【性命圭旨】
性命雙修
萬神圭旨元集大道說
庖羲上聖，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。
廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。
赫赫發乎地，肅肅出乎天。
我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；
為汝入於穹冥之門矣，至彼至陰之原也。
軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。
周公繇易曰：君子終日乾乾。
孔子翼曰：終日乾乾，反復道也。
夫道也者，位天地、育萬物，曰道；
揭日月、生五行，曰道；
多於恒河沙數，曰道；
孤則獨無一侶，曰道；
直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；
善集造化而頡超聖凡，曰道；
目下機境未兆而突而靈通，曰道；
眼前生殺分明而無能逃避，曰道；
處卑污而大尊貴，曰道；
居幽暗而極高明，曰道；
細人剎塵，曰道；
大包天地，日道：
從無入有，曰道；
作佛成仙，曰道。
佛經五千四十八卷，也說不到了處；
中庸三十三章，也說不到窮處；
道德五千餘言，也說不到極處。
道也者，果何謂也？
一言以定之，曰炁也。
原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。
始也，是為道也，故曰無始。
夫天地之有始也，一炁動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立報，是為太易，是為有始之始。
始也，是謂道生一也，是曰元始。
夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。
陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。
陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。
故天左運，三光右旋。
陽之清者，騰上而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉。
陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五穀草木昌焉。
故岩岫出雲，山澤通氣。
陰陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍冰焉。
陰之濁者，積沍而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五穀八石以錯雜焉。
天地之中，陰陽正氣之所交也，聖人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實所宰焉。
胎卵濕化，無所息焉。
是為六合也，是謂三生萬物也。
人禀氤氳之氣而生，而長至於二八之年。
則九三之陽乃純。
當是時也，豈非上德之大人乎？
忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。
由是乾不能純，而破於離；坤有所含，而實於坎。
若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則復純白為乾矣。
斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個完人也。
再加向上功夫，精進不怠，則盆丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。
真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鍾、呂、王、馬並駕，亦又何難？
奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。
故紫陽真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？
不自及早省悟，唯只甘分待終。
若臨期一念有差，立墮三塗惡轍，則動經塵劫，無有出期。
當此之時，雖悔何及？
故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。
儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。
禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。
老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。
教雖分三，其道一也。
儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。
黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
渾然在中，粹然至善。
誠盡處腔子，裡樂處方寸。
神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，保思何慮之天，不識不知之地。
難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。
道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。
甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。
硃砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。
難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。
釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。
彼岸、淨土、真境心他極樂國。
如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。
要而言之，無非為此性命之道也。
儒曰：存心養性。
道曰：修心煉性。
釋曰：明心見性。
心性者，本體也。
懦之執中者，執此本體之中也。
道之守中者，守此本體之中也。
釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也。
釋之歸一者，歸此本體之一也。
儒之一貫者， 以此本體之一而貫之也。
餘於是而知：不執中、不一貫，其成聖而孔子乎？
不守中，不得一，其能玄而老子乎？
不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？
唯此本體。
以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。
言而中即一之藏也，一即中之用也。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。
而天地人之大道，原於此也。
皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。
而皇帝王之大道，原於此也。
聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。
而聖玄禪之大道，原於此也。
帝皇之得道者，若羲農、黃帝焉。
仕隱而得道者，如老、莊、關令焉。
侯王而得道者，若子房、淮南焉。
山岩而得道者，若鐘、呂、希夷焉。
道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數也。
伏睹總仙之傳，始知自古以來衝舉者十萬餘人，拔宅者八千餘處。
奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千。
或住世而留形，或厭世而屍解。
復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者、豈勝道哉？
是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？
古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。
周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。
人而至難得者，道德有於身而已矣。
先哲雲：人身難得今已得，大道難明今已明。
此身不向今生度，更向何生度此身？
世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。
速如水上之漚，瞬若石中之火。
人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。
今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。
一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已歿於別殼矣。
當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之 美，悉皆拋下，非已有也。
所有與於偕行者，平昔所作罪業而已。
故曰：萬般將不去，唯有業隨身。
迴光集雲：千年鐵樹開花易，一失人身再复難。
悟真篇云：試問堆金等山岳，無常買得不來麼？
呂純陽雲：萬劫千生得個人，須知前世種來因。
速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。
張紫陽雲：休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。
三夏斯語，能不恤然失乎？
夫人欲免輪迴，而不墮於世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。
其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域。
奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。
尚書曰：知之非艱，行之唯艱。
道經曰：上士聞道，勤而行之。
聞而不行，道安能成？
陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。
一朝行滿人不知，四面皆成夜 光闕。
馬丹陽曰：師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。
二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辨精進力，若不立此大志，安能脫樊 籠，而超霄漢者哉？
呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬劫。
蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而推，海有時而竭。
唯道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如之？
嘗稽道德經曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進此道。
此予道之所由作也。
性命說夫學之大，莫大於性命。
性命之說，不明於世之久矣。
何謂之性？
元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？
先天至精，一炁氤氳是也。
然有性，便有命；有命，便有性。
性命原不可分。
但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。
性命實非有兩。
況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。
故易曰：乾道變化，各正性命。
中庸曰：天命之謂命。
此之謂也。
乃玄門專以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。
故詳言命而略言性，是不 知性也，究亦不知命。
禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。
故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。
豈知性命本不相離，道釋原無二致。
神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。
賢人之學，存心以養性，修身以立命。
聖人之學，盡性而至命。
謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以靈。
命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。
身中之精，寂然不動。
蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。
心中之神，感而遂通。
蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。
性而心也，而一神之中炯。
命而身也，而一氣之周流。
故身心，精神之舍也。
而精神，性命之根也。
性之造化，系手心。
命之造化，系乎身。
見解知識，出於心哉。
思慮念想，心役性也。
舉動應酬，出於身哉。
語默視聽，身累命也。
命有身累，則有生死。
性受心役，則有去來。
有生死，不能至命也。
有去來， 不能盡性也。
故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物。
其命之流行，而不息者乎？
蓋生之理，具於命也。
盈天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月。
未始性，而能性 我之性者，性之始也。
未始命，而能命我之命者，命之始也。
天竅圓而藏性，地竅方而藏命。
禀虛靈以成性，中天地以立命。
性成命立，其中有神。
命蒂元氣，性根元神。
潛神於心，聚氣於身。
其中有道。
性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。
君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命。
分言之，則二；合言之，則一。
其中有理。
是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。
性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。
未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。
我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。
故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。
身保則命基永固，心虛則性體常明。
性常明則無來無去，命永固則何死何生。
況死而去者，僅僅形骸耳。
而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。
嘗觀之草木焉，歸根復命，而性在其中矣。
性而神也，則花。
花而實也，而命又在其中矣。
自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復命。
又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣合之而為命也，而性即存於其間。
其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性。
乃妙合而凝，不測之神乎？
此之謂性命妙合。
奈妙合之道不明，修世者遺命，且並率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？
非流於狂盪，則失於空寂，不知其命，末後何歸。
修命者遺性，且並造命之功夫， 不得而知之，知能守之乎？
非執於有作，則失於無為。
不知其性，劫運何逃？
即二氏之初，亦豈如是乎？
吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘法，號曰金仙。
呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉。
又豈但如今煉神煉氣者流，而 以神氣為性命焉己哉。
又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉。
是皆不唯無益於性命，而且有害於性命。
不得性命之真，良可嘆也。
故嘗論之，人在母腹，呼吸相會，是以母之性命為性命，而非自為性命。
至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。
必於自為性命中，而養成乾元面目，露出一點真靈。
形依形，形不壞；神依性，神不滅。
知性而盡性，盡性而至命。
乃所謂虛空本體，無有盡時。
天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。
故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德， 而與太虛同體哉？
噫！至此而性命之說，無餘旨矣。
死生說大眾好生惡死，以莫識死生故。
生從何來，死從何去。
徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。
故於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉。
所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。
易系曰：原始要終。
故知死生之說，蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺；無終之終，強名道岸，即無餘涅槃。
生而生也，而其所以生者，固在於此；至死而死也，而其所以不死者，亦在於此。
此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。
生則是第八識神阿賴耶主之，死亦是第八識神阿賴耶主之。
投胎則此識先來，捨身則此識後去。
故曰：去後來先作主公。
經頌曰：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。
當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散。
而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。
只見有緣之處，一點妄明。
見明色，發明見，想成流，愛為種。
納想為胎，入母中官，禀氣受質。
氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。
十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。
頭懸足撐而出。
囫圇一聲，天命真元，著於祖竅。
晝居二目，而藏於泥丸；夜潛兩腎，而蓄於丹鼎。
乳以養其五臟，炁則衝乎六腑。
骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。
此乃赤於混沌，純靜無知，屬陰坤卦。
自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎复卦。
至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。
至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生手泰卦。
至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生手大壯。
至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。
至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。
盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全週天之造化，而為一斤之數也。
此時，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。
自此以後，欲情一動，元炁即洩，不知禁懇，貪戀無已。
故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦。
一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠，愎霜之戒，己見於初，又若勤修煉，可謂不遠复者矣。
至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。
二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。
至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。
天地不交，二氣各復其所，陰用事於內，陽失位於外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。
至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。
二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。
至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。
五陰併升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。
至六十四歲，卦炁已週，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，復返於坤。
純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。
於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍谷精以培後天之精氣，無復有先天之元炁矣，安能長生不死哉？
此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死复化為虛、虛复化為神、神复化為氣、氣复化為物，化化不間，猶環之無窮。
夫方物非欲生,不得不生，萬物非欲死，不得不死。
任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪。
三界凡夫，無一不遭此沉溺。
故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。
世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後；生從何去，知去然後知死處。
死之機由於生，生之機原於死。
無死機不死，無生機不生。
生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。
有生死者，身也；無生死者，心也。
敦复則心生，迷复則心死。
則危者可安，亡者可保。
故仙佛愍之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流，轉轉不悟。
而世世墮落，失身於異類，透靈於別殼，至真性根，不復於人。
我當以聖道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、佛氏之不死去。
邪正說大道生天、生地，天地生人、生物。
天、地、人、物一性同體。
天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。
有陰陽斯有日月星辰，有剛柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵濕化，有男女斯有配偶生育。
眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。
有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。
有魔障、煩惱，故有一切苦厄。
有一切苦厄，故有生老病死。
是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。
無欲觀妙，有欲觀竅。
致虛守靜，歸根復命。
早復重積，深根妙蒂。
得一守中，虛心實腹。
弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵。
專氣致柔，抱一無離。
知雄守雌，知白守黑。
閉門塞兌，被褐懷玉。
窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不洩。
日生則日長，不洩則不竭。
精能化氣，氣能化神，神能還虛。
五行不能盜，陰陽不能製。
與道為體，超出天地。
此乃老子清靜無名之道也。
至漢魏伯陽真人禮金碧經而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。
愛及唐宋，諸仙疊出，丹經燦然。
橫說豎說，種種異名，載於丹書，不可勝數。
究竟本來，無非吐露 同出異名之一物耳。
蓋聖師闡教，敷楊備細詳說，實欲人人領悟、個個成真，殊不知名愈深而事愈繁，書愈多而道愈晦。
況多為庚辭隱語，孔竅其門，使學者無罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之嘆。
幸吾師尹真人出，欲續大道之一絲，以復無名之古教。
於是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮，標摘正理，按圖立像，不可施於筆者，筆之不可發於語者。
語之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之採取，何者謂之抽添，何者謂之溫養，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結胎，何者是了當，歷歷發明，毫髮無隱。
後之有志於道者，再不為丹經所惑也。
況丹經子書，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。
初無下手入門，次無採藥結胎，末無極則歸著。
後人不識次序，如何湊泊得來？
不免有攙前越後之差，首顛尾倒之亂。
學道一生，不得其門而入者多矣。
間有入門者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。
是以次第工夫乃修真之首務，豈可缺焉？
予最愛藏經中四句偈曰：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
世尊亦曰：度盡眾生，然後作佛。
區區由是，發一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿盤托出，籲徠後之有緣，復返天界而不沉溺於苦海中者。
此予之心也。
其一曰：涵養本原，救護命寶。
其二曰：安神祖竅，翕聚先天。
其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。
其四曰：天人合發，採藥歸壺。
其五曰：乾坤交媾，去礦留金。
其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。
其七曰：嬰兒現形，出離苦海。
其八曰：移神內院，端拱冥心。
其九曰：本體虛空，超出三界。
於中更有煉形、結胎、火候等諸心法，以全九轉還丹之功。
大道口訣，至此吐露盡矣。
今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。
豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。
除此以外，再無別途可以成仙作佛也。
故法華會上，世尊指曰：唯此一事實，餘二即非真。
尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真。
雲房真人曰：道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。
蓋玄夫大道，難遇易成而見功遲。
傍門小術，易學難成而見效速。
是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。
其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉轆轤者，有三峰採戰者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導引者，有三田還返者，有雙提金井者，有哂背臥冰者，有餌芝服術看，有納氣咽津者，有內視存想者，有休糧辟穀者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀鼻調息者，有離妻入山者，有定觀鑑形者，有熊經鳥伸者，有餐霞服氣者，有長坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢遊仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅邪者，有見聞轉誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關者，有煉小便為秋食者，有採女經為紅鉛者，有抉陽用胞衣而煉紫河車者，有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎鬥以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術而燒茆弄火者，有希慕長生不死者，有馳志月日飛升者，有著相執而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而願超西域者，有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。
道釋者流，執此一術一訣，便謂金丹大道，止於是矣。
籲！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉。
不肯自思已錯，更將錯路教人。
是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鍾離翁作正道歌。
歷舉傍門諸術之非，以救錯行邪徑之失也。
於中亦有數條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂。
間或亦有超脫者，不過成個蓬島仙羅漢果耳。
故傅大土雲：饒經八萬劫，終是落空亡。
此乃小乘功夫，不合大道全體。
故張平叔雲：學仙須是學天仙，唯有金丹最得端。
蓋金丹之道，簡而不繁。
以虛無為體，以清靜為用。
有作以成其始，無為以成其終。
從首至尾，並無高遠難行之事。
奈何世人，道在近而求諸遠，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？
夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毘盧性海乾元面目。
世尊名之，空不空，如來藏。
老君號之：玄又玄，眾妙門。
以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。
三教聖賢皆從此出修行正路。
孰有正於此哉？
子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結龍華之伴，故作此說而挽邪歸正，並吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學者印證丹經，一覽而無疑矣。
普照圖、反照圖、時照圖、內照圖如此大法，萬神圭旨是也！人之元氣逐日發生。
子時復氣到尾間。
丑時臨氣到背堂。
寅時泰氣到玄樞。
卯時大壯氣到夾脊。
辰時書氣到陶道。
已時乾氣到玉枕。
午時垢氣到泥丸。
未時豚氣到明堂。
申時否氣到膻中。
酉時觀氣到中浣。
戍時剝氣到乾闕。
亥時坤氣而歸於氣海矣。
人身有任督二脈，為陰陽之總。
任脈者，起於中極之，下循腹裡，上關元至咽喉，屬陰脈之海。
督脈者，起於下極之。
腧穿脊裡，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。
鹿運屬閭，蓋能通其督脈也。
龜納鼻息，蓋能通其任脈也。
人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。
心者，君主之官，神明出焉。
肺者，相傳之官，治節出焉。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
脾者，倉禀之首，五味出焉。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，技巧出焉。
腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。
膻中，在兩乳間，為之之海，能分佈陰陽，為生化之源。
故名之曰海膜，在肺下與助腹周圍，相著如幕，以遮濁氣，使不熏蒸上焦。
幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱。
滓穢流入大腸，變化出矣。
普照圖之上一層者，直指心源性海之竅；
中一層者，直指黃中正位之竅；
下一層者，直指關元氣海之竅。
此謂前三關也。
反照圖之下一層者，指出尾閭太玄之竅，
中一層者，指出夾脊雙關之竅，
上一層者，指出天谷泥丸之竅。
此謂後三關也。
丹陽雲：前三三，後三三，收拾起，一擔擔，是此義也。
時照圖者，發明陽昇陽降之機，四象環中之妙。
內照囹者，指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。
若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。
從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將此竅示人，是懼洩天機之故耳。
吾師尹公開佛之正知見，等眾生如一子，繪此四圖接引後之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。
太極圖此○者，釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。
所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。
凡人始生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。
父母未生以前，一片太虛而所以不屬乎形骸者，無極也。
度師曰：欲識本來真面目，未生身處 一輪月。
尹公曰：太極有二理，自運行而言則曰時候。
雖天地不外乎一息，自凝結而言則曰真種。
雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時侯太極。
孕字、結實、交媾、結胎，是為真種太極。
人能保完二極而無失，則可以長生不化，豈止盡年，令終而已哉。
太極發揮大哉！吾身之太極。
生生化化，與天地終。
長生不化，超出天地。
戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。
絕其生，斷其化，可以長生，可以不化。
盡年令終，與凡夫異；生長不化，與仙佛同。
兩者皆從太極中出，而作用不同。
人皆知太極在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。
太極有時候、有真種。
未有天地萬物之太極，在戌亥二會。
有此二會，太極斯有一元造化。
每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。
每月太極在二十六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。
每日太極在戌亥二時。
有此二時，太極斯有一日造化。
一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，所有一時造化。
動物太極在宿蟄孕字，植物太極在歸根結實，人身太極在晏息、窈冥、交媾、結胎。
交媾有時，調養有法，不傷太極，此盡年令。
終斷淫欲，時入窈冥，保完太極，此乃長生不化。
盡年令終之道，亦有毀壞。
長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。
豈直異於凡夫，別於草木禽獸雲乎哉？
中心圖此圖專指人心虛靈不昧一竅而說。
這個竅原是廓然無際，神妙莫測的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的。
昭昭乎本是圓明洞徹而無礙。
以為有不睹不聞，奚所有也；以為無至靈至神，未嘗無也，本無方所亦無始終。
未有天地萬物之先，這個原是如此；既有天地萬物之後，這個只是如此，至無至有、至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物、萬事之大本。
太易所謂太極四象、八卦皆由此出。
大舜之謂中，孔子之謂一。
帝王之授受，聖賢之相傳。
明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。
火龍水虎說夫黑鉛、水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。
紅鉛、火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。
有質者，真鉛也，大陰月之精也，為天地萬物育形之母。
無質者，真汞也，太陽日之光也，為天地萬物發生之父。
鉛汞之體，互相孽胤，循環不絕，可謂生天、生地，生萬物之祖宗也。
古之至人，知神物隱於此，假法像而採取太陰之精，設鼎器而誘會大陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孽產無窮，而水中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰金液還丹。
日烏月兔說日者，陽也。
陽內含陰，象砂中有汞也。
陽無陰，則不能自耀其魂，故名曰雌火，乃陽中含陰也。
日中有烏，卦屬南方，謂之離女。
故曰：日居高位反為女。
月者，陰也。
陰內含陽，象鉛中有銀也。
陰無陽，則不能自瑩其魄，故名曰雄金，乃陰中含陽也。
月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。
故曰：坎配蟾宮卻是男。
無漏雲：鉛求玉兔腦中精，汞取金鳥心內血，只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏。
悟真雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。
二物者，一體也。
大小鼎爐說凡修金液大丹，必先安爐立鼎。
鼎之為器，非金非鐵；爐之為具，非玉非石。
黃庭為鼎，氣穴為爐。
黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交匯之處。
鼎卦曰：正位凝命是也。
此謂之小鼎妒也。
乾位為鼎，坤位為爐。
鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。
爐內有玉蕊之陽，即水成命蒂也。
虎在下，為發火之樞機；龍居上，起騰雲之風浪。
若爐內陽生陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉免與金烏相抱。
火候調停，煉成至寶。
故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。
火從臍下發。
水向頂中符。
三姓既會合，二物自相拘。
固濟胎不洩，變化在須臾。
此謂之大鼎爐也。
內外二藥說凡修煉者，先修外藥，後修內藥。
若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。
內藥無為無方。
為外藥有為有以，為內藥無形無質。
而實有外藥，有體有用。
而實無外藥，可以治病，可以長生。
久視內藥，可以超越，可以出有入無。
外藥外陰陽往來，內藥內坎離輻輳。
以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。
以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不洩漏；
煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；
煉神者，煉元神，坎離合體而復乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。
內外兼修，成仙必矣。
順逆三關說道生一、一生二、二生三、三生萬物，此所謂順去生人、生物。
今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來成仙、成佛。
初關煉精化炁者，要識天癸生時，急急來之。
採時須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉自然，鼎內大丹凝。
中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流，至天谷穴，炁與神合，然後下降黃房。
所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。
上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毘盧性海。
蓋三關自有為入無為者，漸法也。
修上一關，兼下二關者，頓法也。
若徑作煉 神還虛者，工夫列虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神。
即關尹子忘精神而超生之上旨也。
盡性了命說丹田喻日，心中元性喻月。
日光自返照月，蓋交會之後實體乃生金也。
月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜。
一陽生於月之八日而二陽產矣。
二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。
自二陽生之於 望而三陽純矣，三陽純者是所謂元性盡現而如月之圓矣。
十六而一陰生，一陰者，性歸於命之始也。
自一陰生至於月之二十三而二陰產矣。
二陰者，乃性歸於命三之二也。
自二陰生於月之三十日而三陰全矣。
三陰金，乃性盡歸於命也。
方其始也，以命而取性。
性全矣，又以性而安命。
此是性命雙脩大機括處。
真土根心說夫天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中而無盡藏也。
人之氣所從生者，蓋蘊於人身之土中而無盡藏也。
故仁義禮智之根，根之心；猶草木之根，根於土。
草木之根根於土，自然暢茂，而條達仁義禮智之根根於心，自然生色而啐面。
孟子曰：居移氣，養移體。
大學曰：心廣體胖。
心既廣矣，體复胖矣，而謂病之不去體者，妄也。
至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？
亦唯直從於其根焉。
而培之，而溉之，培之溉之而生意有不復息乎？
蓋草木之根，病則枝葉病。
若人之心猶草木之根也，心病則身病，心不病則身不病。
故身病由於心病。
而體胖，數語乃去病之聖藥也。
魂魄說鬼雲為魂，鬼白為魄。
云者，風，風者，木；白者，氣；氣者，金。
風散故輕清，輕清者，魄從魂升。
金風故重濁，重濁者，魂從魄降。
故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。
魂晝寓目，魄夜舍肝。
寓目能見，舍肝能夢。
夢多者，魄制魂；覺多者，魂勝魄。
蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。
五者運行不已，所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極。
然核芽相生不知其幾萬株。
天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。
是以聖人，萬物之來，對之以性而不對之以心。
性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪迴永息矣。
蟾光說太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。
人見月之所以明而曰：金精盛則月明焉。
孰知金之所以生者，自月而產也。
人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。
月者，喻元性也。
水，喻坎宮也。
金蟆者，喻一點真陽之竅也。
元性， 喻月性之用也。
性之初見，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。
蓋氣質之性稍息，而元神真性就見，如雲開則月現，霧散則陽暉。
才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取。
譬之，見賊便捉，毋令再逸。
收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光終，不可得而出矣。
降龍說離日為汞，中有己土，強名曰龍。
其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行，乾之九二，見龍在田，利見大人。
子曰：龍德而正中也。
世人不悟此龍生生之功，每服其害。
若人悟而畏之，調而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。
降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可製而有得鉛之時。
故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無以伏其虎。
且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。
學道者若能了得這個字，其他事皆未務也。
伏虎說坎月為鉛，鉛中有戊土，強名曰虎，其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應，舍弘光大品物資生文。
王重陽曰：履虎尾，不咥人。
亨又曰：愎道坦坦，幽人貞吉。
孔子曰：素愎之往，獨行願也。
若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛。
伏之者，伏身中真水，水源至清，則虎可伏而無咥人之害。
故歷代聖師以降龍為煉已，以伏虎為持心。
是以純陽翁雲：七返還丹在人，先須煉己待時。
紫陽翁雲：若要修成九轉，先須煉己持心。
皆此義也。
三家相見說身、心、意謂之三家。
三家相見者，胎圓也。
精、氣、神謂之三元。
三元合一者，丹成也。
攝三歸一，在乎虛靜。
虛其心，則神與性合。
靜其身，則精與情寂。
意大定，則三元混一。
情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。
然而精化為炁者，由身之不動也。
炁化為神者，由心之不動也。
神化為虛者，由意之不動也。
心若不動，則東三南二同成五也。
身若不動，則北一西方四共之也。
意若不動，則戊己還生數五也。
身，心、意合，則三家相見，結嬰兒也。
和合四像說四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。
五行者，金、木、水、火、土也。
龍木生火，同矚乎心。
心者，象帝之先靈妙，本有中之真無也。
心若不動，則龍吟雲起。
朱雀斂翼，而元氣聚矣。
虎金生水，同系乎身。
身者，歷劫以來清靜，自無中之妙有也。
身若不動，則虎嘯風生。
玄龜潛伏，而元精凝矣。
精凝氣聚，則金木水火混融於真土之中，而精神魂魄攢簇於真意之內。
真意者，乾元也。
乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。
意若不動，則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇，俱會八中宮而大丹成矣。
故紫陽雲：五行全要八中央。
蓋此之謂也。
取坎填離說鉛汞者，太極初分，先天之炁也。
先天炁者，龍虎初弦之炁也。
虎居北方坎水之中，而坎中陽爻原屬於乾。
劫運未交之先，乾因顛蹶馳驟誤陷於坤。
乾之中爻損而成離。
離本汞居，故曰，坎內黃男名汞祖也。
龍居南方離火之內，而離中陰爻原屬於坤，混沌顛落之後，坤因含受孕育，得配於乾。
坤之中爻實而為坎，坎本鉛會，故曰離中玄女是鉛家也。
似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽不交，則天地否矣。
聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女。
夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填離，复我先天本體。
故悟真篇云：取將坎內中心實，點化離宮腹內陰，正此義也。
念觀音咒說此咒是觀音菩薩微妙心印。
若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。
又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。
然而念咒亦有密訣。
故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毘盧遮那佛也。
第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。
第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。
第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。
第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。
第六聲复上返於喉而作吽者，乃以呼吾身大勢至金剛也。
久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。
九鼎煉心說日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。
心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。
故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體天命之性之自然也。
天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。
氣質之性，金之濁渣也。
上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質之性日除。
氣質之性日除，則天命之性自見矣。
故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博週召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。
無時而不心在於道，無時而不以道而煉其心，此乃古大聖大賢為學之要法，百煉、煉心、煉性之明訓也。
八識歸元說釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。
精氣受之父母，神識不受之父母也。
蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。
故曰：生滅與不生滅和合而成八識也。
蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。
真宰與氣運合是謂天命之性。
天命之性者，元神也。
氣質之性者，識神也。
故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。
今人妄認方才中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。
是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。
噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。
終在生滅場中，未見有出頭日也。
五氣朝元說一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。
青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。
赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。
白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。
黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。
黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。
故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。
唯聖人知回幾之道、得還元之理。
於是攢五簇、四會、三合、二而歸一也。
蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。
此謂五氣朝元，皆聚於頂也。
待詔說九年面壁之後。
靈臺晶瑩，覺海圓明，性命混融，形神俱妙。
與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。
蓋道之與德猶陰之與陽，行之與功猶日之與足。
鍾離翁雲：有功無行如無足，有行無功目不全。
功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？
是以古仙上聖金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普渡群迷，接引後學，道上有功，人間有行。
功行滿足，潛伏俟時，只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。
如張紫陽翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。
飛昇說仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。
飛升衝舉者上也，坐化屍解者次也，投胎奪捨者又其次也。
乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。
駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。
控鯉上升者，如子英、琴高是也。
驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱是也。
跨鶴上升者，如桓問、屈處靜是也。
御風上升者，如葛由、武夷君是也。
拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。
白日沖舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。
嘗考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬餘人，拔宅者八千餘處。
所以純陽翁於景福寺壁間題一聯雲：莫道神仙無學處，古今多少上升人。
亨集性命雙修萬神圭旨第一節口訣涵養本原救護命寶（涵養本原圖）（內附退藏沐浴、玉液煉形二法）欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。
故曰：認得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。
此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。
究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。
高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。
乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。
三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。
聖凡二路，由此而分。
出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。
然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。
不悟者何，為有妄心。
何為妄心？
蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。
由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。
心本無知，由識故知；性本無性，由識故生。
生身種子，萌孽於茲，開有漏華， 結生死果。
今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。
殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。
故景岑雲：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。
是以世尊教人：先斷無始輪迴根本者此也。
此根既斷，則諸識無依，复我元初常明本體。
然而大道茫茫，當從何處下手？
是以齊襟必舉領，整網要提綱。
昔尹師指出：修行正路一條。
教人打從源頭上做起。
若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。
譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。
故老子曰：若夫修道，先觀其心。
觀心之法，妙在靈關一竅。
人自受生感氣之初，禀天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。
其中空空洞洞。
至虛至明，乃吾人生生主宰。
真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。
儒曰：靈臺。
道曰：靈關。
釋曰：靈山。
三教同一法門，總不外此靈明一竅。
釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
論其所也。
玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。
論其形也。
蓋此竅乃神靈之台，秘密之府。
真淨、明妙、虛散、靈通、卓然而獨存者也。
眾生之本原，故曰心地。
諸佛之所得，故曰菩提。
交徹融融，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅槃。
不濁不漏，故曰清淨。
不妄不變，故曰真如。
離過絕非，故曰佛性。
護善遮惡，故曰總持。
隱覆含攝，故曰如來藏。
超越玄秘，故曰密嚴國。
統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。
其實皆一竅也。
背之則凡，順之則聖。
迷之則生死始，悟之則輪迴息。
欲息輪迴，莫若體乎至道。
欲體至道，莫若觀照本心。
應須音眼虛鑑，常教朗月輝明，每向定中慧照。
時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。
外息諸緣，內絕諸妄。
含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。
二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。
不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。
即子思所謂不可須臾離者是也。
先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要，先存後忘。
此又口訣中之口訣也。
然要進除六識，尤在知所先後。
意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。
故古德云：心是樞機，目為盜賊。
欲伏其心，先攝其目。
蓋弩之發動在機，心之緣引在目。
機不動則弩住，目不動則心住。
陰符經曰：機在目。
道德經曰：不見可欲，而心不亂。
魯論曰：非禮勿視。
朱子曰：制於外所以養其中也。
金笥寶籙曰：眼乃神通玄牝門，抑之於眼使歸心。
眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
又觀經觀心品雲：三界之中，以心為主。
能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。
道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。
常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。
昔黃帝三月內觀者，觀此也。
太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。
觀心非易，止念尤難。
是以念頭起處，係人生死之根。
古仙雲：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
圓覺經云：居一切時，不起妄念於諸妄心，亦不息滅住妄想境。
不加了知於無了知，不辨真實。
起信論云：心若馳散，即便攝來，令往正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。
虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。
當知妄念起於識根，對境成妄，實非有體。
在眾生時，智劣識強，但名為識。
當佛地時，智強識劣，但名為智。
只轉其名，不轉其體。
初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。
若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。
意念既消，自六識而下莫不皆消。
即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。
既無六根，則無六塵,既無六塵，則無六識。
既無六識，則無輪迴種子。
既無輪迴種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩盪，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。
此法直指人心，一了百當。
何等直截，何等簡易。
但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。
此所謂皮 膚剝落盡，一真將次見矣。
工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。
自然有一段清靜闔闢之機，自然有一段飛躍活動之趣。
自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。
如服善見王之藥，眾病咸消。
若奏獅子筋之弦，群音頓絕。
所以雲：一心療萬病，不假藥方多。
是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。
凡夫不能證者，由不識自心故。
故曰：海枯終見底，人死不知心。
六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。
所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。
如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。
巧出於紫微之表，用在於虛無之間。
端化不動，獨而無雙。
聲出妙響，色吐華容。
窮睹無所，寄號空空。
唯留其聲，不見其形。
唯留其功，不見其容。
幽明朗照，物理虛通。
森羅寶印，萬象真宗。
其為也形，其寂也冥。
本淨非瑩，法爾圓成。
光照日月，德越太清。
萬物無作，一切無名。
轉變天地，自在縱橫。
恒沙妙用，混沌而成。
誰聞不喜，誰聞不驚。
如何以無價之寶，隱於陰人之坑。
哀哉！哀哉！其為自輕。
悲哉！悲哉！晦何由明？
其寶也煥煥煌煌，朗照十 方，間寂無物，應用堂堂。
應聲應色，應陰應陽。
奇物無根，妙用常存。
瞬目不見，側耳不聞。
其本也冥，其化也形。
其為也聖，其用也靈。
可為大道之真精，其精甚靈，萬有之因。
凝然常住，與道同倫。
天下最親，莫過心也。
百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。
故佛經云： 一切眾生，從曠劫來，迷列本心，不自覺悟。
妄認四大為身、緣慮為心。
譬如百千大海不認，但認一小浮漚。
以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，離目生情。
取十萬端，無時暫暇。
至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。
究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。
故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。
夫靈臺一點光者，即真如靈知心也。
最玄最妙，通聖通靈。
極高明，極廣大。
化萬法之王，為群有之體。
堅徹三界，橫亙十方。
自混飩未闢之前，而已曾有。
雖天地既壞以後，而未嘗無。
一切境界，皆是心光。
若人識得心，大地無寸土。
故曰：三界唯心。
迷人心外求法，至人見境是心。
境即是心之境，心即是境之心。
對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。
若能達境，唯心便是。
悟心成道，覺盡無始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。
如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。
一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。
雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。
若根器鈍者，將如之何？
必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。
使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。
亦是行遠自邇，登高自卑之意。
若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？
若未能盡心，而安能知性？
未能明心，而安能見性？
夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。
故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。
若昧此心，則永劫輪迴而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅槃。
始終不出此心，離此心別無玄妙矣。
後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。
噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。
故張平叔雲：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？
殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。
況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。
餘甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，-一指出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。
太玄真人云：父母生前一點靈，不靈只為結成形。
成形罩卻光明種，放下依然徹底清。
空照禪師云：這個分明個個同，能包天地運虛空。
我今直指真心地，空寂靈知是本宗。
自然居士云：心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。
十二時中常覺照，休教昧了主人翁。
智覺禪師云：菩薩從來不離真，自家昧了不相親。
若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。
三茅真君雲：靈臺湛湛似冰壺，只許元神在里居。
若向此中留一物，豈能證道合清虛？
天然禪師云：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。
欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。
主敬道人云：未發之前心是性，已發之後性是必。
心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。
無心其人云：妄念才興神加遷，神過六賊亂心田。
心目既亂身無主，六道輪迴在目前。
高僧妙虛雲：惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。
但將此中無持礙，天然本體自虛空。
太乙真人云：一點圓明等太虛，只因念起結成軀。
若能放下迴光照，依舊清虛一物無。
華嚴經頌云；有數無數一切劫，菩薩了知即已念。
於此善入菩提行，常勤修習不退轉。
海月禪師云：六個門頭一個關，五門不必更遮欄。
從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。
水庵禪師云：不起一念須彌山，待立當頭著眼看。
牛一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。
大溈智頌云：真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。
若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。
無垢子謁雲：五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。
無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。
唯寬禪師云：勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。
無心始體無心道，體得無心道也休。
誌公和尚云：頓悟心原開寶藏，隱顯靈踪現真像。
獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。
呆堂禪師云：應無所住生其心，廓徹圓明處處真。
直下頂門開正眼，大千沙界現全身。
指玄篇云：若得心空若便無，有何生死有何拘。
一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。
段真人云：心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。
真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。
張遠霄雲：不生不滅本來真，無價夜光人不識。
凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。
薛道光雲：妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。
但得心中無一字，不參禪亦是工夫。
無垢子云：學道先領識自心，自心深處最難尋。
若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。
逍遙翁雲：掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。
專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。
弄丸集雲：天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。
問佢何處用工夫，只在不聞與不睹。
張三峰雲： 真心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。
世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。
解迷歌云：若要真精無漏洩，須淨靈臺如朗月。
靈臺不淨神不請，晝夜工夫休斷絕。
北塔祚雲：切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。
真淨性中方一念，早是千差與萬差。
橫川拱雲： 洞水無緣會逆流，見他苦切故相救。
西來祖意定無意，妄想狂心歇便休。
草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。
心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。
佛國禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。
心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。
華嚴經偈云：若人欲識佛境界，當淨其意即虛空。
遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
寶積經頌云：諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。
五道鮮潔不受染，有解此看成大道。
圓悟禪師云：佛佛道同同互道，心心真契契真心。
廓然透出威音外，地久天長海更深。
世奇首座雲： 諸法空故我心空，我心空故諸法同。
諸法我心無別體，只在而今一念中。
張拙秀才雲： 光明寂煦遍河沙，凡聖原來共一家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
中峰禪師云： 從來至道與心親，學到無心道即真。
心道有無俱泯絕，大千世界一閒身。
張無夢雲：心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。
白沙先生雲：千修千處得，一念一生持。
彭鶴林雲：神室即是此靈合，中有長生不死胎。
永明延壽雲：有念即生死，無念即泥洹。
胡敬齋雲：無事時不教心空，有事時不教心亂。
道玄居士云：一出便收來，既歸須放下。
羅念庵雲：毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。
莎衣道人云：心若在腔子裡，念不出總持門。
白樂天雲：自從苦學空門法，消盡平生種種心。
海業禪師云：動不忘於觀照，靜不忘於止息。
韜光集雲：心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。
衝妙雲：身不動而心自安，心不動而神自守。
徐無極雲：性從偏處克將去，心自放時收拾來。
佛印雲：一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。
陶宏景雲：修心要作長生客，煉性當如活死人。
無著禪師云：明即明心空寂，見即見性無生。
華嚴經云：若能諦觀心不二，方見毘盧清淨身。
華嚴頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生。
馬丹陽雲：若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。
丘長春雲：當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。
慧日禪師云：一念照了一念之善提也，一念晏息一會之涅槃也。
以上數語，皆成仙作聖之要、八道八德之門也。
首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。
蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠愈背。
唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。
即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。
咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。
相逢此理，交談者千萬人中無一人。
退藏沐浴工夫（洗心退藏圖）易之洗心退藏於密這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理，這個竅妙。
原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。
故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南 而藏背水之北，水火自然交養，自然念慮不生。
即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。
然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。
此向上一著，千聖秘而不傳後世。
學徒所以罕聞、罕遇。
人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。
古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。
以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。
此非修行徑路而何？
吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？
原人受生之初，在胞胎內隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣在來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
斯時，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。
幾乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，囚地一聲，一點元陽落於立命之處。
自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。
人生自幼至老，未有一息駐於其中。
凡夫塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。
太上教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。
人之所以能奪天地之正氣者， 由其有兩孔之呼吸也。
所呼者自己之元氣從中而出，所吸者天地之正氣從外而入。
人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣而壽綿長久。
若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣隨呼而出，身中元氣不為己之所有，反為天地所奪。
何也？
蓋為呼吸不得其門而入耳。
一切常人，時吸皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。
若是至人，呼吸直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親。
即莊子所謂，真人之後以踵是也。
踵者，其息深深之義。
既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。
今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到於玄竅。
此竅初凝，就生兩腎，次生其心。
其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。
心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。
欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。
按了真了曰：欲點常明燈，當用添油法。
尹師曰：涵養本原為先，救護命寶為急。
又曰：一息尚存，皆可複命。
人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。
所以雲：油千燈滅，氣絕身亡。
然非此竅則不能添油，非添油則不能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。
故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫教遲。
果然是接之則長生，不接則夭死。
蓋人禀天地氣數有限，不知保養，自暴自棄，如劉海蟾雲：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據；細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。
闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。
嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？
況此著工夫最是簡易，不拘行住坐臥，常損此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。
蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？
學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。
妄念既上，真息自現，真念無念，真息無息。
息無則命根永固，念無則性體恆存。
性存命固、懸念俱銷，此性命雙修之第一步也。
嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。
故欲修長生者，必固其氣。
氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恆隨吸而入。
久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。
此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。
玉液煉形法則（玉液煉形圖）初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。
逸則四肢不運動，安則百節不流通。
以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關盪穢之法不能無也。
此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。
此竅可通氣管，即黃庭經所謂，玄膺氣管受精符是也。
少傾，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。
就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合作一處， 過腎堂、夾脊、雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋回過手腕，由胸旁歷腮後，從腦灌頂，復下明堂、上齶，以舌迎之，至玄膺而止。
此為一轉畢。
稍停又眼前行功，則壅滯之處浙次疏通，不唯貫穿諸經，亦能通達諸竅。
即心印經所謂，七竅相通，竅竅光明是也。
蓋吾人靈明，一竅六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然者，為形所礙耳。
直要煉到形神俱妙，方才與道合真。
夫行氣用眼者何也？
故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。
普人謂，目之所至，心亦至焉。
心之所至，氣亦至焉。
斯言確之矣。
煉形用液者何也？
道家謂之藥滌玉液是津，玉池是口。
黃庭內景雲：口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。
審能修之登廣塞。
蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。
況能穿關透節，無處不到。
古歌曰：華池神水頻吞嚥，紫府元君直上奔，常使氣通關節透， 自然精滿穀神存。
夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。
故太上雲：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢。
法華經頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光， 喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。
此乃小玉液煉形法也。
人之孔竅所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。
止而勿行。
此與退藏救護是為表里二段並行而不相悖。
夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。
心無生滅，身無生滅定矣。
欲除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟足，可致無夢。
無念之靜定熟足，可致無生。
無夢乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。
無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。
夫學道之士，不患不成，唯患不勤。
苟能專精而勤，未有學而不得也。
設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？
內觀經云：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。
若使不難，則滿市皆神仙矣。
安足為異耶？
蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子自然發生矣。
況此一字法門，徹頭徹尾，甚易行，甚有驗。
小而試之，可以卻病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。
性命雙修萬神圭旨第二節口訣安神祖竅翕聚先天（安神祖竅圖）
（內附法輪自 轉、龍虎交媾二法）祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。
蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。
悟道篇云：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。
於四百字序云：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。
修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。
然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。
前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。
然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？
純陽祖師云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。
且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此○而已。
懦謂之仁，亦曰無極。
釋謂之珠，亦曰圓明。
道謂之丹，亦曰靈光。
皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。
及父母交罷，精血包羅於外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。
由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。
參同契雲：人所禀軀體，本一無。
元精雲布，因炁托。
初炁一疑定，玄牝立焉。
上結靈關，下結氣海。
靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。
性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持於祖竅之內。
故老子曰：玄牝之門，是謂天地根。
何以謂之玄牝之門而曰天地根也？
豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？
吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？
吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？
而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？
故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？
故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以謂之玄也？
豈非從有各之母中發出來也？
何以謂之玄之又玄?豈非從無名之始中發山來也？
無名之始，釋氏指為不二法門；子思曰其為物不二，則其生物不測；莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。
而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？
抑亦求之冥冥而無形乎？
冥冥無形，莫窺其朕。
吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。
然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。
餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且併其王而無有之，是游太極，而還於無極也。
無極者，真中也。
故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、通理之中、度人 經之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二義。
若曰中有定在者，在此中也。
若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。
以其可得而久執也，故曰有定在。
然豈特在此一身之內為然也？
是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。
又豈特在此天地之內為然也？
是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。
易曰：周流六虛。
然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。
故曰一竅能納太虛。
空中道經云：天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。
而天地之中，適當四萬二千里之中處也。
若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。
此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。
若知竅而不知妙，猶知中而不知一。
昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。
一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。
歸一者，以其一而歸乎其中也。
守一者，以其一而守乎其中也。
有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。
有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。
故孔子之一，以其中之一而貫之也。
堯舜之中，以其一之中而執之也。
伏羲氏之河圖而虛其中者， 先天也，乃吾身祖竅之中也。
孔子曰：先天而夫，弗違。
老子曰：無名天地之始。
即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。
神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。
孔子曰：後天而奉天時。
老子曰：有名，萬物之母。
即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。
然而河圖中矣，中而未始不一。
洛書一矣，一而未始不中。
中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？
道德經曰：多言數窮，不如守中。
洞玄經曰：丹書萬卷，不如守一。
一者，生生不息之仁也。
中庸曰：修道以仁。
論語曰：天下歸仁。
禮記曰：中心安仁。
周易曰：安土敦仁。
予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。
而抱之兩者，一陰一陽也。
易曰：易有太極，是生兩儀。
故易也者，兩而化也。
太極也者，一而神也。
以此一點之神而含養於祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。
祖竅非所以復吾身之乾元乎？
以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。
敦仁非所以立吾身之太極乎？
又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？
一而二、二而三、三生萬物。
故張紫陽雲：道是虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
昔文始先生問於老子曰：修身至妙至要，載於何章？
老子曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。
何謂守中？
曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。
故老子所謂守中者，守此本體之中也。
儒之執中者，執此本體之中。
釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。
老子所謂抱一者，抱此本體之一也。
釋之歸一者，歸此本體之一也。
儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。
久執厥中者，記之所謂王、中心、無 為、以守至正者是也。
曰王、中心者，蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。
夫何為哉？
以守至正而已矣。
命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。
如今復返竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。
修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。
蓋此竅是總持之門、萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。
求以有心，守之，則著相。
以無心求之，則落空。
若何可也？
受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。
常將真我安止其中，如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。
中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。
張紫陽雲：虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
劉海蟾雲：中央神室本虛閒，自有先天真氣到。
呂純陽雲：守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。
徐佐卿雲：倏忽遨遊歸混沌，龍虎蟠距入中黃。
正陽翁雲：要識金丹端的處，未生身處下功夫。
如如居士云：坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。
李清庵中和集雲： 兩含儀肇判分三極，乾以直專坤闢翕。
天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
王玉陽雲光集雲：穀神從此立天根，上聖強名玄牝門。
點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。
譚處端水雲集雲：陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。
配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。
河上公過明集雲：杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。
斂之潛藏一粒中，放之彌散六合表。
張紫陽悟真篇云：震龍汞自出離鄉，兌虎金生在坎方。
二物總因兒產母，五行生要入中央。
張景和枕中記云：混元一竅是先天，內面虛無理自然。
若向未生前見得，明知必是大羅仙。
葛仙翁玄玄歌云：乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。
簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。
羅公遠弄九集雲：一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。
恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。
天來子白虎歌云：玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈臺。
無關無鎖無人守，日月東西自往來。
張鴻蒙還元篇云：天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。
隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。
高像先金丹歌云：其一之道何所云，莫若先敲戊己門。
戊己門中有真水，真水便是黃芽根。
丁野鶴逍遙遊雲：三教一元這個圓，生在無為像帝先。
悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
蕭祖虛大丹訣雲：學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。
七返九還須識主，工夫毫髮不容差。
李靈陽祖竅歌云：個個無生無盡藏，人人本體本虛空。
莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。
陳致虛轉語偈云：一者名為不二門，得門入去便安身。
當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。
薛紫賢虛中詩云：天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。
動靜根宗由此得，君看放手有風無。
呂祖純陽文集雲 陰陽二物隱中微，只為愚徒自不知。
實實認為男女是，真真說做坎離非。
李道純無一歌云：道本虛無生太極，太極變而先有一。
一分為二二生三，四象五行從此出。
壽涯禪師語錄雲：陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。
不識西來真實義，空穿鐵履走西東。
馬丹陽醉中吟雲：老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。
死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。
曹文逸大道歌云：借問真人何處來，從前原只在靈臺。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。
劉長生仙藥集雲：一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。
仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。
李道純中和集雲：乾坤闔闢無休息，離坎升降有合離。
我為諸君明指出，念頭是外立丹基。
劉海蟾見道歌云：函谷關當天地中，往來日月自西東。
試將寸管窺玄竅，虎踞龍蟠氣象雄。
無心昌老秘訣雲：自曉穀神通此道，誰能理性慾修真。
明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。
玉蟾白真人云：性之根，命之蒂，同出異名分兩類。
合歸一處結成丹，還為元始先天炁。
緣督趙真人云：虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。
昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。
紫陽張真人金丹序云：此竅非凡竅，乾坤共合成。
名為神氣穴，內有坎離精。
瑩蟾李真人道德頌云：闔闢應乾坤，斯為玄牝門。
自從無出入，三界獨稱尊。
司馬子微雲：虛無一竅號玄關，正在人身天地間。
八萬四千分上下，九三六五列循環。
大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏。
這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。
以上口訣，皆發明祖竅之妙。
老子曰：天地之間，其猶橐籥乎。
莊子曰：樞得其環中，以應無窮坤。
曰：正位居體鼎。
曰：正位凝命根。
曰：君子思不出其位。
而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也。
以言乎其大，則足以包羅乎。
天地而無外。
故謂之廣居而大道從此出矣。
毛詩曰：秉心寒淵。
太玄經曰：藏心於淵，美厥靈根。
參同契曰：真人潛深淵，浮游守規中。
曰塞、曰藏，潛而守之之義也。
然而浮遊二字不可不知也。
浮游者，優游也。
即孟子之所謂勿忘勿助也，釋氏所謂應如是住、如是降伏其心，亦此義也。
法輪自轉工夫（法輪自轉圖）三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。
如此看工夫，釋家謂之法輪，道家謂之週天，儒家謂之行庭。
易曰：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。
無咎行庭者，天行健之之行也。
天之行也，日一周天，何其健歟。
若吾身亦一小天地者，週天之行健也。
易曰：天行健，君子以自強不息。
然吾身中之黃庭太極立焉，而天則旋乎其外 而在來之不窮矣。
艮曰時止則止，太極立焉。
時行則行，週天行焉。
又不觀之繫辭乎，繫辭曰：日月相推而明生焉。
又曰：寒暑相推而歲成焉。
又曰：屈仰相感而利生焉。
此行庭之心法也。
何為立極？
即前所謂心中之仁安於中心之中，而為土中者，以敦養之，自有消息真機。
而身心性命相為混合矣。
一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。
始而有意，終於無意。
起初用意引氣旋轉由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：白虎隱於東方，青龍潛於酉位。
一句一圈，數至三十六遍而止。
及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：青龍潛於酉位，白虎隱於東方。
亦數三十六遍，復歸太極而止，是為一周天也。
久則不必用意，自然璇機不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。
全陽子云：與日月而周回，同天河而輪轉。
輪轉無窮，壽命無窮。
鳴道集雲：安閒自得長生道，晝夜無聲轉法輪。
韓逍遙雲：法輪要轉常須轉，只在身中人不見，駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。
又云：法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。
當其轉也，翁然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沈痾之脫體。
精神冥和，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。
易曰：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。
斯言信矣。
龍虎交媾法則（龍虎交媾圖）
夫人也，坎離交則生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。
蓋離三為陽，而居南，外陽而內陰也，謂之真汞。
坎三為陰，而居北，外陰而內陽也，謂之真鉛。
故紫陽真人云：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。
此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也；日之鳥、月之兔也；砂之汞、鉛之銀也；天之玄、地之黃也。
此數者，皆指示龍虎二氣也。
參同契曰：離已日光，坎戊月精。
故離之已象龍之弦氣也，坎之戊象虎之弦氣也。
夫戊與己是黃庭真土之體，因太極一判，分居龍虎二體之中。
修丹之士，若欲返其本，復其初，使龍虎歸於鼎中，情性歸於竅內，當用龍從火裡出、虎向水中生之二訣。
則炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。
繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無、共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精、日月之交光，盤旅於祖竅之間，自然复此先天未判之氣而成混元真一之精。
為大藥之根原，作還丹之基本也。
原夫龍之情性常在於戊，虎之精性常在於已。
只緣彼此各有土氣，二土合併而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊合己也。
戊己合為一體，則四象會合而產大藥也。
易曰：天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
天地以陰陽交媾而生物， 丹法以陰陽交媾而生藥。
蓋未有不交媾而用以成造化者也。
玉芝書云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。
是乃作丹之大端，修仙之第一義也。
若天地之氣不氤氳，則甘露不降，坎離之體不災並，則黃芽不生。
龍虎二弦之氣不會合，則真一種子不產。
真一種子不產，則將何者為把柄而凝成金液大丹耶？
然交媾之理有二，有內交者，有外交者。
坎離、龍虎交，內交也，產藥也。
乾坤子午交，外交也，結丹也。
此二法天淵不同，學者有細辨之。
張紫陽雲：既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。
是此義也。
呂純職雲：二物會時為道本，五行全處得丹名。
是此義也。
陳抱一云：戊已乍交情性合，坎離才媾龍虎降。
是此義也。
張用成雲：虎躍龍騰鳳浪粗，中央正位產玄珠。
是此義也。
張平叔金丹四百字云：龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作一泓水。
亦此義也。
夫龍虎交媾者乃三元合一之法也，所以會乾坤、交坎離、簇陰陽、合性命，使 二者復變而為一。
以至九宮、八卦、七政、六位、五行，四象、三才之生於二者，莫不皆歸於二矣。
一者，有物混成、先天地生是也。
大哉！一乎！以其流行謂之炁，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神。
始因太極一判分居二體之中，日遠目疏，卒至危殆。
是以聖人，則天地之要，知變化之源，取精於水府，召神於靈關。
使歸玄牝竅中，得與祖炁聚會，三家相見，合為一體。
先則凝神於混沌，次則寂照含虛空。
抱一無離，是為返本還原之妙道也。
書曰：人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允執厥中。
蓋言心與精而為一，而會歸於黃中之中。
而允執之者，此堯舜之所以開道統之傳，而為萬古聖學之宗也。
性命雙修萬神圭旨第三節口訣蟄藏氣穴眾妙歸根（蟄藏氣穴圖）（內附行、住、坐、臥四法）
前節言翕聚乃守中抱一之工夫，此節言蟄藏則深根固蒂之口訣。
翕聚、蟄藏相為表裡，非翕聚則不能發散，非蟄藏亦不能發生，是此二節一貫而下，兩不相離者也。
此決無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內，謂之送歸土釜，牢封固。
又謂之凝神入氣穴。
此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。
古仙有曰：混沌生前混沌圓，個中消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。
此竅中之竅，釋尊標為空不空，如來藏。
老君名之玄又玄。
眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。
無人摸著，此指竅中之竅而言也。
是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。
胎者，藏神之府。
息者，化胎之源。
胎因息生，息因胎住。
而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。
然天地之大辦一胎也。
而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。
又不觀三氏之書乎？
易經曰：成性存存，道義之門。
道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。
遺教經曰：制之一處，無事不辨。
皆直指我上真人呼吸處言之。
然則真人呼吸處果何處耶？
吾昔聞之經曰：藏元精之窅冥府，結胎息之丹元宮，上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。
正當臍輪之後，腎堂之前， 黃庭之下，關元之上，即黃庭經所謂上有黃庭下關元，後有幽闕前命門是也。
廖蟾暉雲：前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎是也。
即識此處，即將向來所凝之神而安於竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之。
於無何鄉，運而藏之，於闔闢處少焉。
呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。
外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。
如北辰所居，眾星皆拱。
久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中也。
然凝神調息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交於呼吸之氣，結成幻丹，而反害藥物矣。
所以仙翁雲：調息要調真息息，煉神須煉不神神。
黃帝陰符經曰：人知其神之神，不知不神之所以神。
不神者，性也。
蓋性者，神之根也。
神本於性，而性則未始神。
神中炯炯而不昧者，乃是真性也。
仙姑大道歌曰：我為諸君說端的，命蒂從來在真息。
真息者，命也。
蓋命者，氣之蒂也。
蒂本於命，而命則未始氣。
氣中氤氳而不息者，乃是真命也。
這個不神之神，與那個真息之息，他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命。
紐結做一團，混合為一處，打成作一片，煅煉在一爐，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不過凝神合氣之法耳。
是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。
性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。
崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權而言之則二，實而言之則一。
神氣固非二物，性命則當雙修。
而雙修之旨，久失其傳，以至玄禪二門，五爭高下。
劉海蟾雲：真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。
清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。
簇將元始歸無始，逆轉先天作後夭。
此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載於後。
今姑就諸仙所證者而言之，便於初機而易得悟入也。
按白玉蟾雲：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。
氣穴者，內竅也。
蟄神於中，藏氣於內，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心淨。
蓋蘊一點 真心於炁中，便是凝神入氣穴之法。
神既凝定氣穴，常要迴光內照。
照顧不離，則自然旋轉，真息一降一升，而水火木金相為進退矣。
仙諺曰：欲得長生，先須久視。
久視於上丹田，則神長生；久視於中丹田，則氣長生；久視於下丹田，則形長生。
夫日月之照於天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，何況人身自有日月，豈不能迴光內照，結自己之珍珠。
產自已之美玉哉？
然而神即火也，氣即水也。
水多則火滅，火多則水乾。
中年之人，大抵水不勝火者多矣。
所以，命宜早接，油要早添。
添油之法已載前教護命寶之下。
今復進言，則天人一氣之旨盡露矣。
夫天人之際，唯一氣之相為闔闢，相為聯屬已爾，而非有二也。
故我而呼也，則天地之氣於焉，而發而散。
我而吸也，則天地之氣於焉，而翕而聚。
此天人相與之微，一氣之感通者然也。
故天地所以能長且久者，以其呼吸於其內也。
人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。
曹仙姑雲：元和內運即成真，呼吸外施終未了。
以口鼻之氣往來者，外呼吸也。
乾坤之氣闔闢者，內呼吸也。
蕭了真雲：老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。
果於罔象無形處，有個長生不死相。
此指內呼吸也。
張平叔雲：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
此斥外呼吸也。
外呼吸乃色身上事，接濟後天以養形體。
內呼吸以法身上事，栽培先天以養谷神。
蓋內呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。
是以聖人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關。
前返乎後，以達本根。
使母之氣伏子之氣，子母眷戀於其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。
前輩雲：伏炁不服氣，服氣須伏炁。
服氣不長生，長生須伏炁。
炁之積於下者，無地可透，自然升之而上至髓海。
積於上者，無處可奔。
自然降之而下至海氣。
二氣相接，循環無端。
古先達人得濟長生者，良由有此逆用之法也。
此法自始至終丟他不得。
起手時有救護補益之功；
第二節有流戊就己之功；
第三節有添油接命之功；
第四節有助火載金之功；
第五節火熾而有接濟之功；
第六節胎成而有沐浴之功；
第七節溫養而有乳哺之功。
嬰兒救出於苦海，此時到岸不須船，這著功夫才無用矣。
且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；
既之而在於天地之間；
又既之而在於肉團之心；
又既之而散於耳目口鼻四肢百骸。
日復一日，神馳氣散，乃死之途也。
故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。
返本者何？
以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而復返於肉團之心，謂之涵養本原。
又將以肉團心之所涵養者而復返之於天地 之間，謂之安神祖竅。
又將以天地間之所翕聚者而復返之於真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。
日復一日，神凝氣聚，乃生之途也。
古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。
但知歸伏法，金寶積如山。
此時補完乾體，接續氣數，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息兀然自住，內氣不出，外氣反進，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。
呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。
程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生？
翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數。
此三老者豈虛語哉？
益胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。
定久，內外合一，動靜俱無，璇機停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。
妙矣哉！其陰陽交感之真景象於斯時也。
元精吐華，而乾金出礦矣。
此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
後有密戶前生門，出日入月呼吸存。
此老氏黃庭外景經之口訣也。
只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。
此李長源混元寶章之口訣也。
內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。
此許旌陽醉思仙歌之口訣也。
西方金母最堅剛，走入壬家水里藏。
此石杏林還元篇中之口訣也。
要知大道希夷理，太陽移在月明中。
此薛紫賢復命篇中之口決也。
先賢明露丹台旨，幾度靈鳥宿桂柯。
此劉海蟾還金篇中之口訣也。
兩般靈物天然和，些子神機這裡求。
此陳默然崇正篇中之口訣也。
古佛之音超動靜，真人之息自游絲。
此釋鑑源青蓮經中之口訣也。
一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。
此羅念庵胎息篇中之口訣也。
出息不隨萬緣，人息不居蘊界。
此般若尊者答東印度國王口訣也。
水銀實滿葫蘆裡，封固其口置深水。
此萼綠華氣穴圖中之口訣也。
萬物生皆死，元神死復生。
以神歸氣穴，丹道自然成。
此石杏林之口訣也。
歸根自有歸根竅，復命寧無復命關。
踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閒。
此李清庵之口訣也。
心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。
穀神不死因胎息，長生門戶要綿綿。
此群仙珠玉口訣也。
專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。
綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
此海蟾翁口訣也。
一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。
坐定更知行氣主，真人之息又深深。
此陳致虛口訣也。
圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。
如今內外兩層白，體在中央一點黃。
此大成集口訣也。
息調心淨守黃庭，一部渾全圓覺經。
悟劫此身猶是幻，蒲團坐上要惺惺。
此抱朴子口訣也。
經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居。
息往息來無間斷，聖胎成就合元初。
此陳虛白口訣也。
諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。
若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。
思緣達本禪之機，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。
三息相須無不克。
此李道純中和集中之口訣也。
胎息訣袁天綱胎息訣夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。
在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。
能改移四時之氣者，戊己也。
春在巽，能發生萬物。
夏在坤，能長養萬物。
秋在乾，能成熟萬物。
冬在艮， 能含養萬物。
故學道者，當取四時正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。
太始民胎息訣夫道，太虛而已矣。
天地、日月皆從太虛中來。
故天地者，太虛之真胎也。
日月者，太虛之真息也。
人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。
豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。
氏其入歟。
達摩祖師胎息經胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
氣入身中為之生，神去離形為之死。
知神氣可以長生。
固守虛無以養神氣。
神行則氣行，神住而氣住。
若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
勤而行之，是真道路。
張景和胎息訣真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。
王子喬胎息訣奉道之土，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。
定心不動，謂之曰禪。
神通萬遍，謂之曰靈。
智周萬事，謂之曰慧。
道元合炁，謂之曰修。
真炁歸元，謂之曰煉。
龍虎相交，謂之曰丹。
三丹同契。
謂之曰了。
有志於道者，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。
許棲嚴胎息訣凡修道者，常行內觀，遺去三尸，驅除六賊，納氣於丹田，定心於覺海。
心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長矣。
胎之長者，由於息之住地，無息不胎，無胎不息，住息長胎，聖母神孩。
故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會也。
王方平胎息訣凡所修行，先定心炁。
心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。
經曰：心通萬法皆通，心靜方法皆滅。
此我佛如來真定法門者也。
學者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。
赤松子胎息訣氣穴之問，昔人名之為生門死戶，又謂之天地之根。
凝神於此，久之，元氣日充，元神日旺。
神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿， 髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。
性空子胎息訣我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。
我之本體本自空寂。
空寂者，是我身中日月之息也。
唯吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。
而後日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。
而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。
幻真先生胎息銘三十六，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥羶，假名胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。
以上口訣，舉其大略，餘者載於丹經，不可得而盡述。
此蟄藏工夫其用大矣。
謂人之元神，藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。
神入也，中天氣降而至於地氣，與神合，猶地道之承於天。
參同契曰：恆順地理，承天布宣。
易曰：至哉！萬物資生。
蓋亥月純坤用事之時，時當草木歸根，蟄蟲入戶，閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發育之功實胚胎於此。
蓋一陽不生於復而生於坤，坤雖至陰，然陰裡含陽，大藥之生實根只於此。
藥將產時，就與孕婦懷胎相似，保完真種，不敢放肆。
慎起居，節飲食，忌酒色，戒惱怒。
外不役其形骸，內不勞其心志。
至於行、住、坐、臥，各各有方，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。
故曰行、住、坐、 臥不離這個。
臥禪圖、行禪圖立禪圖、坐禪圖坐不必跌跏，當如常坐。
夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。
所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。
蓋耳目之竅，吾身之門也。
方寸之地，吾身之堂也。
立命之竅，吾身之室也。
故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中。
至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。
禦堂以聽政，而耳目為用矣。
若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。
壇經曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪坐，禪妙義端不外此。
古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。
然色魔、食魔易於製伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。
蓋人之真元常在夜間走失，苟睡眠不謹，則精自下漏，氣從上洩，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅散，人身安得而久存哉？
至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。
今以常人言之，神則寄於目矣。
而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然清乎？
藉其不夜而腎神豈能清？
今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中則藏之於海，至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？
藉其不夜而海氣豈能清？
此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。
今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？
夫魂與神並則覺，魄與屍合則昏。
昏者，死之根。
覺者，生之兆。
魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。
魄者，鬼也。
魂者，神也。
神則日接之於物，夜形之於夢。
黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間。
使其去而不還遊，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。
由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢中之人為之也。
然不知所以夢，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。
夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉。
死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。
是故，因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。
夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。
而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？
目固在也，何其不能視乎？
手固在也，何其不能持乎？
足固在也，何其不能行乎？
心固在也，何其不能喜、不能怒乎？
由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣。
而人之睡而夢也，而夢之時，亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？
亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？
亦有用能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？
亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？
亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於人之心乎？
由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。
然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎？
古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢。
故無夢地位，非道成之後不能到也。
然初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。
若欲敵此睡魔，須用五龍槃體之法。
訣曰：東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。
依此修行，七祖有福。
陳希夷己留形於華山，蔣青霞曾脫殼於王屋。
此乃臥禪的旨，與那導引之法不同。
功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想。
即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無夢是矣。
然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉，此時心地湛然，良知自在，如佛 境界。
正白樂天所云：前後際斷處，一念未生時，此際若放大，靜一場效驗。
真有不可形容著。
昔尹師靜室中有一聯雲：覺悟時切不可妄想，則心便虛明。
紛擾中亦只如處常，則事自順遂。
李真人滿江紅詞云：好睡家風，別有個睡眠三昧。
但睡裡心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便於睡裡調神氣。
這睡功，消息睡，安禪少人會。
又敵魔詩云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也麼。
昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。
漸來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。
性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。
上古之人，有息無睡。
故曰：向晦入晏，息若一覺。
睡熟陽光盡為陰濁所陷， 就如死人一般，若知晏息之法，當向晦時。
耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動。
那一點元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。
久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎嬰自棲，三尸向滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。
其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明。
若此便入長生路，休問道之成不成。
紫中道人答問客問：坐禪一事如何？
予答曰：咽津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內。
若無真種子，猶將熱火煮空鐺。
釋氏雲：此是守屍鬼魔磚作鏡的工夫。
其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，絕唱斯道，厥後纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼， 則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統。
若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。
客復問：然則畢竟如何？
予曰：子肯大施法財，告天萌願，即當為汝言。
客跽而請曰：弟子歷劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。
曰：子來，吾語汝。
子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；予以實言之，子勿妄信之，當告汝言。
夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。
天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做佛。
唯有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。
獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。
緣其亂統，則說到此地，未有不望洋而退捨者矣乎。
果無疑，當以告子，凡言內外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。
此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。
凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨。
此乃先天地之精， 卻為人之至寶。
其炁乃虛無中來，此炁姓白，喚太乙郎，名元炁，號曰：宇宙主宰素練郎君。
寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。
到鄰家，便稱父母，好食烏龜而多情。
此為先天地之真炁，即是人之至寶。
故上陽子曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。
誰得而知之乎？
然以先天地之神而言，其神號無位真人，佛云紇利陀耶。
佛若認得此神，卻有妙用。
此神專主殺人、專主生人。
修仙作佛者，必要此神主之，方得。
而內經故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。
夫隨精往來者，神即是也。
白祖雲：唯人，頭有九宮，中一宮名曰穀神。
神常居其穀，日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。
南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，百歲之優悲悅樂，備嘗於一夢之間，使之遊而不返，去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。
由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。
若神長居其穀，人烏得而死乎？
紫陽曰：煉神須煉不神神。
蓋謂此耳。
天穎子曰：雖久學定身，心無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。
自云：慧覺复，稱道成，實所失。
然可謂謬矣。
若言坐禪之士，予所厭聞，故上古聖仙之貴，當於人類中修之，如或未然，乞勿開口，未當醒悟。
利集性命雙修萬神圭旨第四節口訣天人合發採藥歸壺（採藥歸壺圖）（內附閉任開督，聚火載金二訣）
聞之師曰：人受天地中氣以生原有真種，可以生生無窮，可以不生不滅，但人不能保守，日日消耗，卒至於亡。
間知保守，又不知鍛煉火法，終不堅固，易為造化所奪。
苟能保守無虧，又能以火鍛煉，至於凝結成丹，如金如玉，可以長生，可以不化。
蓋欲煉此丹，雖以藥物為主，欲採藥物，當在根本用功。
何謂根本，吾身中太極是也。
天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極。
天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交媾而生大藥。
大藥之生於身，與天地生物不異，總只是陰陽二氣。
二施一化而玄黃相交，一禀一受而上下相接，混而為一。
故曰：混沌。
混沌，乃天地之郛郭窈冥，亦是大藥之胞胎也。
南華經云：至道之精，窈窈冥冥。
道德經云：窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，唯此真精，乃吾身中之真種子是也。
以其入於混沌，故名太極，以其為一身造化之始，故名先天，以其陰陽未分，故名一氣；又名黃芽；又名玄珠；又名真鉛；又名陽精。
此精若凝結於天地之間。
或為金，或為石，歷千百年而不朽。
人能反身而求之， 於自己陽精凝結成寶，則與天地相，為無窮金石。
奚足比哉。
然此陽精不容易得。
蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪渣濁之物。
故云房真人曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。
緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。
趙中一曰：一身內外盡皆陰，莫把陽精裡面尋。
丘長春曰：陽中雖是房中得之，而非禦女之術。
內非父母所生之軀，外非山林所產之寶。
但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。
若此等語何異水中撈月，鏡裡攀花，真正智過顏閔，實難強猜，是以祖師罕言之，而世人罕知之。
不獨今之為然，然古人亦有難知之語。
如玉鼎真人云：五行四象坎和離，詩談分明說與伊。
藥生下手功夫處，幾人會得幾人知。
紫陽真人云：此個事，世間稀，豈是等閒人得知？
杏林真人云：神氣歸根處，身心復命時，這些真孔竅，料得少人知。
伯陽真人云：一者，以掩蔽世人莫知之。
一者何物也，就是那末發之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也。
翠虛篇云：大藥須憑神氣精，採來一處結交成。
丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。
復命篇云：採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。
閃入黃房，煅成至寶。
崇正篇云：寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。
謹密不驚方採得，更依時日法神功。
蓋採者，以不採而采之，取者以不取而取之，在於靜定中有非動作可為也。
昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離珠索，使吃詬索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。
罔象者，忘形之謂也。
必忘形罔象，然後先天一氣可得。
擊瑯集先天吟雲：一片先天號太虛，當其無事見真腴。
又云：若問先天一字無，後天方要著工夫。
何謂先天？
寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。
何謂後天？
感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也。
混元寶章云：寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。
信乎，寂然不動，則心與天通而造化可奪也。
翠虛篇云：莫向腎中求造化，卻煩心裡覓先天。
當其喜怒未發之時，睹聞不及之地，河海默然，山岳藏煙，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱泯，既深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。
少焉，三宮氣滿，機動簌鳴，則一劍鑿開混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無中生有。
寧玄子詩云：不在塵勞不在山，直須求到穹冥端。
何謂穹冥端？
虛極靜篤之時也。
心中無物為虛，念頭不起為靜。
致虛而至於極，守靜而至於篤，陰陽自然交媾。
陰陽一交，而陽精產矣。
故陳圖南曰：留得陽精，神仙現成。
蓋陽梢日日發生，但世人不知翕聚，以致錯而為周身之氣。
至人以法追攝，聚而結一黍之珠。
釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。
修性者若不識這個善提子，即圓覺經所謂種性外道是也。
修命者若不識這個真種子，即玉華經所謂枯坐旁門是也。
張紫陽曰：大道修之有易難也，知由我，也由天。
人若不知藥生，不知採取，不知烹煉，但見其難，不見其易。
誠知藥生時候，採取口訣，烹煉功夫，但見其易，不見其難。
此兩者在人遇師與不遇師耳。
故曰：月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。
然時之子，卻有兩說，有個活子時，有個正子時。
昔聞尹師曰：欲求大藥為丹本，須認身中活子時。
又偈云：因讀金丹序，方知玄牝竅。
因讀入藥鏡，只知意所到。
大道有陰陽，陰陽隨動靜。
靜則入窈冥，動則恍惚應。
真土分戊己，戊已不同時。
已到但自然，成到有作為。
烹煉坎中鉛，配合離中汞。
鉛汞結丹砂，身心方入定。
曰動靜，曰窈冥，曰真土，皆是發明活子時之口訣也雲。
何謂之動靜？
曰寂然不動，返本複靜坤之時也，吾則靜以待之。
靜極而動，陽氣潛萌復之時也，菩則動以應之。
當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。
夫古之至人，其動也，天行其靜也。
淵默當動則動，當靜則靜，自有常法。
今之學者，不知丹法之動靜有常。
或專主乎動，或專主乎靜。
其所謂動者，乃行氣之動；其所謂靜者，乃禪定之靜。
二者胥失之矣。
指玄篇不云乎：人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻週，豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。
曷嘗以行氣為動哉。
翠虛篇不云乎：唯此乾坤真運用，不必兀兀徒無言，無心無念頭已昏，安得凝聚成胎仙？
豈以禪定為靜哉。
凡人動極而靜，自然入於窈冥。
竊冥即是寐時，雖入於無天、無地、無我、無人境界，卻不涉於夢境。
若一涉夢境，即有喜怒、驚恐、煩惱、悲歡、愛欲種種情況，與晝間無異，且與穹冥時無天、無地、無人、無我景絕不相似。
似窈窈冥冥，唯晝間動極思靜，有此景象，若夜間睡熟，必生夢境。
安得有此？
晝間每有窈冥時候，人多以紛華念慮害之而求其時入窈冥者，蓋亦鮮矣。
崔公入藥鏡雲：一日內，十二時，意所到，皆可為。
一日之內，意到不止一次，來藥亦不止一次。
張平叔所謂一粒復一粒，從微而至著是也。
大抵藥物，當以真意求之，故曰：好把真鉛著意尋。
又日：恆向華池著意尋。
蓋人身真意，是為真土。
真土之生有時，不由感觸，自然發生，雖與中馬上一切喧鬧之地不能禁止，故曰真土。
具土有二，戊已是也。
土既有二，則意亦有二必矣。
所謂二者，一陽一陰是也。
謂之真者，無一毫強偽，若有一毫強與偽，即是用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。
有此真意，真鉛方生。
何謂有此真意？
真鉛方生？
蓋動極而靜，真意一到，則人窈冥，此意屬陰，是謂己土。
陰陽交媾，正當一陽爻動之時，自覺心花發現，暖氣沖融，陰陽年交，真精自生，真精即是真鉛，所謂水鄉鉛，只一味是也。
陰陽交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動，此意屬陽，是為戊土。
此時真鉛微露，藥苗新嫩，此乃有物有像之時，與平旦幾希一般。
撥動關戶，急忙用功採取，則窈冥所生真精方無走失。
所謂採取功夫，即達摩祖師形解訣，海蟾祖初乘訣。
二訣大略相同，不外乎吸舐撮閉四宇。
純陽祖師云：窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。
正是此訣。
雖則是有為之法，然非真土，一生何以施功？
是非採鉛。
由於真土生也，故曰真土擒真鉛。
鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰真鉛制真汞。
鉛汞既即真土，則身心自爾寂然不動，而金丹大藥結矣。
是以一時之內，自有一陽來復之機。
是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽、而曉身中造化者，莫如活子時如是其秘也。
既曰一日十二時， 凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，何也？
其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄而為一， 合性命而雙修。
唯此時乃坤復之間，天地開闢於此時，日月合壁於此時，草木萌孽於此時，人身之陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。
陳泥丸雲：每當天地交合時，盜取陰陽造化機。
陰符經云；食其時，百骸埋；盜其機，萬化安。
何者謂之機？
天根理極，微今年初盡處時，日起頭時，此際易得，意其間難下詞。
人能知此意，何事不能知？
此際正是造化真機妙處。
盡真機之妙者，周易也。
盡周易之妙者，复卦也。
盡复卦之妙者，初爻也。
故曰復其見天地之心乎？
蓋此時，天地一陽來复，而吾身之天地亦然，內以採取吾身之陽，外以盜取天地之陽，則天地之陽有不悉歸於我之身中而為我之藥物乎？
然而天地雖大，造化雖妙，亦不能越此發機之外矣，此感彼應理之自然。
人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，築固靈株，一念不生，萬緣頓息。
渾渾淪淪，如太極之未分；溟溟沁沁，如兩儀之未兆。
湛兮！獨存如清淵之印月，寂然不動；如止水之無波，內不覺，其一身外不知其宇宙。
夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。
屈原遠遊篇云；道可受兮，不可傳。
其小無外兮，其大無限。
母滑而魂兮，彼將自然。
一氣孔神兮，於中夜存。
虛以待之兮，無為之先。
許旌陽三藥歌云：存心絕慮候晶凝。
指玄篇云：塞兌垂簾默默窺。
皆是藏器待時之謂也。
嗚呼！時辰若至不勞心，內自相交自結凝。
八室按時須等著，一輪曦馭自騰升。
豈可為之先也哉。
夫金丹大藥，孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之間。
靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰。
斯時也，冥冥兮，如煙嵐之罩山，濛濛兮，如霧氣之籠水，霏霏兮，如冬雪之漸凝漸聚；沉沉兮，如漿水之漸碇漸清。
俄頃，癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。
此時陽氣通天，信至則瓊鐘一扣，玉洞雙開，時至氣化，藥產神知，地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。
此時玄關透露而精 金出礦之時矣。
邵康節雲：恍惚陰陽初變化，氤氳天地三迴旋。
中間些子好光景，安得功夫入語言。
白玉蟾雲：因看斗柄運週天，頓悟神仙妙訣。
一點真陽生坎位，補卻離宮之缺。
自古神仙，這些離坎日日無休歇。
今年冬至，梅花依舊凝雪。
先聖此日閉關，不通來往，皆為群生設物。
物總含生育意，正在子初亥末，造物無聲，水中火起，妙在虛危穴。
如今識破，金鳥飛人蟾窟。
所謂虛危穴者，即地戶禁門是也。
其穴在於任督二脈中間，上通天谷，下達湧泉。
故先聖有言：天門當開，地戶永閉。
蓋精氣聚散常在此處，水火發端也在此處，陰陽變化也在此處，有無入也在此處，子母分胎也在此處。
翠虛篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。
此穴千涉最大，係人生死岸頭，故仙家名為生死窟。
參同契雲：築固靈採者此也，拘束禁門者此也。
黃庭經云：閉塞命門保玉都者，此也，閉了精路可長活者此也。
益真陽初生之時，形如烈火，狀似炎風，斬關透路而出，必由此穴經過。
因閉塞緊密，攻擊不開，只得驅回尾閭，連空焰起人天衢，望上奔，一撞三關，直透頂門，得與真汞配合，結成丹砂。
非拘束禁門之功而誰歟。
呂組純陽文集中之口訣：無中出有還丹象，陰裡生陽大道基。
李清庵火候歌之口訣：極致清虛守靜篤，靜中一動陽來复。
鍾離權破迷正道歌口訣：一點最初真種子，入得丹田萬古春。
白玉蟾方法歸一歌口訣：一陽方動大丹成，片晌工夫造化靈。
瑩蟾子煉虛歌口訣：虛極只虛元氣凝，靜之又靜陽來复。
劉海蟾還金篇口訣：渺邈但撈水里月，分明只採鏡中花。
許旌陽石涵篇記口訣：恍惚穹冥二氣精，能生萬象合乾坤。
張紫陽悟真篇口訣：恍惚之中尋有像，穹冥之內覓真精。
還陽子見性篇口訣：日精若與月華合，自有真鉛出世來。
張用成悟真篇口訣：若問其鉛何物是，蟾光終日照西川。
諸真玄奧廣集口訣：真鉛不產五金內，生在穹冥天地先。
李道純原道歌口訣：坎水中間一點真，急須取向離中輳。
李清庵中和集口訣：三物混融三性合，一陽來復一陰消。
劉奉真白龍洞中之口訣：些兒須問天根處，亥子中間得最真。
梅志仙採藥歌口訣：陰蹺泥丸，一氣循環。
下穿地戶，上撥天關。
石杏林口訣：萬籟風初起，千山月三圓。
急須行政生，便可運週天。
瑩蟾子口訣：可道非常道，行動是外功。
些兒真造化，恍惚穹冥中。
石得之口訣： 藥取失天氣，火尋太陽精。
能知藥取火，定裡見丹成。
呂純陽口訣：要覓長生路，除非認本元。
都來一味藥，剛道數千般。
金碧經口訣：元君始煉汞，神室含洞虛。
玄白生金公，巍巍建始初。
彭鶴林口訣：得訣歸來試煉看，龍爭虎戰片時間。
九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。
上陽子口訣：虎之為物最難言，尋得歸來玄又玄。
一陽初動癸生處，此際因名大際先。
陳泥丸口訣：半斤真汞半斤鉛，隱在靈源太極先。
須趁子時當採取，煉成金液入丹田。
呂純陽口訣：捉得金精固定基，日魂東畔月華西。
於中煉就長生藥，服了還同天地齊。
徐神翁口訣：燦燦金華日月精，溶溶玉液乾坤髓。
夜深天宇間無塵，唯有蟾光照神水。
陳默然口訣：兌金萬寶正西成，桂魄中秋倍樣明。
便好用功施採取，虛中以待一陽生。
玄奧集口訣：一泓神水滿華池，夜夜池邊白雪飛。
雪裡有人擒玉兔，趕教明月上寒枝。
陳圖南口訣： 窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。
中間主宰這些兒，便是世人真種子。
陳翠虛口訣：只取一味水中金，收拾虛無造化窟。
促將百脈盡歸根，脈住氣停丹始結。
龍盲子口訣：先天一氣號其鉛，莫信迷徒妄指傳。
南北滋張緣朕兆，一靈飛走賴拘鈐。
鍾離權口訣：塞兌垂簾寂默窺，滿空白雪亂參差。
殷勤收拾無令失，貯看孤輪月上時。
薛道光口訣：無不為之有以為，坎中有白要歸離。
水源初到極清處，一點靈光人不知。
呂洞賓口訣；奠怪瑤池消息稀，只緣人事隔天機。
若人尋得水中火，有一黃童上太微。
瑩蟾子李翁口訣：玄關欲透作工夫，妙在一陽來复。
天癸方生忙下手，採處切須虔篤。
邵康節口訣：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。
若識無中含有像，許君親見伏羲來。
上陽子口訣：元來一味坎中金，未得師傳枉用心。
忽爾打開多寶藏，木非土也不成林。
陳翠虛口訣：父精母血結胎成，尚自他形似我形。
身內認吾真父母，方才捉得五行精。
陳泥丸口訣：西南路上月華明，大藥還從此處生。
記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。
玄奧集中口訣： 煉丹仔細辨功夫，晝夜殷勤在藥爐。
若遇一陽才起復，覺時須採老時枯。
張三峰口訣：佛印指出虛而覺，丹陽訣破無中有。
捉住元初那點真，萬古千秋身不朽。
珠玉集中口訣：水鄉鉛，只一味，不是精神不是氣。
元來即是性命根，隱在先天心坎內。
上陽子口訣：恰恰相當絕妙奇，中秋天上月圓時。
陽生急採無今緩，進火功夫要慮危。
陳泥丸口訣：寓坎名為水火精，本是乾坤二卦成。
但取坎宮點離穴，純乾便可攝飛瓊。
玄奧集口訣：憂惚之中有至精，龍吟虎嘯最堪聽。
玄珠飛趁崑崙去，晝夜河車不暫停。
薛紫賢口訣：軋軋相從響發時，不從他得豁然知。
桔槔說盡無生曲，井底泥蛇舞柘枝。
許宜平口訣：返本還原已到乾，能升能降號飛仙。
一陽生是興功日，九轉週為得道年。
陳翠虛口訣：日烏月兔兩輪圓，根在先天採取難。
月在望中能採取，天魂地魄結靈丹。
金丹撮要口訣：一氣團成五物真，五物團成一物靈。
奪得乾坤真種子，子生孫兮又生孫。
回穀子口訣：精神氣血歸三要，南北東西其一家。
天地變通飛白雪，陰陽和合產金華。
王果齋口訣：精神氣，藥最親，以此修丹尚未真。
修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎離仁。
陳泥丸口訣：鉛汞相傳世所稀，硃砂為質雪為衣。
朦朧只在君家舍，日日君看君不知。
李清庵口訣：先天至理妙難窮，鉛產西方汞產東。
水火二途分上下，玄關一竅在當中。
王陽明口訣：閒觀物態皆生意，靜悟天機入穹冥。
道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流行。
邵康書口訣：天心复處是無心，心到無時無處尋。
若謂無心便無事，水中何故卻生金。
李清庵中和集中之口訣：煉汞烹鉛本沒時，學人當向定中推。
客塵欲染心無著，天癸才生神自知。
性寂金來歸性本，精凝坎去補南離。
兩般靈物交併後，陰盡陽純道可期。
李道純中和集中之口訣：火將容易藥非遙，天癸生如大海潮。
兩種汞鉛知採取，一齊物慾盡捐消。
掀翻萬有三元合，煉盡諸陰五氣朝。
十月脫胎丹道畢，嬰兒形兆渴神霄。
陳楠口訣：奪取天機妙，夜半看辰杓，一些殊露。
阿誰運列稻花頭，便向此中採取。
宛如碧蓮含蕊，滴破玉池秋萬籟。
風初起，明月一沙歐。
以上皆諸真得藥口義，各引數言，以便印證者。
聚火載金訣法（聚火載金圖）起先運南方離宮之火，以煉北方水中之金，是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。
如今運北方水中之金，以製南方火中之木，是為以黑見紅，則凝神入乾頂而成丹。
故紫陽悟真篇云：依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
崔公入藥鏡云：產在坤，種在乾。
乾居上為鼎，坤居下為爐。
非猛烹極煅則藥不能出爐，非倒行逆旋則藥不能升鼎。
鉛者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飛？
汞者，其性飛揚之物也，若不得鉛，何由而結？
是以聚火之法最為緊要也。
何謂聚火之法？
此法即達摩、海蟾二祖師吸、舐，撮、閉四字訣是也。
吸者，鼻中吸氣以接先天也。
舐者舌拄上齶以迎甘露也。
撮者，緊攝谷道內中提，明月輝輝頂上飛也。
閉者，塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭也。
胡翠湖雲：下不閉則火不聚而金不升，上不閉則藥不凝而丹不結。
是以聚火之法，乃採取烹煉之先務也。
其恍恍惚惚是採取時候，猛烹極煉是採取功夫，吸、舐、 撮、閉又是烹煉之的旨也。
夫採取之法，貴乎知時，不可太早，太早則藥嫩易升。
亦不可太遲，太遲則藥老成質。
必鉛華吐白，玄珠成像，方是採取時節。
張紫陽云：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。
張三峰云：電光煉處尋真種，風信來時覓本宗。
電光煉處，則穹冥之後，恍惚之間，一陽爻動之時，珠落畢池之際。
此時節用參同契拘束禁門訣，緊塞太玄，閉任開督。
即忙鼓之以橐籥，吹之以巽風，煅之以猛火。
火熾則水沸，水沸則駕動河車，載金上升，泥丸與真汞配合，汞得鉛降，亦不飛走。
如此漸漸抽添，漸漸凝結，自然鉛日減，汞日添。
久之鉛盡汞自乾，陰盡陽自純，至此則金丹大藥成矣。
煉此大藥，別無他術，只是採取先天一點祖炁，以為金丹之母耳。
受之師曰：煉大梵之祖炁，飛時後之金晶，存帝一之妙相，返三素於黃庭。
此是口訣中之口訣也。
學者徒知以鉛汞交結為丹，而不知採取、抽添、烹煉、火候各有次序法度。
蓋採取以作其始，抽添以成其終，於中調停，全仗火候。
所以紫陽云：縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閒。
朱晦翁云：神仙不作參同契，火候工夫哪得知。
薛道光云：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。
莫將大道為兒戲，須其神仙仔細推。
火候之法，有文有武，不可一律齊也。
靜中陽動，金離礦地，下雷轟，火逼金。
此第四節之火候也。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
此第六節之火候也。
陽文陰武無令失，進退抽添有馭持。
此第五節之火候也。
成性存存者，儒家之火候也。
綿綿若存者，道家之火候也。
不得勤、不得怠者，釋家之火候也。
三月不違者，顏子之火候也。
吾日三省者，曾子之火候也。
日知其所亡，月無忘其所能者，夏之火候也。
戒慎乎，其所不睹；恐懼乎，其所不聞，子思之火候也。
必有事焉而無正心，勿忘而勿助長者，孟子之火候也。
發憤忘食，孔子之武火也。
樂以忘憂，孔子之文火也。
不知老之將至云爾者，至誠無息而火候純也。
火候純，大丹成，而作聖之功畢也。
性命雙修萬神圭旨第五節口訣乾坤交媾去礦留金
（乾坤交媾圖）（內附卯酉週天口訣）予前以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也。
予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。
夫以性命之統乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。
況乎性命之歸乎其根者耶，而世之知之者為尤鮮矣。
似此竅妙之奧、性命之微，若不復語重言，則學者難於悟入。
原人自父母之生以前，本體太虛而已矣。
其餘之所謂無極者乎？
既而父母媾精，而後一點靈光而已矣。
其餘之所謂太極者乎？
而一點靈光，原從太極中來者，我之元神也。
由是而氣，由是而形，唯知有此形氣已爾。
美衣美食以奉養此身也，功名富貴以尊崇此身也。
如此而生，如此而死，自以為得矣。
而子思之所謂天命之性者，非唯不能知，亦且不願知也。
而其所以不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？
若能知所以，反而求之，以復還我太虛一炁之本初，一點靈光之舊物者，非此金丹大道不可也。
然而金丹大道之秘密在性命兩字。
性者，天也，常潛於鼎，故頂者，性之根也。
命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之帶也。
經云：性在天邊，命在海底是也。
薛道光云：分明只在眼睛前，自是時人不見天。
劉海蟾云：下降上升循殼軸，左旋右復合樞機。
王子真云：昨宵姹女啟靈扉，窺見神仙會紫微。
北斗南辰前後布，兩輪日月往來飛。
蕭紫虛云：如龍養珠常自顧，如雞孵卵常自抱。
金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。
陳翠虛云：不是燈光日月星，藥靈自有異常明。
垂簾久視光明處，一顆堂堂現本真。
翠虛篇云：莫謂金丹事等閒，切須勤若力攢研。
殷勤好與師資論，不在他途在目前。
玄坤集云：青牛人去幾多年，此道分明在目前。
欲識目前真的處，一堂風冷月蟬娟。
陳泥丸云：大道分明在眼前，時人不會娛歸泉。
黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。
玄學統宗云：幾回抖搜上崑崙，運動璇璣造化分。
晝夜周而還復始，嬰兒從此命常存。
觀吾判感歌云：這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。
此竅分明在目前，下士聞之即大笑。
金丹賦云：呼龍虎吸，魂吞魄吐。
南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。
總括乾坤之策，優游變化之主。
母子包羅於匡廊，育養因依於鼎釜。
郡仙珠玉山云：覺中覺了悟中悟，一點靈光無遮護。
放開烈焰照娑婆，法界縱橫獨顯露。
這些消息甚幽微，木人遙指白雲歸。
此個玄關口難說，目前見得便忘機。
南穀子云：至道不遠兮，恆在目前竅。
竊天地之機兮，修成仙胎。
純陽子云：有人問我修行法，遙指天邊日月輪。
以上諸仙雅言，皆發明行氣主宰之義也。
蓋此節工夫與第四節同是一理，承上接下，端如貫珠，採取藥物於曲江之下，聚火開之而上升於乾，乾坤交媾於九宮之上，週天運之而凝結於鼎。
張紫陽云：都來片餉工夫，永保無窮逸樂。
輕清者凝於泥丸，重濁者流歸氣穴。
逐日如此此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦乾，結成一顆摩尼，是為金液大還丹也。
故馬宜甫云：收得水中金，採得菩提子。
運得崑崙風，長壽無生死。
蓋坎中之鉛，原是父之真精；離中之汞，原是母之真血。
始因乾體一破，二物遂分兩弦。
是以常人日離日分，分盡而死。
所以至人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，取坎中之陽，填離中之汞。
陰盡陽純，復成乾元本體。
故張紫陽云：取將坎位中心實，點化離官腹內陰。
自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
性命雙修萬神圭旨第六節口訣靈丹入鼎長養聖胎（靈丹入鼎圖）（內附火侯）
原初那點精金渾然在礦，因火所逼，遂上乾宮，漸採漸積，以烹以熔，損之又損，煉之又煉，直至煙消火滅，礦盡金純，方才成此一粒龍虎金丹。
圓陀陀，活潑潑，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，光耀崑崙。
放則迸開天地竅，歸兮隱人翠微宮。
此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎。
五氣皆朝於上陽，三華俱聚於乾頂。
陽純陰剝，丹熟珠靈。
紫陽翁曰：群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
是以唐宋屍解諸仙多於此處分路，隨意生身，出沒自由，不肯於百尺竿頭而再進一步。
故有七趣之譏，落空之誚。
蓋為不知重立我之性命，再造我之乾坤，變種性為佛性，化識神為元神，自造自化之妙也。
若命宗人不知所以自為造化，就是枯坐旁門，而道非其道也。
若性宗人不知所 以自為造化，就是頑空外道，而釋非其釋也。
此法乃仙真佛祖之所深秘，即自從金元以來而學道之人少有知之者。
獨吾師尹公曰：鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。
然而珠在崑崙，何由得下而結聖胎？
必假神廬，竊靈陽真氣以催之。
太陽真火以逼之，催逼既久，則靈丹應時脫落，吞入口中，化為金液，而直射於丹房之內， 霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片餉之間，銷盡一身陰渣，則百靈如輻之輳殼，七寶若水之朝宗，皆聚於此矣。
昔無上元君謂老子曰：神丹入口壽無窮也。
故老子修之是為道祖。
許宣平曰：神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。
陳虛白曰：我初凝結聖胎時，百脈俱停氣不馳。
施肩吾曰：天人同一氣，彼此感而通。
陽自空中來，抱我主人翁。
然我既得靈丹入鼎矣，而內外交修，煉之而復煉之，而必至於天地合德，則太虛中自然有一點真陽以與我之靈丹合而為一。
蓋吾身之靈感天地之靈，則內真外應，渾然混合。
金碧經云：磁石吸鐵，隔礙潛通。
大同此意。
這段功夫全以至靜為主。
老子云：人能常清靜，天地悉皆歸。
當其兩陽乍合，聖胎初凝，必須常常覺照，緊緊護持。
如小龍之乍養珠，似幼女之初懷孕。
牢關神室，不可使之滲漏。
故太白真人曰：固濟能不洩，變化在須臾。
更於一切時中，四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如在母胞，終日如愚而不違，不久須臾間斷也。
葛仙翁云：息息歸中無間斷，天真胎裡自凝堅。
張用成云：一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
石得之云：將來掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。
趙緣督云：神丹飛落黃金室，嬰兒降生極樂國。
呂純陽云：刀主餌了丹書降，跳出塵籠上九天。
朱文公云：刀圭一入口，白日生羽翰。
李清庵云：一顆寶珠吞入腹，作個全真仙眷屬。
陳希夷云：邈無踪跡歸丹房，潛有機關結聖胎。
薛紫賢云：四象包含歸戊己，辛勤十月產嬰孩。
悟真篇云：果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
醉中吟云：寶珠笑舞辭天谷，才脫胞胎又入胎。
張紫陽云：嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。
呂純陽云：天生一物變三才，交感陰陽結聖胎。
白玉蟾云：雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼始分。
俞石澗云：虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。
群仙珠玉云：一粒餐兮天地壽，死生生死不相干。
張紫陽云：相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕身。
鍾離翁云：胎內嬰兒就，勤加溫養功。
時時照丹房，刻刻守黃中。
陳泥丸云： 男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。
奪得天機真造化，身中自有玉清天。
陳抱一云：大道無私感即來，神仙此語豈虛哉。
苟非著意求鉛汞，爭悟天機結聖胎。
玄奧集云：閬苑蟠桃自熟時，摘來服餌莫教遲。
幾回下手潛偷處，無限神仙總不知。
龍眉子云：形如雀卵團團大，間似驪珠珠珠圓。
龍子脫胎吞入口，此身已證陸行仙。
紫虛真人云：初煉還丹須入室，婦人懷孕更無殊。
聖胎凝結圓成後，出入行藏豈有拘。
白紫清云：和將戊己作丹妒，煉得紅丸化玉酥。
慢守火符三百日，產成一顆夜明珠。
張真人贈白龍洞主歌云：從此根苗漸長成，隨時灌溉抱真精。
十月脫胎存入口，不覺凡身已有靈。
白玉蟾云：怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎。
自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。
黃元吉云：鼎內金丹燦爛光，無由摘爾到黃房。
忽然夜半天風便，吹送靈兒歸故鄉。
陳翠虛云：道要無中養就兒，個中別有真端的。
都緣簡易妙天機，散在丹書不肯洩。
王重陽云：閒中偶爾到天台。
忽見霞光五色開。
想是金丹初變化，取歸鼎內結嬰孩。
上陽子云：玉皇若也問丹材，偃月爐中取下來。
馳騁英雄吞一粒，男兒懷了一年胎。
陳致虛云：飢餐渴飲困來眠，一道分明體自然。
十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹山。
至於釋教教人亦不外此。
如楞嚴經曰：行如佛同受佛氣，分如中陰身自求。
父母陰信冥通入，如來種名生貴住。
既遊道胎，親奉覺乳，如胎已成人相。
不缺名方，便具足住。
容貌如佛，心相亦同。
名正心住，身心合成，日益增長，名不退住，十身靈相，一時具足，名童真住。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼剎利王。
世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
夫入如來種者，以種性而為如來之種子，以自造化如來也。
故曰道胎，又曰覺乳，其與婦人之乳兒，玄門之胎仙，亦何以異？
及至形成出貽，親為佛子，豈不是真人出現，大神通從此，天仙可相賀耶？
蓋丹書梵典，皆有次序口訣，但人不知。
而驀直看過去了正，是珠在路旁人不拾。
惜哉！
予今略摘此數條表而出之，以引古之是而證今之非也。
火候（火候崇正圖、長養聖胎圖）火候最秘，聖人不傳，令則露之。
藥非火不產，藥熟則火化矣。
火非藥不生，火到則丹成矣。
且火候之奧，非可一概而論。
故未得丹時，須藉武火以凝之，既得丹時，須藉文火以養之。
文火者。
結實之火也。
其養之法，節其寒溫消息是也。
故參同契曰：候視加謹慎，審察辨寒溫。
審其火之未燃也，須藉巽風以吹之。
察其火之既燃也，須資神水以活之。
若太過，則損之；若不及，則益之，俾得中和 而無火燥、火寒之病矣。
蓋火之寒燥，全在意念上發端。
陳虛白曰：念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。
唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息綿綿，圓明覺照，常自惺惺，此長養聖胎之真火候也。
故白玉蟾曰：採藥物於不動之中，行火候於無為之內。
張三峰曰：以默以柔存火性，勿忘勿助養靈胎。
劉海蟾曰：兀兀無為融至寶，微微文文養潛龍。
張紫陽曰：自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。
又曰：謾守藥爐著火候，但安神息任天然。
此四翁乃列仙中之錚錚者，皆以天然真火、自然妙用而成無上至真之道。
又何嘗用卦爻斤兩，年月日時哉？
今時之人，錯會仙師本意，泥象執文，認指為月，而必欲推算卦體之策數，求合卦書之陰陽。
吾恐終身役役，而不見其成功，倏然疲斃，而不知其歸處。
豈不見張平敘云：此中得意須忘象，若究群爻謾役情。
高像先云：晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。
陳沖素云：火雖有侯不須時，些子機關我自知。
彭真一云：從來真火無形象，不得師傳亦大難。
蕭子虛云：藥物調和，悟者甚易。
火候消息，行之恐難。
一十月功夫存杳杳綿綿之息，三萬年氣數在來來往往之間。
所以養丹田之寶，此寶常在在丹鼎之珠。
此珠復還，駕動河車。
離塵世尾閭之海，移居天谷上崑崙蓬島之山。
前數句謂成丹之時脫胎而入日，末一句謂功成之後脫胎而出殼，中間兩句謂溫養子珠，長養聖胎。
張三峰曰：年月日時空有著，卦爻斤兩亦支離。
若存會得綿綿意，正是勿忘勿助時。
白紫清曰：流俗淺識。
未學凡夫豈知元始天尊與天仙地仙，日日採藥物而不停，藥物愈採而無窮也。
又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫助，火候愈行而不歇也。
神凝則精氣聚而百寶結者，結胎之藥物也。
真息往來而未嘗少有間斷者，溫養之火候也。
陳虛白曰：火候之要，尤當以真息求之。
丘長春曰：一念不離方寸是真空。
此養胎之真火也。
夫真火者，我之神也，而與天地之神、虛空之神同其神也。
真候者，我之息也，而與天地之息、虛空之息同其息也。
左元放曰：火候無為合自然，自然真火養胎仙。
但存神息居丹扃，調變先天接後天。
王重陽曰：聖胎既凝，養以文火。
安神定息，任其自如。
此以神感，彼以神應。
天機妙用，自然而然。
予於是而知神息者，火候也。
而孟子之所謂勿忘勿助、老氏之所謂綿綿若存、釋氏之所謂不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。
故曰：神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。
貞集性命雙修萬神圭旨第七節口訣嬰兒現身出離苦海
（嬰兒現形圖、出離苦海圖）（內附真空煉形法則）
前面火候已足，聖胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。
釋氏以此謂之法身，又曰實相。
玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。
嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。
蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。
因是熟境，順路而歸。
嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。
始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。
此願彼應，發邇見遠。
其中自呼自息，自闔自開，自動自靜，自由自在，若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。
到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。
若坐若臥，常施瑩淨之功。
時止時行，廣運修持之力。
遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。
日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。
鍾離翁曰：孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。
又曰：已證無為自在心，更須溫養保全真。
李清庵曰：丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。
息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。
呂純陽曰：腹內嬰兒養已成，且居塵世暫娛情。
無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。
蓋溫養育嬰乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。
此時著實提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸。
故白玉蟾有重整釣魚桿，再斫秋筠節之嘆。
上陽子云： 既達返還九與七，此即木金三五一。
炁全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。
防護之訣，密固三要為緊。
參同契曰：耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮游守規中。
其法是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。
則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累。
自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我本來赤子怡怡然安處其中矣。
雖然外固三要，尤要內遣三害。
三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。
故道覺禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗅貪痴。
蓋貪痴易於製伏，唯有嗔毒難降。
聖胎訣云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。
直待火滅煙消，方才歸於廬舍。
宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無潰川之災？
圓覺道場修證儀雲：一念嗔起，具八方障門，今欲去嗔之法，唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。
高憎妙普曰：嗔火正燃時，我以覺照之。
猶如湯消冰，了了無分別。
緣此嗔火非實有體，皆從無名而來。
猶寶積經偈云：如鑽木出火，要假眾緣力。
若緣不和合，火終不得生。
是不悅意生，畢竟無所有。
知聲性空故，嗔也不復生。
嗔不在於聲，亦不身中住。
因緣和合起，離緣緣不生。
如因乳等緣，和合生酥酪。
嗔目性無起，因於粗惡事。
愚者不能了，熱惱自燒燃。
應當如是知，究竟無所有。
嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際。
以依真如起，了知如法界。
是名嗔三昧。
寶積經又云：求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心燈，嗔之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。
佛經云：諸魔平等，煩惱為先。
又云：現住菩薩魔，煩惱無所有。
文云：智者於苦樂，不動如虛空。
善觀察煩惱，我我所俱離。
又云：無障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而失。
知諸煩惱，體性自離。
如是隨覺，即是菩提。
煩惱之性，即菩提性。
又云：煩惱境是佛境界，觀煩惱性空是正修行。
又云：欲除煩惱，當行正念。
四祖亦云：一切煩惱業障，本來空寂。
細觀佛祖經旨大概，謂煩惱性空勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。
設使觸景情動，如響應聲，既應即止。
若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。
又有經云：以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。
僧圓照云：對治煩惱魔，清淨常歡喜。
龐居士云：諦現四大本空，煩惱何處安腳。
晁文元云：身同夢幻非真有，事比風云不久留。
既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。
張紫陽云：可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。
已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
六祖壇經云：凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
故纓珞經云：佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。
若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道。
又云：世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪迴種子耳。
蓋妄念起處，即是生災。
妄念息處，即是真元。
故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。
無念者，為無邪念，非無正念。
念有念無即名邪念，不念有無助名正念。
念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。
乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，井名邪念，不念苦樂等是名正念。
但事來不受一切處，無心即是無念也。
無念之念，謂之正念。
佛經云：善男子我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。
高峰禪師云：慈氏受一生成佛之功，不出一念無生性海。
智常禪師云：真如無念。
非念法能階實相，無生豈生心。
能至無念念者，即念真如；無生生者，生乎實相。
李之才雲：念之天理則明月之當空，念之人欲則浮雲之蔽日。
寒山子云：旋乾倒嶽鎮常靜，一念萬年永不移。
天隱子云：不睹不聞存覺性，無思無念養胎仙。
寶積經中所說菩薩安住無所住之念，非憶非忘所安住念，即名法界。
是知從上若佛、若祖、若聖、若仙，皆因冥心息念而得妙道。
故尚書曰：唯狂克念作聖，然克念之功須要躬行實踐，方有進步。
不然，一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。
昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極，則處自然入於無念。
既得無念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。
劉虛谷雲：大功欲就三千日，妙用無虧十二時。
陳朝元雲：含養胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。
泥丸翁雲：片響工夫修便現，老成須是過三年。
三年功夫已完，溫養事畢。
即悟真所謂，一霎火焰飛，真人自出現。
真人既現，必出太玄而升天谷，再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。
劉海蟾曰：卦行火侯週天畢，孕個嬰兒鎮下田。
霹靂一聲從地起，乾戶肇開光萬里。
翻身推出太玄關，這回方是真仙子。
真空煉形法則（真空煉形圖）普照怫心曰：異端有白我其觀，卻嘆人從甕裡盤。
最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。
蓋真空煉形之法，譬喻運甕相似。
若處甕內，焉能運之，必也處於甕外。
身處甕外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。
故老子曰：外其身而身修，忘其形而形存。
薛道光曰：若人空此幻化身，親授聖師真規則。
張全一曰：太虛是我，先空其身。
其身既空，天地亦空。
天地既空，太空亦空。
空無所空，乃是真空。
清靜經曰：內觀其心，心無其心。
外視其形，形無其形。
形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。
心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。
直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。
古仙曰：形以道全，命以術延。
此術是竅無涯之元炁，續有限之形軀。
無涯之元炁，是天地陰陽長生真精靈父聖母之炁也。
有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。
故以真父母之炁變化凡父母之身為純陽真精之形，則與天地同壽也。
按孫陀羅尊者云：世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如硫璃煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。
朱元晦雲：鼻端有白，我其觀之。
莫認真雲：平生姿韻愛風流，幾笑時人向外求。
萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。
夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母。
人之既生之後，一呼一吸，氣通於天。
天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。
天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。
天與之天，復取之失其氣，氣絕而死也。
故聖人觀天之道，抉天之行，每於義馭未升，腸谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。
自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然，入玄門，透長谷，而境上泥丸，化為甘霖而降於五內。
我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。
累積長久，化形而仙。
陳翠虛曰：透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。
煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。
丘長春曰：但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。
張紫瓊曰：天人一氣本來同，為有形骸礙不通。
煉到形神冥合處，方知色相即真空。
薛復命曰：不知將謂氣，得後自然真。
董漢醇曰：金用礦消，形由炁煉。
煉形之法，總有六門。
其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。
若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體。
唯此一訣，乃曰真空煉形。
雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。
依法煉之，百日則七魄亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。
煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔幹，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。
靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺花開。
蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此。
故生神經曰：身神並一，則為真身；身與神合，形隨道通。
隱則形固於神，顯則神合於氣。
所以蹈水火而無礙，對日月而無影。
吾亡在己，出入無間。
或留形住世，或脫質昇仙。
有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也。
有留形在世者，彭祖之謂也。
有受命而居天職者，張天師之謂也。
有拔宅而上升者，許施陽之謂也。
有示疾而終者，王重陽之謂也。
有入仕而臣者，東方朔之謂也。
至於老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關令，伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽棄官，純陽應舉，常有執鞭，琴高執笏。
若此者，多不可以枚數。
噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測度者哉。
更若憑虛御風之，列子折蘆過江之，達摩非若淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？
此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。
所以不免有拋身入身之失爾。
故學仙佛之流，若獨以煉神為妙，不知煉形為要者，所謂清靈善化之鬼，何可與高仙為比哉？
大抵溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一個道理。
內外兼修，不相違背。
若十日功夫無間，乃懸崖撒手時也。
自然言語道斷，心思路絕。
能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水。
火光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，做一個無事無為、自在消逼之散漢也。
此際嬰兒漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜，鎮靜心田，若起歡忻，就要廣境。
如陳泥丸雲：我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。
有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。
嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出、貫頂而升。
此之謂出離苦海而起彼岸也。
永明壽禪師云：身在苦海中，賴此鐵羅漢。
苦海既脫離，舍筏登彼岸。
觀吾陳真人云：此岸波濤已脫離，到彼方知壽可躋。
一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。
性命雙修萬神圭旨第八節口訣移神內院端拱冥心
（端拱冥心圖、化身五五圖、跨鳳凌霄圖、陽神出現圖）
始則有作有為者，採藥結丹以了命也；
終則無作無為者，抱一冥心以了性也。
悟真篇云：始則有作人爭覺，及至無為眾始知。
但見無為為道妙，不知有作是根基。
證道歌云：到無為處不無為，方知吾道是希夷。
今之在像凡夫、出家外道，只知有這邊道理，不知有那邊境界，只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；只知無事，而不知希有之事；只知無為，而不知有為之法。
此乃知其一不知其二。
修其性不修其命者也。
故丹道未成之先，若不知下學之有為，而著於空焉，則謂之落空漢。
丹道已成之後，若不知上達之無為，而著於相焉，則謂之守屍鬼。
石杏林曰：有物非無物，無為合有為。
陳泥丸曰：我聞前代諸聖師，無為之中無不為。
陰長生曰：無為真人居上界，空寂更無塵可礙。
有為功就又無為，無為也有功夫在。
所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時也。
空寂冥心者，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。
施肩吾曰：達摩面壁九年，方超內院世尊。
冥心六載，始脫樊籠。
夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬慮俱忘，無思無為，任運自如； 無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無應，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常 覺常明，但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居於清靈之境、棲止於不動之場。
色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。
故達觀禪師云：色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。
大千萬有總歸無，世界壞時渠不壞。
譚長真雲：嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。
修到三千功行滿，憑他作佛與昇仙。
此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。
所以關尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。
益清靜體中，空空蕩盪，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。
故心要訣雲：冥心本乎無住無，住心體圓融不測。
如金剛經云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。
金剛齊菩薩雲：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。
憎肇雲：聖人之心，住無所住，其住坐忘。
論云：不依一法，而心常住。
了心經云：心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。
淨名經云：一切法以無住為本，安住無為，名之為住，住無方所，故名無住。
無住心者，是為真心。
禪源集雲：言心者是心之名，言知者是心之體。
菏澤雲：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。
由空寂虛靈而知者，先知也。
由空寂虛靈而覺者，先覺也。
不慮而覺者，謂之正覺。
不思而知者，謂之真知。
故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。
心常寂是自性體，心常知是自性用。
所以六祖雲：一切萬法，不離自性，自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。
悟性還易，了心甚難。
故了心也者，了此心也。
了心，則心無其心矣。
無心之心，是謂真心。
真心是性，真性是心。
太上雲：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。
此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。
龐居士云：十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。
華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見。
性空即是佛，不可得思量。
原夫性體本空，心體本定。
無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。
雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。
雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。
空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。
此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。
雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。
故得-性圓明六通頓足。
何謂六通？
按玉陽大師曰：坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。
不出廬舍，預知未來事情。
身處室中，又能隔牆見物。
此是神境通也。
正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。
能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。
或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。
神通變化，出如自如，洞鑑十方眾生，知他心內隱微之事。
他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
子思曰：心之精神之謂聖。
故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現。
瓔珞經曰：神名天心，通名慧性。
天然之慧徹照無得，故名神通。
神通具足， 愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。
古云：道高一尺，魔高一丈。
正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。
又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。
但在此心，魔自消滅。
古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。
或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。
所以古仙雲：項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。
又於靜中忽見樓台珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。
入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。
其虛空觀者，應觀自心。
心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。
复應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？
始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知， 無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。
然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。
此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。
謂之煉神則可，謂之出神則未也。
欲要高奔帝境，當煉演穀神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可像，不然而然，則一靈之妙有遍法界，而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。
故章思廉曰：得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。
瑩蟾子曰：煉陽神了出陽神，自色界超無色界。
既然證成妙道，須要混俗和光。
雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。
日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。
金剛經曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。
如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。
故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。
肇法師曰：性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。
眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。
王方平曰：鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。
九玄七祖盡升天，度了群生方自度。
噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏洩，較之古人，可不愧死。
予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋，今之此作， 盡洩天機，唯末後一著，尚未發明。
今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。
蓋獨修一物者，所出乃陰神也。
陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。
若雙修性命者，所出乃陽神也。
陽神則有影有形，世所謂天仙是也。
故曰：道本無相，仙貴有形。
然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。
常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。
生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。
張紫陽曰：一載生個兒，個個會騎鶴。
陳泥丸曰：一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。
白玉蟾曰：一體遍多猶朗月，而影分千水多身。
入一著明鏡，而光寓萬形。
仙家謂之分身，佛氏謂之化身。
如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。
又如善財之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。
東華帝君曰：法身剛大通天地，真性圓明貫古今。
若未頂門開具眼，休教散影與分形。
分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，尚未超脫，欲千變萬化，豈不反傷於本體耶？
直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返於無極之初。
證實相妙之，更妙得真功全之，又全成金剛不壞之體，作萬年不死之人。
自覺覺他紹隆佛種三千功滿，而白鶴來迎，八百行圓，而丹書宣詔飛升金閣，返佩帝鄉。
即鍾離翁雲：九載功成人事盡，縱橫天地不由親。
蕭紫虛雲：功成須是出神經，內院繁華無累身。
會取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。
諸仙奔殼，各有不同。
有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，有對鏡而出者，有沖頂門而出者。
所以玄奧集雲：塞斷黃泉路，沖開紫府門。
如何海蟾子，化鶴出泥丸。
中和集雲：成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。
蓋頂門一竅豈易開哉。
先發三昧火透之，不通。
次聚太陽火沖之，略啟。
二火騰騰，攻擊不已。
剎時，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。
故呂純陽曰：九年火候直經過，忽爾天門頂中破。
真人出現大神通，從此天仙可相賀。
真人出現，乘雲氣，禦飛龍，升玉京，遊天闕，飄飄雲際，翱翔太空。
鳳篆金書，朝赴九陽之殿；蟋桃玉液，位登萬聖之筵。
適意則鸞輿前引，登雲則龍駕前迎。
紫府鰲宮欲去，而頂中鶴舞，丹台瓊苑擬遊，而足下云生。
劫火洞燒，我則優游於真如之境；桑田變海，我則逍遙於極樂之天。
聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。
人水火而不溺不焚，步日月而無形無影。
刀兵不能害，虎兕不能傷。
陰陽不能變遷，五行不能陶鑄。
閻羅不能製其死，帝釋不能宰其生。
縱橫自在，出入自由。
信乎！
紫陽雲：一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。
此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。
人生到此，寧不快哉？
上陽子云：總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。
唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。
性命雙修萬神圭旨第九節口訣本體虛空超出三界
（超出三界圖、毘盧證果圖）
按梓童化書云：予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。
逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大聖人歸寂法也。
子能念而習之，可度生死，死而不亡，終成正覺。
若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。
予於是歷觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書所謂中道而廢耶？
又覽龍牙頌云：學道如鑽火，逢煙未可休。
予又歷觀宋、元諸仙，多在此處戶解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？
雖則仙去，然卻缺末後一段工夫，畢竟有些欠穩處。
猶傅大士云：僥經八萬劫，終是落空亡。
亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。
命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。
是以無上師曰：養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。
何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。
蓋聖修詣極自是少此一段不得。
緣丹經子書皆不曾言及末後一著。
唯李清庵曾說到這裡。
如門人問：脫胎後還有造化麼？
清庵曰：有造化在。
聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。
所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。
又云：更有煉虛一著，當於言外求之。
其見趣可謂度越諸仙矣。
但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應過去。
亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。
故水丘子歎曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。
閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。
蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。
自此而下鮮有知者。
故曰：七祖如今未有人。
直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。
忽一日禪關參透，豁然貫通，而千佛秘藏又復開於今日矣。
故悟道偈云：把個疑團打破時，千佛心華今在茲。
下大竿頭取進步，虛空真宰天人師。
我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。
即劍南和尚云：自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。
然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。
本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。
故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。
今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。
此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。
若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？
若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？
然而太虛其知有體乎？
其不知有體乎？
天地其知有用乎？
其不知有用乎？
太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，天地不知有用而太虛之體在於天地之用。
體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。
乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？
益本體，本虛空也。
若著虛空相，便非本體虛空。
本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。
故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。
究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。
即華嚴經云；法性如虛空，諸佛於中住。
到這裡自知道虛空是本體，本體是虛空。
必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。
至必至於不生不滅之根源。
終必終於不生不滅之覺岸。
於中方是極則處。
此處無他，不過是返我於虛，复我於無而已。
返复者，回機也。
故曰：一念回機，便同本得。
究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。
今則形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虛，逆則成仙也。
古德云：何物高於天，生天者是。
何物大於虛實，運虛空者是。
蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。
天地廣大，故能生萬物；虛空無 際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。
而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。
以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。
毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。
汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。
夫空中不空者，真空也。
真空者，大道也。
今之煉神還虛者，尤落在第二義， 未到老氏無上至真之道也。
煉虛合道者，此聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。
華嚴經云：雖盡未來際，遍遊諸佛剎。
不求此妙法，終不成菩提。
此法只是複煉陽神，以歸還我毘盧性海耳。
所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。
如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國里。
依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毘耶。
此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。
而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。
變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。
故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。
壺照世界大如黍米。
少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。
小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。
徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。
如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。
是則是已尤非其至也。
然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之分量也。
又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。
寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。
光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。
三界之內，處處神光。
若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。
而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。
妙則妙已，尤非其至也。
然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毘盧遮那之分量也。
再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為捨利光矣。
如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天 之上。
若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。
而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。
故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。
大千世界總皈依，三十三天咸統攝。
而捨利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其分量。
又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。
既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，复直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。
自從無始分離，今日方才會面。
彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。
所以經頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。
諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。
王祖弘忍雲：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。
昔年親種善根來，今日依舊得渠力。
荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認得渠。
萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。
自性清靜，便是無垢佛。
自性如如，便是自在佛。
自性不昧，便是光明佛。
自性堅固，便是不壞佛。
各各諸佛，自身俱有。
說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。
新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。
新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成像金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。
眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。
故圓覺經曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。
原此金性，人人本有，個個不無。
至於十方眾生，皆我金剛佛性。
而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。
到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。
遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。
實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。
法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。
窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。
前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。
二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。
太上所以雲：天地有壞，這個不壞。
這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、 寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毘盧遮那佛。
偈曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世界所有我盡見，一切無有如佛者。
蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。
故其貫也則自上而下，直養而無害也。
地中之竅方而藏命，能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。
孔子曰：智者，動天圓之像也。
仁者，靜地方之像也。
天圓者何？
圓陀之義也。
乃性之所寄，為命之根矣。
地方者何？
方寸之義也。
乃命之所繫，為性之根也。
性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。
在眼日見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
悟者知是佛性，迷者喚作精魂。
蓋怫性者，本性也。
而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟。
真性者，天命之性也。
以其不落邊際，故謂之中。
以其一直無妄，故謂之誠。
以其與物同體，故謂之仁。
以其至尊無對，故謂之獨。
混淪一個，無欠無餘。
及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。
於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。
這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。
如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、硃砂也、扶桑也、姹女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華嶽也、嬰兒也、曲江也。
至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。
故元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無價珠。
都來兩個字，了盡萬家書。
鍾離翁曰：除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。
高像先曰：夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。
馬丹陽曰：鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。
總來只是這兩個字，兩個字只是一個理。
故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。
合一者，煉炁而凝神，盡性而至命，烹鉛而乾汞，取坎而填離。
蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。
所以葛仙翁作流珠歌歎其難馭而易失也。
豈不觀魏伯陽雲乎：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。
又曰：河上姹女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。
曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。
曰流珠，曰姹女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。
然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無踪，不得真鉛，何以製伏？
故紫陽曰：要者須制伏覓金公。
金公者，鉛字也。
蓋鉛自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。
雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。
翠虛篇云：天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。
太古集云：金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。
法寶遺珠云：識得本來真面目，始知生死在泥丸。
黃庭經云：泥丸百節皆有神。
又云：腦神精根字泥丸。
又云：一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。
所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。
此處乃玄中之玄，天中之天。
鬱羅蕭台，玉山上京。
腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。
此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，絳宮北極太淵之中,乃真一元神所居之室也。
昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。
皇人曰：此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。
藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。
吾聞之精雲：在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。
上有華蓋，下有絳宮。
巍巍華蓋，金樓穹窿。
左罡右魁，激波揚空。
紫芝被崖，朱草朦朧。
白玉嵯峨，日月垂光。
歷火過水，經玄涉黃。
城門交錯，帷帳琳瑯。
龍虎烈衛，神人在旁。
不施不與，一安其所。
不遲不疾，一安其室。
能暇能預，一乃不去。
守一存真，一乃通神。
少欲約食，一乃留息。
白刃臨頭，思一得生。
知一不難，難在於終。
守之不失，可以無窮。
此真一秘旨之略也。
故道德經曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下。
貞所謂神以知來，知以藏往也。
所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。
分之為二，陰陽之根底也。
分之為五，五行之樞紐也。
又分為八，八八六十四而為河圖之數也。
又分為九，九九八十一而為洛書之數也。
又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。
羲文得其一，而周易興焉；
禹箕得其一，而洪範疇焉；
周茂叔得其一，而太極圖焉；
邵堯夫得其一，而經世作焉；
老子得其一，而萬事畢焉；
釋迦得其一，而萬法歸焉。
歸根者，歸此也。
復命者，复此也。
西升經曰：人能守一，一亦守人。
思一至飢，一與之糧。
思一至渴，一與之漿。
靈樞經曰：天谷元神，守之自真。
又曰：子欲長生，抱一當明。
又曰：抱一守真，神自通靈。
人能握神守一於本宮，則真炁自升、真息自定、真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。
頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命。
神既居其竅而不散，則人安得而死乎？
即黃庭經所謂，子慾不死，修崑崙是也。
故丘處機云：久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。
清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。
還元篇云：悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。
此是根本功夫，頭腦學間，撥天關之手段，脫死籍之靈章。
此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。
真所謂千人萬人中一人兩人知者也。
玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。
再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭弛，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。
紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。
少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。
玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，象礦去金存。
而一點金液复落於黃庭舊處矣。
斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。
百脈沖和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。
見此效驗，急行卯酉週天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。
高像先雲：玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。
河東歌云：兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。
指玄篇云：必知會合東西路，切在沖和上下田。
陳泥丸云：白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。
段真人云：四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。
漸悟集云：因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。
純粹吟云：子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。
玄奧集云：金消木性相交合，黑汞結鉛自感通。
雲房真人云：驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。
片響龍虎頻鬥罷，二物相交頃刻中。
指玄篇云：奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。
昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。
醒眼詩云：木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。
二物寥寥天地回，幸因戊己會雌雄。
陳泥丸云：子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。
一顆水晶入爐內，赤龍舍汞上泥丸。
翠虛篇云： 醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶進曹溪。
一方識破丹基後，放去收來總是伊。
古仙歌云：水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。
若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。
玄奧集云：移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。
飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。
陰長生雲：夜深龍吟虎嘯時，急駕河東無暫歇。
飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。
張元化云：沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。
從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。
原道歌云：妙運丹田須上下，須知一體合西東。
幾回笑指崑山上，夾脊分明有路通。
玄奧集云：獨步崑崙望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。
玉池常滴陰陽髓，金帛時烹日月精。
群仙珠玉云：一點丹陽事回別，須向坎中求赤血。
捉來離位制陰精，配合調和有時節。
金丹集云：河東搬運上崑山，不動纖毫到玉關。
妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。
無一歌云：此到一復忘一可，可與元化同出沒。
設若執一不能忘，大似痴貓守空窟。
白玉蟾云：汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。
內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。
純陽文集云：盜得乾坤祖，陰陽是本宗。
天魂生白虎，地魄產青龍。
運寶泥丸住，搬精入上宮。
有人明此法，萬載貌如童。
抱一子顯道圖云：造道原來本不難，工夫只在定中間。
陰陽上下常升降，金水周流自返還。
紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。
雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。
玄奧集云：要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。
最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。
只此便是長生藥，無限修行人不知。
許宣平玄珠歌云：天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。
乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。
人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。
龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。
群仙珠玉歌云：鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。
性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。
卯酉週天口訣（週天璇璣圖）前段乾坤交媾，收外藥也。
此段卯酉週天，收內藥也。
外交媾者，後上前下，一升一降也。
內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。
兩者循環，狀似璇璣。
故魏伯陽雲：循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。
世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉週天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，其可得乎？
故還元篇云：輪迴玉兔與金烏，道在人身人自迷，滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。
東者，水性也。
西者，金情也。
一物分二，間隔東西。
今得斗柄之機幹旋，則木性愛金，金情戀木，兩相交結，而金木交並矣。
金本交並，方成水火全功。
丹經謂之和合四象者此也。
故張全一鉛火秘訣云：大藥之生有時節，亥末子初正半夜。
精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。
媾罷流下噴泡然，一陽來复休輕洩。
急須閉在太玄關，火逼藥過尾閭穴。
採時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。
謂之瞻理腦昇玄，右邊放下復起折。
六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。
須開關門以退火，目光下矚守坤田。
右上左下方凝住，三八數了一周天。
此是天然真火候，自然升降自抽添。
也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。
異各剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。
其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹不致耗散也。
先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰下照坤臍。
良久，徐徐從左上照乾頂。
少停，從右降下坤臍。
是為一度。
又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。
如此三十六轉，是為進陽火。
三十六度畢，並關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。
如此二十四轉，是為退陰符。
二十四度畢。
故張紫陽云：鬥極建四時，八節無不煩。
鬥極實兀然，魁杓自移動。
只要兩眼皎，上下交相送。
須向靜中行，莫向忙里送。
所以用兩眼皎者，何也？
蓋眼者，陽竅也。
人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。
我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。
故易曰：龍戰於野，其血玄黃。
又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功可謂大矣。
蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩皆屬心。
天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。
由此觀之，則五臟精華皆發於目也。
因師指竅之後，見婦人小產，半馬落胎，並抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。
予始知目乃先天之靈，元神所遊之宅也。
皇極經世書云：天之神，棲於日；人之神，發於目。
大矣哉！人之神發於目也。
生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。
水、火，木、金、上之五行，攢簇於此，肝、心、脾、肺、腎之五臟，鐘靈於此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。
其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。
茲非吾一身中之大寶也歟。
內指通玄訣云：含光便是生長藥，變骨成金上品仙。
上陽子云：玄微妙訣無多吉，只在眼前人不顧。
崇正篇云：搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。
火候歌云：欲透玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。
陳泥丸云：真陰真陽是其道，只在眼前何遠詞。
此書上傳完畢
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