【古今醫統大全 內經要旨 攝生篇第二26】
攝生篇第二
上古天真論篇 黃帝問於天師曰︰余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。
今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人將失之耶？岐伯對曰︰上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬 虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
（此言法道清淨，精神內守而不妄耗，故虛邪不能以為害。）
帝曰︰余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，（三字疑衍。）
舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合約於道，亦可使益壽而有極時。
（此言攝養有真人、聖人、賢人之不同，故壽考則因之而有上、次、中等之異矣。）
帝曰︰人年老而無子者，材力盡耶？將天數然耶？岐伯曰︰女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰於上，面焦發鬢頒白，七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八，則齒發去。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。
故發鬢白，身體重，行步不正，而無子爾。
曰︰其有年已老而有子者何也？曰︰此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（凡老而生子，子壽不能過天癸之數。）
（此言人稟陰陽之氣，盛衰故有常數，然而因時保守，無妄作勞，庶幾可久。）
帝曰︰夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰︰夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
四氣調神大論篇曰︰春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。
（時惟陽氣宣通，發陽在外，故所愛亦順之也。）
此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。
（急，風急也。
明，氣清也。）
早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。
逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志苦伏若匿，若有私意，若已有得。
（若有私意，言慎密不出，如有私也。
若已有得，雖未得，若已得，不欲擾冒，而紊犯氣志也。）
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。
此冬氣之應，養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於長生之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
道者聖人行之，愚者佩之。
（當作悖。）
從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂內格。
（身內陰陽扦格不和。）
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？（此言當順四時而攝養，惟聖人善順之，則苛疾不起；愚者逆之，所以災害生焉，可不慎哉？） 生氣通天論曰︰陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
（生在五味，節也，本也。
宮傷，五味失節，嗜欲太過之害也。
下文可見。）
故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
（衡，平也。）
味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
是故謹和五味，骨正筋柔，血氣以流，腠理以密。
如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（此言節五味，以調五臟。
謹如法則，亦可以長年。）
陰陽應象論 帝曰︰法陰陽奈何？岐伯曰︰陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。
陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
曰︰調此二者奈何？曰︰能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
（七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕；男子二八而天精通，八八而盡。
女子以時下月，故曰損；男子以節而瀉，故曰益，不知此而早衰也。）
年四十而陰氣自半也，起居衰矣。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
故曰︰知之則強，（則知七損八益是也。）
不知則老，故同出而名異耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。
（愚不足，知有餘。）
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。
是以聖人為無為之事，樂恬 之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（此言人同此生，自幼至壯，壯而老，皆由乎陰陽。
天癸之始終，自然消長之道也。
知之者謹以節養，以順受其正。
不知者循欲以戕伐其真，是以有名之異同也，故曰同異。）
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