輕，志重則亦重。
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此聖人之道也。
11祭統:夫祭有餕；
餕者祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰：「善終者如始。」
餕其是已。
是故古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」
是故尸謖，君與卿四人餕。
君起，大夫六人餕；
臣餕君之餘也。
大夫起，士八人餕；
賤餕貴之餘也。
士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。
12祭統:凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。
是故以四簋黍見其修於廟中也。
廟中者竟內之象也。
祭者澤之大者也。
是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。
非上積重而下有凍餒之民也。
是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。
故曰：「可以觀政矣。」
13祭統:夫祭之為物大矣，其興物備矣。
順以備者也，其教之本與？
是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。
是故，明君在上，則諸臣服從；
崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
盡其道，端其義，而教生焉。
14祭統:是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；
所惡於下，則不以事上；
非諸人，行諸己，非教之道也。
是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？
故曰：祭者，教之本也已。
15祭統:夫祭有十倫焉；
見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
此之謂十倫。
16祭統:鋪筵設同几，為依神也；
詔祝於室，而出于祊，此交神明之道也。
17祭統:君迎牲而不迎尸，別嫌也。
尸在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君；
君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。
是故，不出者，明君臣之義也。
18祭統:夫祭之道，孫為王父尸。
所使為尸者，於祭者子行也；
父北面而事之，所以明子事父之道也。
此父子之倫也。
19祭統:尸飲五，君洗玉爵獻卿；
尸飲七，以瑤爵獻大夫；
尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。
明尊卑之等也。
20祭統:夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。
是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。
此之謂親疏之殺也。
21祭統:古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。
故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉。
所命北面，史由君右執策命之。
再拜稽首。
受書以歸，而舍奠于其廟。
此爵賞之施也。
22祭統:君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。
夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。
尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。
明夫婦之別也。
23祭統:凡為俎者，以骨為主。
骨有貴賤；
殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。
俎者，所以明祭之必有惠也。
是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。
貴者不重，賤者不虛，示均也。
惠均則政行，政行則事成，事成則功立。
功之所以立者，不可不知也。
俎者，所以明惠之必均也。
善為政者如此，故曰：見政事之均焉。
24祭統:凡賜爵，昭為一，穆為一。
昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。
25祭統:夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。
唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。
畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。
輝者，甲吏之賤者也；
胞者，肉吏之賤者也；
翟者，樂吏之賤者也；
閽者，守門之賤者也。
古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。
尸又至尊；
以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。
是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
26祭統:凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
礿、禘，陽義也；
嘗、烝，陰義也。
禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。
故曰：莫重於禘、嘗。
古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；
於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。
故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也；
草艾則墨；
未發秋政，則民弗敢草也。」
故曰：禘、嘗之義大矣。
治國之本也，不可不知也。
明其義者君也，能其事者臣也。
不明其義，君人不全；
不能其事，為臣不全。
27祭統:夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
是故其德盛者，其志厚；
其志厚者，其義章。
其義章者，其祭也敬。
祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。
是故君子之祭也，必身親蒞之；
有故，則使人可也。
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭；
使之必敬也，弗可得已。
祭而不敬，何以為民父母矣？
28祭統:夫鼎有銘，銘者，自名也。
自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。
為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。
唯賢者能之。
29祭統:銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；
自成其名焉，以祀其先祖者也。
顯揚先祖，所以崇孝也。
身比焉，順也。
明示後世，教也。
30祭統:夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。
是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。
為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿伐，可謂恭矣。
31祭統:故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假于大廟。
公曰：「叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女銘：若纂乃考服。」
悝拜稽首曰：「對揚以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」
此衛孔悝之鼎銘也。
32祭統:古之君子論譔其先祖之美，而明著之後世者也。
以比其身，以重其國家如此。
子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；
有善而弗知，不明也；
知而弗傳，不仁也。
此三者，君子之所恥也。
33祭統:昔者，周公旦有勛勞於天下。
周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；
故賜之以重祭。
外祭，則郊社是也；
內祭，則大嘗禘是也。
夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；
朱干玉戚，以舞《大武》；
八佾，以舞《大夏》；
此天子之樂也。
康周公，故以賜魯也。
子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。
【禮記●經解】
1經解:孔子曰：「入其國，其教可知也。
其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；
疏通知遠，《書》教也；
廣博易良，《樂》教也；
潔靜精微，《易》教也；
恭儉莊敬，《禮》教也；
屬辭比事，《春秋》教也。
故《詩》之失，愚；
《書》之失，誣；
《樂》之失，奢；
《易》之失，賊；
《禮》之失，煩；
《春秋》之失，亂。
2經解:其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；
疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；
廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；
潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；
恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；
屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。」
3經解:天子者，與天地參。
故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。
其在朝廷，則道仁聖禮義之序；
燕處，則聽雅、頌之音；
行步，則有環佩之聲；
升車，則有鸞和之音。
居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。」
此之謂也。
4經解:發號出令而民說，謂之和；
上下相親，謂之仁；
民不求其所欲而得之，謂之信；
除去天地之害，謂之義。
義與信，和與仁，霸王之器也。
有治民之意而無其器，則不成。
5經解:禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。
故衡誠縣，不可欺以輕重；
繩墨誠陳，不可欺以曲直；
規矩誠設，不可欺以方圓；
君子審禮，不可誣以奸詐。
6經解:是故，隆禮由禮，謂之有方之士；
不隆禮、不由禮，謂之無方之民。
敬讓之道也。
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。
孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」
此之謂也。
7經解:故朝覲之禮，所以明君臣之義也。
聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
喪祭之禮，所以明臣子之恩也。
鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。
昏姻之禮，所以明男女之別也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；
以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
8經解:故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。
聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
9經解:故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。
是以先王隆之也。
《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，繆以千里。」
此之謂也。
【禮記●哀公問】
1哀公問:哀公問於孔子曰：「大禮何如？
君子之言禮，何其尊也？」
孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」
君曰：「否！
吾子言之也。」
孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。
非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；
君子以此之為尊敬然。
然後以其所能教百姓，不廢其會節。
有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。
即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕几，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。
昔之君子之行禮者如此。」
2哀公問:公曰：「今之君子胡莫行之也？」
孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；
求得當欲，不以其所。
昔之用民者由前，今之用民者由後。
今之君子莫為禮也。」
3哀公問:孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」
孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！
碧臣敢無辭而對？
人道，政為大。」
4哀公問:公曰：「敢問何謂為政？」
孔子對曰：「政者正也。
君為正，則百姓從政矣。
君之所為，百姓之所從也。
君所不為，百姓何從？」
5哀公問:公曰：「敢問為政如之何？」
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。
三者正，則庶物從之矣。」
6哀公問:公曰：「寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？」
孔子對曰：「古之為政，愛人為大；
所以治愛人，禮為大；
所以治禮，敬為大；
敬之至矣，大昏為大。
大昏至矣！
大昏既至，冕而親迎，親之也。
親之也者，親之也。
是故，君子興敬為親；
舍敬，是遺親也。
弗愛不親；
弗敬不正。
愛與敬，其政之本與！」
7哀公問:公曰：「寡人愿有言。
然冕而親迎，不已重乎？」
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
8哀公問:公曰：「寡人固！
不固，焉得聞此言也。
寡人欲問，不得其辭，請少進！」
孔子曰：「天地不合，萬物不生。
大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；
出以治直言之禮，足以立上下之敬。
物恥足以振之，國恥足以興之。
為政先禮。
禮，其政之本與！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？
子也者，親之後也，敢不敬與？
君子無不敬也，敬身為大。
身也者，親之枝也，敢不敬與？
不能敬其身，是傷其親；
傷其親，是傷其本；
傷其本，枝從而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。
如此，國家順矣。」
9哀公問:公曰：「敢問何謂敬身？」
孔子對曰：「君子過言，則民作辭；
過動，則民作則。
君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；
能敬其身，則能成其親矣。」
10哀公問:公曰：「敢問何謂成親？」
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。
百姓歸之名，謂之君子之子。
是使其親為君子也，是為成其親之名也已！」
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。
不能愛人，不能有其身；
不能有其身，不能安土；
不能安土，不能樂天；
不能樂天，不能成其身。」
11哀公問:公曰：「敢問何謂成身？」
孔子對曰：「不過乎物。」
12哀公問:公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
孔子對曰：「貴其『不已』。
如日月東西相從而不已也，是天道也；
不閉其久，是天道也；
無為而物成，是天道也；
已成而明，是天道也。」
13哀公問:公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也。」
孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。
是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
14哀公問:公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」
【禮記●仲尼燕居】
1仲尼燕居:仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。
子曰：「居！
女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」
子貢越席而對曰：「敢問何如？」
子曰：「敬而不中禮，謂之野；
恭而不中禮，謂之給；
勇而不中禮，謂之逆。」
子曰：「給奪慈仁。」
2仲尼燕居:子曰：「師，爾過；
而商也不及。
子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」
子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」
子曰：「禮乎禮！
夫禮所以制中也。」
3仲尼燕居:子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」
子曰：「然。」
「然則何如？」
子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；
嘗禘之禮，所以仁昭穆也；
饋奠之禮，所以仁死喪也；
射鄉之禮，所以仁鄉黨也；
食饗之禮，所以仁賓客也。」
子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！
是故，以之居處有禮，故長幼辨也。
以之閨門之內有禮，故三族和也。
以之朝廷有禮，故官爵序也。
以之田獵有禮，故戎事閑也。
以之軍旅有禮，故武功成也。
是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；
加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」
4仲尼燕居:子曰：「禮者何也？
即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相與？
倀倀其何之？
譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？
若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。
是故，以之居處，長幼失其別；
閨門，三族失其和；
朝廷，官爵失其序；
田獵，戎事失其策；
軍旅，武功失其制；
宮室，失其度；
量鼎，失其象；
味，失其時；
樂，失其節；
車，失其式；
鬼神，失其饗；
喪紀，失其哀；
辯說，失其黨；
官，失其體；
政事，失其施；
加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。
如此，則無以祖洽於眾也。」
5仲尼燕居:子曰：「慎聽之！
女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。
茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。
兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；
揖讓而升堂，升堂而樂闋。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。
陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。
如此，而後君子知仁焉。
行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。
是故，君子無物而不在禮矣。
入門而金作，示情也。
升歌《清廟》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
6仲尼燕居:子曰：「禮也者，理也；
樂也者，節也。
君子無理不動，無節不作。
不能《詩》，於禮繆；
不能樂，於禮素；
薄於德，於禮虛。」
7仲尼燕居:子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！」
8仲尼燕居:子貢越席而對曰：「敢問：夔其窮與？」
子曰：「古之人與？
古之人也。
達於禮而不達於樂，謂之素；
達於樂而不達於禮，謂之偏。
夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。」
9仲尼燕居:子張問政，子曰：「師乎！
前，吾語女乎？
君子明於禮樂，舉而錯之而已。」
子張復問。
子曰：「師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？
爾以為必行綴兆。
興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？
言而履之，禮也。
行而樂之，樂也。
君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。
禮之所興，眾之所治也；
禮之所廢，眾之所亂也。
目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。
室而無奧阼，則亂於堂室也。
席而無上下，則亂於席上也。
車而無左右，則亂於車也。
行而無隨，則亂於涂也。
立而無序，則亂於位也。
昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」
三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。
【禮記●孔子閒居】
1孔子閒居:孔子閒居，子夏侍。
子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」
孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」
2孔子閒居:子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」
孔子曰：志之所至，詩亦至焉。
詩之所至，禮亦至焉。
禮之所至，樂亦至焉。
樂之所至，哀亦至焉。
哀樂相生。
是故，正明目而視之，不可得而見也；
傾耳而聽之，不可得而聞也；
志氣塞乎天地，此之謂五至。
3孔子閒居:子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」
孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」
子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」
孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
4孔子閒居:子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」
孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」
子夏曰：「何如？」
子曰：無聲之樂，氣志不違；
無體之禮，威儀遲遲；
無服之喪，內恕孔悲。
無聲之樂，氣志既得；
無體之禮，威儀翼翼；
無服之喪，施及四國。
無聲之樂，氣志既從；
無體之禮，上下和同；
無服之喪，以畜萬邦。
無聲之樂，日聞四方；
無體之禮，日就月將；
無服之喪，純德孔明。
無聲之樂，氣志既起；
無體之禮，施及四海；
無服之喪，施于孫子。
5孔子閒居:子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」
孔子曰：「奉三無私以勞天下。」
子夏曰：「敢問何謂三無私？」
孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照。
奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。
其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。』是湯之德也。
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。
天降時雨，山川出云。
其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。』此文武之德也。
三代之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。
『弛其文德，協此四國。』大王之德也。
子夏蹶然而起，負墻而立曰：「弟子敢不承乎！」
【禮記●坊記】
1坊記:子言之：「君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。」
大為之坊，民猶逾之。
故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
2坊記:子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。」
禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。
故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。
3坊記:子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒。』」故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。
以此坊民，諸侯猶有畔者。
4坊記:子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。」
故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。
5坊記:子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。」
《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。
《詩》云：「相彼盍旦，尚猶患之。」
6坊記:子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。」
以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
7坊記:子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」
故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。
8坊記:子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。」
《詩》云：「民之無良，相怨一方；受爵不讓，至于已斯亡。」
9坊記:子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」
故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。
10坊記:子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以托。」
《詩》云：「先君之思，以畜寡人。」
以此坊民，民猶偝死而號無告。
11坊記:子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」
故君子約言，小人先言。
12坊記:子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。」
故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。
《詩》云：「先民有言，詢于芻蕘。」
13坊記:子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」
《詩》云：「爾卜爾筮，履無咎言。」
14坊記:子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」
《詩》云：「考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。」
15坊記:子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」
《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內，女乃順之于外，曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎！是惟良顯哉。」
16坊記:子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」
《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
17坊記:子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」
《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
《高宗》云：「三年其惟不言，言乃讙。」
18坊記:子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。」
《詩》云：「孝子不匱。」
19坊記:子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。」
《詩》云：「此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈。」
20坊記:子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。」
21坊記:子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」
22坊記:子云：「父子不同位，以厚敬也。」
《書》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」
23坊記:子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆。」
君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。
24坊記:子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」
25坊記:子云：「祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」
以此坊民，民猶忘其親。
26坊記:子云：「敬則用祭器故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。」
故食禮：主人親饋，則客祭；
主人不親饋，則客不祭。
故君子茍無禮，雖美不食焉。
《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」
《詩》云：「既醉以酒，既飽以德。」
以此示民，民猶爭利而忘義。
27坊記:子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。」
醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。
尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。
因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。
故堂上觀乎室，堂下觀乎上。
《詩》云：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
28坊記:子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。」
浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。
殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。
29坊記:子云：「死，民之卒事也，吾從周。」
以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。
30坊記:子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。」
未沒喪不稱君，示民不爭也。
故魯《春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓。」
以此坊民，子猶有弒其父者。
31坊記:子云：「孝以事君，弟以事長」，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。
喪父三年，喪君三年，示民不疑也。
父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。
故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。
故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。
父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。
以此坊民，民猶忘其親而貳其君。
32坊記:子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。」
先財而後禮，則民利；
無辭而行情，則民爭。
故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。
《易》曰：「不耕獲，不菑畬，凶。」
以此坊民，民猶貴祿而賤行。
33坊記:子云：「君子不盡利以遺民。」
《詩》云：「彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。」
故君子仕則不稼，田則不漁；
食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。
《詩》云：「采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。」
以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。
34坊記:子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。」
故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。
以此坊民，民猶有自獻其身。
《詩》云：伐柯如之何？
匪斧不克；
取妻如之何？
匪媒不得；
蓺麻如之何？
橫從其畝；
取妻如之何？
必告父母。
35坊記:子云：「取妻不取同姓，以厚別也。」
故買妾不知其姓，則卜之。
以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。
36坊記:子云：「禮，非祭，男女不交爵。」
以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。
故大饗廢夫人之禮。
37坊記:子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。」朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。
以此坊民，民猶以色厚於德。
38坊記:子云：「好德如好色。」
諸侯不下漁色。
故君子遠色以為民紀。
故男女授受不親。
御婦人則進左手。
姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。
寡婦不夜哭。
婦人疾，問之不問其疾。
以此坊民，民猶淫泆而亂於族。
39坊記:子云：「婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。」
以此坊民，婦猶有不至者。
【禮記●中庸】
1中庸:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；
發而皆中節，謂之和；
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
2中庸:仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
3中庸:子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
4中庸:子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
5中庸:子曰：「道其不行矣夫。」
6中庸:子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
7中庸:子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
8中庸:子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
9中庸:子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
10中庸:子路問強。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
11中庸:子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
12中庸:君子之道費而隱。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；
夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；
語小，天下莫能破焉。
《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
13中庸:子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施於人。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；
所求乎臣以事君，未能也；
所求乎弟以事兄，未能也；
所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
14中庸:君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴；
素貧賤，行乎貧賤；
素夷狄，行乎夷狄；
素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
15中庸:子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』子曰：「父母其順矣乎！」
16中庸:子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！
視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。
17中庸:子曰：舜其大孝也與！
德為聖人，尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。
《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。
18中庸:子曰：無憂者其惟文王乎！
以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；
尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。
父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫；
三年之喪，達乎天子；
父母之喪，無貴賤，一也。
19中庸:子曰：武王、周公，其達孝矣乎！
夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；
序爵，所以辨貴賤也；
序事，所以辨賢也；
旅酬下為上，所以逮賤也；
燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也；
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！
20中庸:哀公問政。
子曰：文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；
其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也，親親為大；
義者宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！
笔君子不可以不修身；
思修身，不可以不事親；
思事親，不可以不知人；
思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。
知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
21中庸:子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；
知所以修身，則知所以治人；
知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；
官盛任使，所以勸大臣也；
忠信重祿，所以勸士也；
時使薄斂，所以勸百姓也；
日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
22中庸:「凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；
獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；
順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；
誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能，弗措也；
有弗問，問之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；
有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
23中庸:自誠明，謂之性；
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；
能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
24中庸:其次致曲。
曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
25中庸:至誠之道，可以前知。
國家將興，必有禎祥；
國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體。
禍福將至：善，必先知之；
不善，必先知之。
故至誠如神。
26中庸:誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；
成物，知也。
性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
故至誠無息。
不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；
高明，所以覆物也；
悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
27中庸:天地之道，可壹言而盡也。
其為物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》云：「維天之命，於穆不已！」
蓋曰天之所以為天也。
「於乎不顯！文王之德之純！」
蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
28中庸:大哉，聖人之道！
洋洋乎發育萬物，峻極于天。
優優大哉！
禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍；
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
其此之謂與！
29中庸:子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」
非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；
雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
30中庸:子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；
下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；
百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」
君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
31中庸:仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；
上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
32中庸:唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；
寬裕溫柔，足以有容也；
發強剛毅，足以有執也；
齊莊中正，足以有敬也；
文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；
凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
33中庸:唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？
肫肫其仁！
淵淵其淵！
浩浩其天！
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
《詩》曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；
小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」
故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」
是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」
是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」
子曰：「聲色之於以化民，末也。」
《詩》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫；
「上天之載，無聲無臭」，至矣！
【禮記●表記】
1表記:子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
2表記:子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有擇言在躬。』」3表記:子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」
4表記:子曰：「祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。」
5表記:子曰：「君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」
6表記:子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」
7表記:子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」
8表記:子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」
9表記:子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也；欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」10表記:子言之：「仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。」
11表記:子曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』《太甲》曰：『民非後無能胥以寧；後非民無以辟四方。』」12表記:子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」
13表記:子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」
14表記:子曰：仁有三，與仁同功而異情。
與仁同功，其仁未可知也；
與仁同過，然後其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
仁者右也，道者左也。
仁者人也，道者義也。
厚於仁者薄於義，親而不尊；
厚於義者薄於仁，尊而不親。
道有至，義有考。
至道以王，義道以霸，考道以為無失。
15表記:子言之：「仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。《詩》云：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』數世之仁也。國風曰：『我今不閱，皇恤我後。』終身之仁也。」
16表記:子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也；夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。」
17表記:子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』」
18表記:子曰：「《詩》之好仁如此；鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，俛焉日有孳孳，斃而後已。」
19表記:子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。」
20表記:子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」
21 表記: 子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。《小雅》曰：『不愧于人，不畏於天。』 是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色。《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服。』」
22 表記: 子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。」
23 表記: 子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。
打開字典顯示相似段落 《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚；凱弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』」
24 表記: 子曰：「先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。」
25 表記: 子曰：「后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。」
26 表記: 子言之：「君子之所謂仁者其難乎！《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之；弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？
今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。」
27 表記: 子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」
28 表記: 子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備於民；周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」
29 表記: 子曰：「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。」
30 表記: 子曰：「虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」
31 表記: 子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」
32 表記: 子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」
33 表記: 子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食，吉。』」
34 表記: 子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與；神之聽之，式穀以女。』」
35 表記: 子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」
36 表記: 子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」
37 表記: 子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』」
38 表記: 子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」
39 表記: 子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。」
40 表記: 子曰：「事君慎始而敬終。」
41 表記: 子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」
42 表記: 子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」
43 表記: 子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。』」
44表記: 子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」
45 表記: 子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。國風曰：『心之憂矣，於我歸說。』」
46 表記: 子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。國風曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」
47 表記: 子曰：「君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？」
48 表記: 子曰：「情欲信，辭欲巧。」
49 表記: 子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日；小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日。不違龜筮。」
50表記: 子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」
51 表記: 子曰：「后稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩》曰：『后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。』」
52 表記: 子曰：「大人之器威敬。天子無筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。」
53 表記: 子曰：「君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是以上不瀆於民，下不褻於上。」
【禮記●緇衣】
1緇衣:子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」
2緇衣:子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服。
大雅》曰：『儀刑文王，萬國作孚。』」
3緇衣:子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；
教之以政，齊之以刑，則民有遁心。
故君民者，子以愛之，則民親之；
信以結之，則民不倍；
恭以蒞之，則民有孫心。
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德，而遂絕其世也。』
4緇衣:子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
5緇衣:子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。』《大雅》曰：『成王之孚，下土之式。』」 【禮記●奔喪】 1奔喪:奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀； 問故，又哭盡哀。 遂行，日行百里，不以夜行。 唯父母之喪，見星而行，見星而舍。 若未得行，則成服而後行。 過國至竟，哭盡哀而止。 哭辟市朝。 望其國竟哭。 2奔喪:至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲絰于序東，絞帶。 反位，拜賓成踴，送賓，反位； 有賓後至者，則拜之，成踴、送賓皆如初。 眾主人兄弟皆出門，出門哭止； 闔門，相者告就次。 3奔喪:於又哭，括髮袒成踴； 於三哭，猶括髮袒成踴。 三日，成服，拜賓、送賓皆如初。 4奔喪:奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。 5奔喪:奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻于序東，即位袒，與主人哭成踴。 於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。 丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。 6奔喪:奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲免絰于序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。 7奔喪:婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀； 東髽，即位，與主人拾踴。 8奔喪:奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。 主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴，拜賓，反位，成踴，相者告事畢。 遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒成踴，東即位，拜賓成踴。 賓出，主人拜送； 有賓後至者則拜之成踴； 送賓如初。 眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。 於又哭，括髮成踴； 於三哭，猶括髮成踴。 三日成服，於五哭，相者告事畢。 9奔喪:為母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮。 10奔喪:齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻于東方，即位，與主人哭成踴，襲。 有賓則主人拜賓、送賓； 賓有後至者，拜之如初。 相者告事畢。 遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踴，東即位，拜賓成踴，賓出，主人拜送。 於又哭，免袒成踴； 於三哭，猶免袒成踴。 三日成服，於五哭，相者告事畢。 11奔喪:聞喪不得奔喪，哭盡哀； 問故，又哭盡哀。 乃為位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踴。 賓出，主人拜送于門外，反位； 若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。 於又哭，括髮袒成踴，於三哭，猶括髮袒成踴，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。 12奔喪:若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。 主人之待之也，無變於服，與之哭，不踴。 13奔喪:自齊衰以下，所以異者，免麻。 14奔喪:凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踴、襲，拜賓反位，哭成踴，送賓反位，相者告就次。 三日，五哭卒，主人出送賓； 眾主人兄弟皆出門，哭止。 相者告事畢。 成服拜賓。 15奔喪:若所為位家遠，則成服而往。 16奔喪:齊衰，望鄉而哭； 大功，望門而哭； 小宝，至門而哭； 緦麻，即位而哭。 17奔喪:哭父之黨於廟； 母妻之黨於寢； 師於廟門外； 朋友於寢門外； 所識於野張帷。 18奔喪:凡為位不奠。 19奔喪:哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。 20奔喪:大夫哭諸侯，不敢拜賓。 21奔喪:諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。 22奔喪:與諸侯為兄弟，亦為位而哭。 23奔喪:凡為位者壹袒。 24奔喪:所識者吊，先哭于家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。 25奔喪:凡喪，父在父為主； 父沒，兄弟同居，各主其喪。 親同，長者主之； 不同，親者主之。 26奔喪:聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。 27奔喪:無服而為位者，唯嫂叔； 及婦人降而無服者麻。 28奔喪:凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踴而後襲； 於士，襲而後拜之。
【禮記●問喪】 1問喪:親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。 惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。 夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 2問喪:三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數。 惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。 婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞墻然，悲哀痛疾之至也。 故曰：「辟踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。」 3問喪:其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也； 其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。 故其往送也如慕，其反也如疑。 求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。 亡矣喪矣！ 不可復見矣！ 笔哭泣辟踴，盡哀而止矣。 心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。 4問喪:祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。 成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也； 寢苫枕塊，哀親之在土也。 故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。 5問喪:或問曰：「死三日而後斂者，何也？」 曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。 故曰三日而後斂者，以俟其生也； 三日而不生，亦不生矣。 孝子之心亦益衰矣； 家室之計，衣服之具，亦可以成矣； 親戚之遠者，亦可以至矣。 是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。 6問喪:或問曰：「冠者不肉袒，何也？」 曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。 然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也； 身有錮疾，不可以備禮也。 故曰：喪禮唯哀為主矣。 女子哭泣悲哀，擊胸傷心； 男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。 7問喪:或問曰：「免者以何為也？」 曰：不冠者之所服也。 《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」 緦者其免也，當室則免而杖矣。 8問喪:或問曰：「杖者何也？」 曰：竹、桐一也。 故為父苴杖； 苴杖，竹也； 為母削杖； 削杖，桐也。 9問喪:或問曰：「杖者以何為也？」 曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。 則父在不敢杖矣，尊者在故也； 堂上不杖，辟尊者之處也； 堂上不趨，示不遽也。 此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
【禮記●服問】 1服問:傳曰：「有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。」 2服問:傳曰：「母出，則為繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。」 為其母之黨服，則不為繼母之黨服。 3服問:三年之喪，既練矣，有期之喪，既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。 有大功之喪，亦如之。 小宝，無變也。 麻之有本者，變三年之葛。 4服問:既練，遇麻斷本者，於免，絰之； 既免，去絰。 每可以絰必絰； 既絰，則去之。 5服問:小宝不易喪之練冠，如免，則絰其緦小宝之絰，因其初葛帶。 緦之麻，不變小宝之葛； 小宝之麻，不變大功之葛。 以有本為稅。 6服問:殤：長、中，變三年之葛。 終殤之月算，而反三年之葛。 是非重麻，為其無卒哭之稅。 下殤則否。 7服問:君為天子三年，夫人如外宗之為君也。 世子不為天子服。 8服問:君所主：夫人、妻、大子適婦。 9服問:大夫之適子為君、夫人、大子，如士服。 10服問:君之母，非夫人，則群臣無服。 唯近臣及仆驂乘從服，唯君所服，服也。 11服問:公為卿大夫錫衰以居，出亦如之。 當事則弁絰。 大夫相為，亦然。 為其妻，往則服之，出則否。 12服問:凡見人無免絰，雖朝於君，無免絰。 唯公門有稅齊衰。 傳曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。」 傳曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附列也。」
【禮記●間傳】 1間傳:斬衰何以服苴？ 苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。 斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小宝、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。 2間傳:斬衰之哭，若往而不反； 齊衰之哭，若往而反； 大功之哭，三曲而偯； 小宝緦麻，哀容可也。 此哀之發於聲音者也。 3間傳:斬衰，唯而不對； 齊衰，對而不言； 大功，言而不議； 小宝緦麻，議而不及樂。 此哀之發於言語者也。 4間傳:斬衰，三日不食； 齊衰，二日不食； 大功，三不食； 小宝緦麻，再不食； 士與斂焉，則壹不食。 故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米； 齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果； 大功之喪，不食醯醬； 小宝緦麻，不飲醴酒。 此哀之發於飲食者也。 5間傳:父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果； 期而小祥，食菜果； 又期而大祥，有醯醬； 中月而禫，禫而飲醴酒。 始飲酒者先飲醴酒。 始食肉者先食乾肉。 6間傳:父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶； 齊衰之喪，居堊室，芐翦不納； 大功之喪，寢有席，小宝緦麻，床可也。 此哀之發於居處者也。 7間傳:父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納； 期而小祥，居堊室，寢有席； 又期而大祥，居復寢； 中月而禫，禫而床。 8間傳:斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小宝十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。 此哀之發於衣服者也。 9間傳:斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升； 為母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。 去麻服葛，葛帶三重。 期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。 男子何為除乎首也？ 婦人何為除乎帶也？ 男子重首，婦人重帶。 除服者先重者，易服者易輕者。 又期而大祥，素縞麻衣。 中月而禫，禫而纖，無所不佩。 10間傳:易服者何？ 為易輕者也。 斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。 既練，遭大功之喪，麻葛重。 齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。 斬衰之葛，與齊衰之麻同； 齊衰之葛，與大功之麻同； 大功之葛，與小宝之麻同； 小宝之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。 兼服之服重者，則易輕者也。
【禮記●三年問】 1三年問:三年之喪何也？ 曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節，而不可損益也。 故曰：無易之道也。 2三年問:創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。 斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。 三年之喪，二十五月而畢； 哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？ 3三年問:凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類； 今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之； 小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之； 故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。 4三年問:將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？ 將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。 故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。 5三年問:然則何以至期也？ 曰：至親以期斷。 是何也？ 曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。 然則何以三年也？ 曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。 由九月以下何也？ 曰：焉使弗及也。 6三年問:故三年以為隆，緦小宝以為殺，期九月以為間。 上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。 故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。 是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。 孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。」
【禮記●深衣】 1深衣:古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。 短毋見膚，長毋被土。 續衽，鉤邊。 要縫半下； 袼之高下，可以運肘； 袂之長短，反詘之及肘。 帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。 2深衣:制：十有二幅以應十有二月； 袂圜以應規； 曲袷如矩以應方； 負繩及踝以應直； 下齊如權衡以應平。 3深衣:故規者，行舉手以為容； 負繩抱方者，以直其政，方其義也。 故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。 下齊如權衡者，以安志而平心也。 4深衣:五法已施，故聖人服之。 故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。 故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。 5深衣:具父母、大父母，衣純以繢； 具父母，衣純以青。 如孤子，衣純以素。 純袂、緣、純邊，廣各寸半。
【禮記●投壺】 1投壺:投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。 主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」 賓曰：「子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」 主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」 賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」 主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」 賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」 賓再拜受，主人般還，曰：「辟。」 主人阼階上拜送，賓般還，曰：「辟。」 2投壺:已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。 司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興。 請賓曰：「順投為入。 比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。」 請主人亦如之。 命弦者曰：「請奏《貍首》，間若一。」 大師曰：「諾。」 3投壺:左右告矢具，請拾投。 有入者，則司射坐而釋一算焉。 賓黨於右，主黨於左。 卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數。」 二算為純，一純以取，一算為奇。 遂以奇算告曰：「某賢於某若干純」。 奇則曰奇，鈞則曰左右鈞。 4投壺:命酌曰：「請行觴。」 酌者曰：「諾。」 當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌」； 勝者跪曰：「敬養」。 正爵既行，請立馬。 馬各直其算。 一馬從二馬，以慶。 慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬。」 賓主皆曰：「諾。」 正爵既行，請徹馬。 5投壺:算多少視其坐。 籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。 算長尺二寸。 壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半； 容斗五升。 壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。 壺去席二矢半。 矢以柘若棘，毋去其皮。 6投壺:魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言； 偝立逾言，有常爵。 薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言； 若是者浮。 7投壺:鼓：○□○○□□○□○○□。 半：○□○□○○○□□○□○。 魯鼓。 ○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。 半：○□○○○□□○。 薛鼓。 取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。 8投壺:司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。
【禮記●儒行】 1儒行:魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」 孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。」 2儒行:哀公曰：「敢問儒行。」 孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。」 哀公命席。 3儒行:孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。 4儒行:儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。 其容貌有如此者。 5儒行:儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。 其備豫有如此者。 6儒行:儒有不寶金玉，而忠信以為寶； 不祈土地，立義以為土地； 不祈多積，多文以為富。 難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？ 非義不合，不亦難畜乎？ 先勞而後祿，不亦易祿乎？ 其近人有如此者。 7儒行:儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義； 劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守； 鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力； 往者不悔，來者不豫； 過言不再，流言不極； 不斷其威，不習其謀。 其特立有如此者。 8儒行:儒有可親而不可劫也； 可近而不可迫也； 可殺而不可辱也。 其居處不淫，其飲食不溽； 其過失可微辨而不可面數也。 其剛毅有如此者。 9儒行:儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓； 戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。 其自立有如此者。 10儒行:儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖； 易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。 其仕有如此者。 11儒行:儒有今人與居，古人與稽； 今世行之，後世以為楷； 適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。 其憂思有如此者。 12儒行:儒有博學而不窮，篤行而不倦； 幽居而不淫，上通而不困； 禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。 其寬裕有如此者。 13儒行:儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報； 君得其志，茍利國家，不求富貴。 其舉賢援能有如此者。 14儒行:儒有聞善以相告也，見善以相示也； 爵位相先也，患難相死也； 久相待也，遠相致也。 其任舉有如此者。 15儒行:儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也； 粗而翹之，又不急為也； 不臨深而為高，不加少而為多； 世治不輕，世亂不沮； 同弗與，異弗非也。 其特立獨行有如此者。 16儒行:儒有上不臣天子，下不事諸侯； 慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服； 近文章砥厲廉隅； 雖分國如錙銖，不臣不仕。 其規為有如此者。 17儒行:儒有合志同方，營道同術； 并立則樂，相下不厭； 久不相見，聞流言不信； 其行本方立義，同而進，不同而退。 其交友有如此者。 18儒行:溫良者，仁之本也； 敬慎者，仁之地也； 寬裕者，仁之作也； 孫接者，仁之能也； 禮節者，仁之貌也； 言談者，仁之文也； 歌樂者，仁之和也； 分散者，仁之施也； 儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。 其尊讓有如此者。 19儒行:儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。 今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」 20儒行:孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。」
【禮記●大學】 1大學:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 2大學:古之欲明明德於天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意； 欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 此謂知本，此謂知之至也。 3大學:所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！ 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！ 此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 4大學:《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」 「如切如磋」者，道學也； 「如琢如磨」者，自修也； 「瑟兮僩兮」者，恂慄也； 「赫兮喧兮」者，威儀也； 「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：「於戲前王不忘！」 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 5大學:《康誥》曰：「克明德。」 《太甲》曰：「顧諟天之明命。」 《帝典》曰：「克明峻德。」 皆自明也。 6大學:湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」 《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」 是故君子無所不用其極。 7大學:《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」 《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」 《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」 為人君，止於仁； 為人臣，止於敬； 為人子，止於孝； 為人父，止於慈； 與國人交，止於信。 8大學:子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」 無情者不得盡其辭，大畏民志。 此謂知本。 9大學:所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正； 有所恐懼，則不得其正； 有所好樂，則不得其正； 有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 此謂修身在正其心。 10大學:所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！ 故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」 此謂身不修不可以齊其家。 11大學:所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。 故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也； 弟者，所以事長也； 慈者，所以使眾也。 《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。 未有學養子而後嫁者也！ 一家仁，一國興仁； 一家讓，一國興讓； 一人貪戾，一國作亂。 其機如此。 此謂一言僨事，一人定國。 堯、舜率天下以仁，而民從之； 桀、紂率天下以暴，而民從之。 其所令反其所好，而民不從。 是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 故治國在齊其家。 《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁； 之子于歸，宜其家人。」 宜其家人，而後可以教國人。 《詩》云：「宜兄宜弟。」 宜兄宜弟，而後可以教國人。 《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。 此謂治國在齊其家。 12大學:所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所惡於上，毋以使下； 所惡於下，毋以事上； 所惡於前，毋以先後； 所惡於後，毋以從前； 所惡於右，毋以交於左； 所惡於左，毋以交於右。 此之謂絜矩之道。 《詩》云：「樂只君子，民之父母。」 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」 有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。 13大學:《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」 道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。 是故財聚則民散，財散則民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入； 貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：「惟命不于常！」 道善則得之，不善則失之矣。 楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」 舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 14大學:《秦誓》曰：若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。 人之有技，若己有之； 人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。 實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！ 人之有技，媢嫉以惡之； 人之彥聖，而違之俾不通。 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！ 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。 見賢而不能舉，舉而不能先，命也； 見不善而不能退，退而不能遠，過也。 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 15大學:生財有大道。 生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。 仁者以財發身，不仁者以身發財。 未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。 16大學:孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」 此謂國不以利為利，以義為利也。 長國家而務財用者，必自小人矣。 彼為善之，小人之使為國家，災害并至。 雖有善者，亦無如之何矣！ 此謂國不以利為利，以義為利也。
【禮記●冠義】 1冠義:凡人之所以為人者，禮義也。 禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。 容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。 以正君臣、親父子、和長幼。 君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。 故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。 故曰：冠者，禮之始也。 是故古者聖王重冠。 2冠義:古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮； 重禮所以為國本也。 故冠於阼，以著代也； 醮於客位，三加彌尊，加有成也； 已冠而字之，成人之道也。 見於母，母拜之； 見於兄弟，兄弟拜之； 成人而與為禮也。 玄冠、玄端奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生； 以成人見也。 3冠義:成人之者，將責成人禮焉也。 責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。 將責四者之行於人，其禮可不重與？ 4冠義:故孝弟忠順之行立，而後可以為人； 可以為人，而後可以治人也。 故聖王重禮。 故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。 是故古者重冠； 重冠故行之於廟； 行之於廟者，所以尊重事； 尊重事而不敢擅重事； 不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
【禮記●昏義】 1昏義:昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。 故君子重之。 是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎、重正昏禮也。 2昏義:父親醮子，而命之迎，男先於女也。 子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎于門外。 婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。 降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。 先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。 3昏義:敬慎、重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。 男女有別，而後夫婦有義； 夫婦有義，而後父子有親； 父子有親，而後君臣有正。 故曰：昏禮者，禮之本也。 4昏義:夫禮始於冠，本於昏，重於喪、祭，尊於朝、聘，和於射、鄉：此禮之大體也。 5昏義:夙興，婦沐浴以俟見； 質明，贊見婦於舅姑，執笲、棗、栗、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。 舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。 厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。 舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。 6昏義:成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。 婦順者，順於舅姑，和於室人； 而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。 是故婦順備而後內和理； 內和理而後家可長久也； 故聖王重之。 7昏義:是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。 教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。 8昏義:古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順； 故天下內和而家理。 天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教； 故外和而國治。 故曰：天子聽男教，後聽女順； 天子理陽道，後治陰德； 天子聽外治，後聽內職。 教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。 9昏義:是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食； 婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。 是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事； 月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。 故天子與後，猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。 天子修男教，父道也； 後修女順，母道也。 故曰：天子之與後，猶父之與母也。 故為天王服斬衰，服父之義也； 為後服資衰，服母之義也。
【禮記●鄉飲酒義】 1鄉飲酒義:鄉飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。 盥洗揚觶，所以致潔也。 拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。 2鄉飲酒義:尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。 君子尊讓則不爭，潔敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬬辨矣； 不鬬辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道。 3鄉飲酒義:鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。 尊有玄酒，貴其質也。 羞出自東房，主人共之也。 洗當東榮，主人之所以自潔，而以事賓也。 4鄉飲酒義:賓主象天地也； 介僎象陰陽也； 三賓象三光也； 讓之三也，象月之三日而成魄也； 四面之坐，象四時也。 5鄉飲酒義:天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。 天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。 主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者接人以義者也，故坐於西北。 主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。 而坐僎於東北，以輔主人也。 6鄉飲酒義:仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。 德也者，得於身也。 故曰：古之學術道者，將以得身也。 是故聖人務焉。 7鄉飲酒義:祭薦，祭酒，敬禮也。 嚌肺，嘗禮也。 啐酒，成禮也。 於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。 卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。 先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。 8鄉飲酒義:鄉飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。 六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。 民知尊長養老，而後乃能入孝弟。 民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。 君子之所謂孝者，非家至而日見之也； 合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。 9鄉飲酒義:孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」 10鄉飲酒義:主人親速賓及介，而眾賓自從之。 至于門外，主人拜賓及介，而眾賓自入； 貴賤之義別矣。 11鄉飲酒義:三揖至于階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。 及介省矣。 至于眾賓升受，坐祭，立飲。 不酢而降； 隆殺之義辨矣。 12鄉飲酒義:工入，升歌三終，主人獻之； 笙入三終，主人獻之； 間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。 一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。 13鄉飲酒義:賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉。 知其能弟長而無遺矣。 14鄉飲酒義:降，說屨升坐，修爵無數。 飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。 賓出，主人拜送，節文終遂焉。 知其能安燕而不亂也。 15鄉飲酒義:貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。 彼國安而天下安。 故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」 16鄉飲酒義:鄉飲酒之義：立賓以象天，立主以象地，設介、僎以象日月，立三賓以象三光。 古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。 17鄉飲酒義:亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。 洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。 尊有玄酒，教民不忘本也。 18鄉飲酒義:賓必南鄉。 東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。 南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。 西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。 北方者冬，冬之言中也，中者藏也。 是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝藏也。 19鄉飲酒義:介必東鄉，介賓主也。 主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也； 主人者造之，產萬物者也。 20鄉飲酒義:月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。 三賓者，政教之本，禮之大參也。
【禮記●射義】 1射義:古者諸侯之射也，必先行燕禮； 卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。 故燕禮者，所以明君臣之義也； 鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。 2射義:故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固； 持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。 3射義:其節：天子以《騶虞》為節； 諸侯以《貍首》為節； 卿大夫以《采蘋》為節； 士以《采繁》為節。 《騶虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會時也； 《采蘋》者，樂循法也； 《采繁》者，樂不失職也。 是故天子以備官為節； 諸侯以時會天子為節； 卿大夫以循法為節； 士以不失職為節。 故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。 功成則國安。 故曰：射者，所以觀盛德也。 4射義:是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。 射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。 故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。 5射義:是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。 其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。 其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。 數與於祭而君有慶； 數不與於祭而君有讓。 數有慶而益地； 數有讓而削地。 故曰：射者，射為諸侯也。 是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。 夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。 6射義:故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉； 大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。」 言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。 是以天子制之，而諸侯務焉。 此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。 7射義:孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。 射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」 蓋去者半，入者半。 又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不？在此位也。」 蓋去者半，處者半。 序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也。」 蓋僅有存者。 8射義:射之為言者繹也，或曰舍也。 繹者，各繹己之志也。 故心平體正，持弓矢審固； 持弓矢審固，則射中矣。 故曰：為人父者，以為父鵠； 為人子者，以為子鵠； 為人君者，以為君鵠； 為人臣者，以為臣鵠。 故射者各射己之鵠。 故天子之大射謂之射侯； 射侯者，射為諸侯也。 射中則得為諸侯； 射不中則不得為諸侯。 9射義:天子將祭，必先習射於澤。 澤者，所以擇士也。 已射於澤，而後射於射宮。 射中者得與於祭； 不中者不得與於祭。 不得與於祭者有讓，削以地； 得與於祭者有慶，益以地。 進爵絀地是也。 10射義:故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。 天地四方者，男子之所有事也。 故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。 飯食之謂也。 11射義:射者，仁之道也。 射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。 孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」 12射義:孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」 13射義:《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」 祈，求也； 求中以辭爵也。 酒者，所以養老也，所以養病也； 求中以辭爵者，辭養也。
【禮記●燕義】 1燕義:古者周天子之官，有庶子官。 庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。 國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。 若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。 凡國之政事，國子存游卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。 2燕義:諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾卿，大夫皆少進，定位也； 君席阼階之上，居主位也； 君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。 3燕義:設賓主，飲酒之禮也； 使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也； 不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也； 賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。 4燕義:君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也； 君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。 臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。 禮無不答，言上之不虛取於下也。 上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也； 是以上下和親而不相怨也。 和寧，禮之用也； 此君臣上下之大義也。 故曰：燕禮者，所以明君臣之義也。 5燕義:席，小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位於下。 獻君，君舉旅行酬； 而後獻卿，卿舉旅行酬； 而後獻大夫，大夫舉旅行酬； 而後獻士，士舉旅行酬； 而後獻庶子。 俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。
【禮記●聘義】 1聘義:聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也。 2聘義:介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。 3聘義:三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。 4聘義:君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。 5聘義:敬讓也者，君子之所以相接也。 故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。 6聘義:卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯； 君親禮賓； 賓私面、私覿； 致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。 7聘義:故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。 使者聘而誤，主君弗親饗食也。 所以愧厲之也。 諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。 此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。 8聘義:以圭璋聘，重禮也； 已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。 諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。 9聘義:主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。 10聘義:古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。 盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。 故天子制之，而諸侯務焉爾。 11聘義:聘、射之禮，至大禮也。 質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。 故強有力者，將以行禮也。 酒清，人渴而不敢飲也； 肉乾，人饑而不敢食也； 日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。 以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。 此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行； 有行之謂有義，有義之謂勇敢。 故所貴於勇敢者，貴其能以立義也； 所貴於立義者，貴其有行也； 所貴於有行者，貴其行禮也。 故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。 故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義； 天下有事，則用之於戰勝。 用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治； 外無敵，內順治，此之謂盛德。 故聖王之貴勇敢強有力如此也。 勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬬，則謂之亂人。 刑罰行於國，所誅者亂人也。 如此則民順治而國安也。 12聘義:子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」 孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。詩。云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
【禮記●喪服四制】 1喪服四制:凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。 訾之者，是不知禮之所由生也。 2喪服四制:夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。 3喪服四制:喪有四制，變而從宜，取之四時也。 有恩有理，有節有權，取之人情也。 恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。 仁義禮智，人道具矣。 4喪服四制:其恩厚者，其服重； 故為父斬衰三年，以恩制者也。 5喪服四制:門內之治，恩掩義； 門外之治，義斷恩。 資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。 故為君亦斬衰三年，以義制者也。 6喪服四制:三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。 喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培； 祥之日，鼓素琴，告民有終也； 以節制者也。 7喪服四制:資於事父以事母，而愛同。 天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。 故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。 8喪服四制:杖者何也？ 爵也。 三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。 或曰擔主； 或曰輔病，婦人、童子不杖，不能病也。 百官備，百物具，不言而事行者，扶而起； 言而後事行者，杖而起； 身自執事而後行者，面垢而已。 禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴。 老病不止酒肉。 凡此八者，以權制者也。 9喪服四制:始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂--恩之殺也。 聖人因殺以制節，此喪之所以三年。 賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。 10喪服四制:《書》曰：「高宗諒闇，三年不言」，善之也； 王者莫不行此禮。 何以獨善之也？ 曰：高宗者武丁； 武丁者，殷之賢王也。 繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。 善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。 三年之喪，君不言，《書》云：「高宗諒闇，三年不言」，此之謂也。 然而曰「言不文」者，謂臣下也。 11喪服四制:禮，斬衰之喪，唯而不對； 齊衰之喪，對而不言； 大功之喪，言而不議； 緦小宝之喪，議而不及樂。 父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。 12喪服四制:比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。 禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
6緇衣:子曰：「上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣。《詩》云：『有梏德行，四國順之。』」
7緇衣:子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩》云：『淑慎爾止，不愆于儀。』」
8緇衣:子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。《詩》云：『慎爾出話，敬爾威儀。』《大雅》曰：『穆穆文王，於緝熙敬止。』」
9緇衣:子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》云：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望。』」
10緇衣:子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，咸有壹德。』《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
11緇衣:子曰：「有國者章善
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:03
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:55 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:03
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:54 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:04
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:54 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:04
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:52 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:04
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:51 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:05
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:05
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 10:48 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:05
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:17 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:05
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:17 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:06
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:06
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:14 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:06
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:07
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:13 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:07
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:12 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:07
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:11 編輯
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-14 16:07
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-15 11:29
【發表完畢】
歡迎光臨 【五術堪輿學苑】 (http://f.wsky.ink/)
Powered by Discuz! X3.1