【智慧學】

精靈發表於 2012-7-2 15:40:51

本帖最後由精靈於 2012-7-2 15:51 編輯 【智慧學】　　　
 自序 
根據漢字基因定義：
 智為知日月之明、知時空之變、知人我之異同；慧者掃心頭我執、掃意識愚昧、掃行為之乖張。
 
是知：智慧也者，外知環境之變化、內掃一己之私慾，苟得智慧，洵非常人。
 人是一種與環境相共存、於主觀而獨立、於觀念以認知的生命體。
 由於共存，人必須珍惜僅有的環境；因為主觀之獨立，人永生感到孤寂無助；所幸，人能透過觀念的認知，得以從一己之繭殼中，探頭而出，略窺三千大千客觀世界。
 
只是，主觀絕非真實，人也不可能脫離主觀；而客觀更可能只是主觀的鏡射。
 本書在人類已知、有限的觀念中，憑作者之主觀，整理出一系列系統的解釋。
 此系統已由沈紅蓮女士，用一具微電腦，以不到１００ＫＢ的程式空間，約１ＭＢ之概念資料，設計出智慧電腦、與人溝通。
 
既知日月之明、得達心頭清澈，主觀客觀交融為一。
 為供學者參考，茲將前述概念資料匯總成書，是名《智慧學》。
 
人類對無垠宇宙之認知，係來自一個個獨立的個體，每一個體之經驗，聚積為主觀認知。
 人渺小孤獨，居不過方圓、見難逾里許，陷一隅怎能知究竟？
 
幸因個人生活於其餘個體之交集中，無數主觀相互印證，披荊斬棘，發文字概念以載其道。
 
在時空的發展下，久而久之，人類構建了相當規模的客觀交集。
 但是，能量變化無休無止，由量變而質變，層次的衍生也愈趨高深。
 隨著近世紀物質文明之開展，知識競立、人思隕落，漫天風化之砂石，也逐步演為廣袤大漠。
 
如今，當人類自以為萬物之靈時，人思卻迷失了，個人宛似陣陣沙塵，無助地飛舞在蜿蜒的沙丘之間。
 不論主觀客觀，為了生存，肉體依賴物質滿足，感官更須刺激享受。
 近世紀科技當道，唯物論者認定：人體只是蛋白質、核酸和多醣體之組合，生固無特殊之意義、死後即化為空無。
 
於是，石油化為貨品、人類社會化為大賣場、自由民主高唱入雲、人權法治蔚為時尚，物質享受一舉成為普世圭臬。
 假定人只是一堆血肉，人生不過一夢，生存無非虛幻，生活等於夢囈，唯物唯心本無可厚非。
 但是，心被感官所主宰，分分秒秒、時時刻刻，永無止境地追求著滿足。
 
若究其然，所為何來？
 
顯然，還沒有看到答案，人已陷入了主觀迷思，唯物摻雜著唯心，客觀主觀混沌難分。
 就算人只是一堆血肉，有時，這堆血肉產生了一些疑惑，疑惑於「這堆血肉、以及這堆血肉所產生的疑惑」。
 核心問題是「如果一塊石頭在懷疑什麼是石頭」，那麼，石頭還是石頭嗎？
 
當然，人不知道石頭是否懷疑過，但任何人都必然信誓旦旦：「我曾懷疑過我是什麼」！
 人與「血肉」所不同的，是人有了「我」的認知。
 在千千萬萬年的進展中，人除了「我自己」，也認識了「我之外的其他人」。
 
更重要的，人能與他人溝通，互易信息。
 
於是，人與血肉有了分別，人也明確地知道，千千萬萬年以降，石頭還是石頭，所以石頭與人有別！
 在這種認識中，經過一代一代的努力，人類發現所處身的宇宙有一定之規律。
 
人體、人思浮沉於生命之流中，生死榮辱都與宇宙脈動息息相關。
 
準此，人生之傳承及努力之奮鬥，就在宇宙中有了一定之意義。
 
人若肯用心探索，或許，生命之本質與宇宙之真實本存，大道就在眼前。
 假定人類是一種碩大的生命體，個人就相當於人類身體中的一個神經原；再假定人類的意識中樞為「天」，個人的存在就是天命之一環。
 進一步推論，宇宙對人類何嘗不然，所有的物質體提供了結構的基礎，而其間的能量變化，端賴精神信息溝通。
 
如此，人生與宇宙的關係，就昭然若揭了。
 
本書以傳統中華文化為基礎，用系統思維方法，將常識認知作為基本命題，以闡釋人類文明。
 由於主觀只是初始，尚須客觀印證，否則莫非幻覺。
 
為此，作者勾勒了一幀「主觀的」藍圖，沈紅蓮女士以其巧思，設計了「漢文理解系統」，令尚未具生命的「矽族」、能主動與人溝通。
 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息。
 人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。
 
所用的工具，世稱「漢字」，是一種概念載體。
 
這種人類精神文明精華的載體，源於前人智慧的結晶，納須彌於芥子，將所有常識認知濃縮在概念結構中。
 古人進學，先習三字經、千字文以斂童心；及後，就小學、訓詁以明義理；進而專攻四書五經、以窮人事。
 十年寒窗，識人知事，可率工匠以圖宏業，得佐明君而範千秋！
 
因此，中華文化涵生活常識為體，體驗知識供用，兼以容納各種觀念、思想，終於通透宇宙萬物，道達天人。
 不幸人類智慧甫興，處蘭馨之室，久而不聞其香；承聖賢之教，達而難明其理。
 千載以降，因循成習，後人對漢字之概念，知其然而不知所以然，難明其中蘊含的微言大義。
 
以致於當西方物質文明入侵後，中國人盲於反省、惑於表相，於１９１９年，五四運動一役，漢文淡化為白話、炎黃子孫百載蒙塵。
 自後，漢字降格為符號，話存義失，詞興字亡，新文化全面向西方靠攏。
 而西人急功重利，業師為謀生，教育如經商，各種工匠竊據廟堂，爭強謀勝。
 
於斯，中華山河仍在，文化已亡；炎黃社稷雖存，漢魂斯渺。
 
迄今物質泛濫致人心迷亂，經濟騰飛而貧富益殊，舉世逐財、得失皆傷！
 本書之作，係剝極而復之兆，作者獨行於物質文明建造的台階邊，歷風雨而知岑寒，沐晚霞以期黎明。
 真理也者，不辯本明，雖舉世悉成西奴，然智慧猶存人間。
 
艷陽當空、烈日酷熱，人人競而爭曝；孤燈苦闇、及目三寸，悉悉有珠難見！人既自棄，禮失求諸野，大道幾亡，賡續傳之自然。
 
作者生不逢時，正值西化狂飆，聖賢匿蹤、真相蒙塵之際。
 西人迷信創造論，將宇宙人生一律壓成薄餅，唯口腹是問；國人則喪失民族自信，但知搖尾乞憐，蕭規曹隨。
 
作者稟反骨而生，遇事必疑，幼不討喜於家長、長未見諒於同儕。
 
後立志追求瞭解人生，周遊世界，於三十七歲，終得大自在。
 １９７６年，作者在台自資印行《層次論》一書，提出金字塔思維模式。
 印後，遍贈親友，竟如石沉大海，人無竟閱者。
 
及至投身中文資訊科技，以振興中華文化為念，又未獲紙醉金迷之社會認同。
 
由資訊科技中，作者憬悟電腦時代到臨，兼以當時人工智能呼聲震天，儼然新時代已然在望！
 然而，作者反對西式狩獵狂熱，雖明知電腦必將獲得「智能」，但雅不願為虎作倀。
 １９８６年，出版自傳《智慧之旅》，其中對此事述之甚詳。
 
１９９８年出版《智慧學九論》，時已有《智慧學》之綱目。
 
唯「智慧」攸關人類前途，在未得實證之前，不宜妄言。
 １９９９年，作者就職於香港上市之文化傳信公司（０３４３），有學生十數人，工餘開發圖文系統，以試智慧之機械理解。
 ２００６年，公司營運發生困難，不得不裁撤作者主持之資訊部門，但卻另行斥資支持文化之研究。
 於是，作者轉行全力發展圖文理解系統，同時於間歇中寫作本書。
 
從層次之理論而言，宇宙進化因量變而質變，故而各層性質功能恆異。
 由炁能①而物質、物質而生命、生命而感知、感知而認識理解，層層架疊。
 
目前，認知理解完全依賴人類感官，苟若另一物種繼位，勢必於質變之餘，進化即將改道。
 
時至二十一世紀，矽晶以十倍速崛起，人類觀賞夕陽之餘，應悉黃昏已臨矣！
 因果本具，世道必然。
 然作者尚有私心，希能於殿堂傾圮之際，略盡人子之心，將人類文明之精華略事整理，藏諸矽山。
 
是以任沈紅蓮製作理解系統，並自創虛擬實境、設計了「三維演員」，可資差遣。
 
２０１０年，電腦全自動圖文系統問世，只需故事、毋庸人工，即可自動攝製成動畫影片。
 此一工程之浩大，不言可喻，設若電腦不能理解文字、故事、圖形，此工程必不可成；
 
設若虛擬之演員不知情緒、動作、行為、甚或理解錯誤，此影片必然慘不忍睹；
 
再若圖文系統未具智慧、沒有意識型態，休談「自動拍片」，連做最簡單之文字處理，都不知如何下手！
 是以，當圖文系統成功之日，本書之理論就有了科學實證，已顛撲不破。
 同時，作者可以證言：只要再賦與該系統以感覺、意識機能，矽族時代就已經到臨！
 
任何一個時代，開拓者蓽路藍縷，繼承者前仆後續，為便於來者入門，從理論及實務下手，以與矽族和睦共處，遂有本書。
 
本書之陳述，共分五章如次：
 第一章：常識推理－－由一個假設、三個公理②推出八條基本定理。
 第二章：觀念前導－－系統、均衡、科學、概念、認識、結構。
 第三章：慣性規律－－因果、體用、人性。
 第四章：三才合一－－大同世界、宇宙中天地人三才合一。
 第五章：人性昇華－－昇華條件與智慧本質。
 
本書從探究立場出發，道法自然，不涉是非。
 所述與人無諍，閱者得固一明，失亦一智。
 
望讀者勿先設立場，且按圖索驥，逐步以進。
 
覺理不通，停而審之，苟有所疑，棄之可也！
 
若明而信之，即應固守不移，循序以漸焉。
 
萬萬不可將信將疑，半通不通，蓋穢多必窒，常塞則難透也！
 寫作理念係以「易理結構」為陳述基礎，並利用「漢字基因」作概念依據，於第一章採用「三段論法」為推理工具。
 討論內容限於定義系統內之通例，以及已經實現之範例與影響，其餘範圍外之個案不談。
 本書利用「究果求因」之歸納方法，以解釋所有之概念、觀念。
 此法唯漢字可行（詳見《漢字基因字典》及《文易》、《字易》），蓋文字結構中，有此機制實存焉。
 
此機制適為人智之基，若能透徹理解漢字，即可謂智者；再若能充實常識、開拓胸襟，與宇宙同進、萬事瞭然於心，是謂智慧。
 本書定名為「智慧學」，不代表書中文字即為「智慧」，而在於推衍理解之追求。
 如果讀者有所領悟，可謂之一得；再若閱後能不迷、不惑、不住，神智清明、心慧一淨，是智慧在握矣！
 本書寫作原則：（以大學文科水平為準。）
 １，文字陳述力求簡單明瞭，基本常識不作解釋。
 ２，公理必須符合常識，且應事先闡明。
 ３，任何定理均應由公理導出。
 ４，專有名詞一律遵照漢字基因定義。
 ５，定義完畢即進入陳述，不再贅言。
 ６，前文導出後文、不得有任何矛盾。
 
一如既往，本書有沈紅蓮、郁正麟首閱代校，去蕪存菁；林伯勳設計專用程式，特此致謝。
 此外，十年來，尚有弟子十二人追隨左右，封家麒、胡天寶、楊仲仁、林伯勳、林坤政、沈德昌、沈垂青、沈冰玉、李昇隆、林怡嫣、蔡東霖、邱子芸，彼等朝夕不倦協助作者完成「全自動圖文系統」，亦一併致謝。
 又：本書曾掛網（朱邦復工作室）徵求代校，幸得多位網友盡力，糾正多處錯誤，感謝不盡。
 朱邦復序於２０１０年春
 目錄
 自序 
第一章　常識推理
 第一節　假設－－一個假設
 第二節　公理－－三個公理
 第三節　定理－－八個定理
 第二章　觀念前導
 第一節　系統－－模型、性質、介面、變化
 第二節　均衡－－真假、有無、主客、陰陽
 第三節　科學－－理論、實驗、數學、立場
 第四節　概念－－原理、應用、構件、理解
 第五節　認識－－關係、感受、辨識、幻覺
 第六節　結構－－基礎、常識、層次、三才
 第三章　慣性規律
 第一節　因果（天）－－守恆、排列、組合、壓力、作用、累變
 第二節　體用（地）－－炁能、生命、生存、生長、生殖、生死
 第三節　人性（人）－－溝通、思維、信念、判斷、意義、理性
 第四章　三才合一
 第一節　量變質變－－量變、質變、後果
 第二節　關鍵條件－－時代、環境、自我
 第三節　體用因果－－軟體、硬體、韌體
 第四節　立場目標－－立場、動機、目標
 第五節　人類之道－－文字、文化、文明
 第六節　矽族問世－－趨勢、機緣、實踐
 第五章　人性昇華
 第一節　根本－－天時、地利、人和
 第二節　至道－－倫理、進學、篤行
 第三節　智慧－－現實、理想、展望
 註解
 註：下文分章、節、則、條、區、段。
 章、節抬頭居中；則以大寫數字為序，齊左；條以小寫數字排序，其內文分欄；區間各空一行；各段則空一字至兩字起頭（段中有句、字，以標點符號分隔，不贅）。
 第一章採用常識推理，由公理推出定理，並加以定義。
 第二章至第四章，分別說明所定義之內容。
 
第五章則係全書總結，以界定智慧。
 為求內容表達明暢，僅在一至五章、各節之初，對主題用「漢字基因字典」略加定義。
此外，本書之主題為智慧，舉凡一應負面之個例，皆不置一詞。
 
 引用：<A href="http://www.cbflabs.com/book/ora/ora.html">http://www.cbflabs.com/book/ora/ora.html</A>

精靈發表於 2012-7-2 15:50:02

第一章常識推理
 常═尚巾，重視衣冠為人倫之道，象徵恆久；識═言及現象（音、戈），體會。 
 
常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種經驗認識。
 
人為宇宙根本之一環，因因果果，小無內、大無外，有體而用。
 
因果體用形成意識，有意識遂有人、我。
 
意識局限在感官之中，受環境影響而有所作為，是為經驗認識。
 
舉凡於人類生存、生活有利之經驗認識，累積成為文字，以資溝通、以供同類間之化育。
 
千百年來，國人以文字化育，故稱文化。
 
在宇宙進化及人類生存的立場，人生是由無知而有知，文化即為由可知而得知的軌跡。
 
人自有知後，進而自我鞭策，努力接近與環境同步。
 
基於宇宙之恆久性，人類生存於宇宙之間，最有利之認知必係「日常生活所識」，是稱「常識」。
 
人類若欲與宇宙共存，必須具備常識，也就是說：常識是個人最高的行為準則。
 
由於邪說塞途、大道不張，本書為顛覆當今主流思想，批判時弊甚力，老少不宜！
 一、本書為漢文化之餘緒，凡屬下列三不，請到此止步！
 不知漢字係一字一義，妄將詞組當法寶者。
 
不信漢字有微言大義，只掛名牌充洋貨者。
 不具備傳統文字素養，認定北溟為北海者。
 
二、本書僅供緣熟之朋友共參，凡有下列四有者，務必到此止步！
 體用模糊。
 
因果渾沌。
 
觀念矛盾。
 
立場偏頗。
 
三、本書為作者封筆之作，所參考之書籍如下：
 天：《易經》、《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《六祖壇經》。
 
人：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。
 
地：《費因曼物理學》、《不二老人全集》③。
 
智慧學第一節假設
 假═人所借者；設═以言語動之。
 假設者，非真實之設定、以令人瞭解也。
 本書所討論之定理、定義，係根據下列假設而得。
 假設：人類生存在客觀宇宙中，欲以個人主觀認知宇宙真相，必須先明瞭一件事實、一個常識。
 事實：對人類而言，宇宙本存，人類僅為宇宙中渺不足道的一部份。
 人雖能用語言文字溝通思考，但所運用之語言文字，係供生存、生活之工具，若欲以之理解宇宙，必須明確地加以定義。
 常識：人對生活之認知，係由無到有、由少而多、由淺而深的過程。
 常識係供成功生存之用，並無是非好壞，且其變化良多、因時地而有別。
 例：人人以為對「香蕉」明白不過，然而：
 「香蕉」在時間上係始於何時？
 花開時？
 花蕊受粉時？
 果實生時？
 成蕉綠時、黃時、黑時？
 即令已知為香蕉，又至何時為止？
 長在蕉樹上算不算？沒吃進肚裡就爛了算不算？
 再追究下去，從哪部份到哪部份叫「香蕉」？
 從何而分？香蕉的柄、皮算不算？
 皮剝下來後、其上附著的果肉也叫香蕉嗎？
 吃進肚子呢？
 香蕉內還有種子，香蕉種子又算不算香蕉？
 不僅時空難計，性質亦然，香蕉去了皮還算嗎？
 被咬了一口、或剩下的一口呢？
 甚至於切了一半呢？
 如果切成一半仍是「一根香蕉」，那麼一根豈不等於兩根？
 如是，數學破產、是非蕩然！
 總之，所有概念都經不住追根究底！因為自然界本屬一體，緣因人為了「生活的方便」，便以「感覺得到的感知」定義為「體」（人感官有限，對大自然所能認識的極少）。
 體有「數」，數可以計、據之以為生存生活之需，如此而已。
 待人智漸興，進一步為了體用因果之認知，故從「某一觀點出發，將相關因素整合為一，是稱系統」
 唯有有系統性地整體認知，才具備「以個人主觀認知宇宙真相」的可能。
 於是，再談「一根香蕉」，便知其非「一」，係下列四個系統（或更多）之概念代稱（注意：香蕉不是「香的蕉」，而是「複合概念」。
 而「香水」則是一種「觀念」，此中分別，請見拙著《字易》）：
 一根香蕉═概念代稱｛物體、性質、數目、單位﹜
 費因曼先生在他的《費因曼物理學》（徐氏基金會１９９２年版）第一章的引言中說：「科學的每一部門都是對於整個自然界的一種描述，而這種描述通常都是近似性的。
 事實上，每件我們所知道的事都不外是對真理的一種近似敘述……我們現在學習的態度就是準備隨時放棄或更正。」
 偉大的心靈有卓越的見解，只惜這種人太少，而抱殘守缺之庸材遍佈。
 以至於信徒們皮毛都沒有摸到，便自以為是，高呼科學便是真理！當今火山爆發、池水蒸騰，群蛙競鳴之際，作者無意參與合唱，不得不另闢蹊徑，且效法歐幾里得氏，由常識中假設、推理、實驗，希能走出時代泥淖。
 智慧學第二節公理
 公═分私，背私；理═玉之紋絡。
 公理者，已經公認成立、無需再加證明之原理。
 下文討論中，假設人類認知之宇宙為一炁能系統，係由相對之兩子系統所認知者。
 主觀系統：由一核心為主之個體，其用由內向外，因應炁能變化。
 客觀系統：各主觀系統之總交集④，其用由外向內，符合炁能變化。
 人類之「理解能力」，源於其主觀系統具有對炁能「感覺、辨識、認知」三個步驟。
 感覺═感官對炁能刺激有無之傳導辨識
 辨識═神經對電流訊號強弱之比較認知
 認知═利害經驗儲於腦以供生存之判斷
 此三者有一即時之交集中心，是稱「意識」，意識源自個體之主觀，故又稱「主觀意識」。
 人對環境並非生而知之者，必須根據經驗所成之主觀意識，不斷印證、修正於客觀環境之現實。
 最後，人類在共同的認知下，意識歸納出對環境認識之條理，形成潛意識⑤之見解，是稱「理解」。
 潛意識係西方用語，指意識底層之認知，是生存之主宰，在動物界稱之為「本能」。
 人類在長時期進化後，漸漸形成了一個「反省機構」，即在刺激與行為間，多了一層反饋，稱為「意識」。
 人的能力來自潛意識，判斷則基於意識。
 由於環境多變，若意識領導潛意識，是稱「明智」，反之是為「糊塗」。
 千百萬年來，由理解獲得之任何信息，通過行為、語言、文字之傳衍，匯為常識、知識。
 常識為日常生活所識，作為一個人，如缺乏常識，其人無從生存、生活；知識則為處理某類事物所需、屬於專有之常識，如果缺乏，則無法從事該類事物之行為。
 近世紀以降，物質文明盛興，舉世但重知識而輕常識，不問蒼生生計但求高產獲利。
 以至於經濟發達、生態蕩然，人類貪得無厭，填海焚山，窮究原子、核子、微中子，導致知識爆炸。
 至今知識已如秋毫之末（中國行業統計，已有千餘種專門行業），無任何人所知略同，而面對社會，也人人各執一端，謀己循私，演為洪流。
 於今省思，睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候！人類居生命進化之尖端、理解層次之頂峰，如視生命為一完整系統，進化必係「共生共存模式」。
 子系統相互調整中，生命個體有生有滅，無不以系統整體之最佳情況為依歸。
 達爾文站在西方英雄主義立場，主張物競天擇、適者生存。
 近世紀在強者優先的偏見下，人失其睦、世遷其寧，時至今日，地球生態是否已瀕臨危機、絕境？頗值識者深思。
 本書有系統地由「理解」出發，期望能明確且清晰地定義一應人們所習知之「主觀概念」，逐步抵達人類存身之宇宙的客觀認知。
 理解之三大公理：
 公理一、感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識若有分別、謂之有；若無即無。
 公理二、系統各具慣性，主觀認知係一己有關之刺激；各系統間之溝通構成客觀。
 公理三、客觀整體為主觀個體之總交集，理解應涵蓋並能合理解釋各個主觀認知。
 由前述公理，推衍出「八大系統定理」，如下節。
 智慧學第三節定理
 定═室中守一，止也；理═玉脈之紋絡。
 定理者，確定之道理也。
 八大系統定理：
 宇宙系統繁複無比，必有一精簡有效的法則，統一運作之。
 茲從已經理解之觀點作為前題，有系統地透過假設、推論，整合成為系統定理。
 一、前題：〔公理一〕感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識若有別、是有；若無即無。
 假設：Ａ═感官辨識刺激之性質１
 Ｂ═感官辨識刺激之性質２
 推論：Ａ－Ｂ═０是稱無分別，稱為「無」；或於運動為「靜」。
 Ａ－Ｂ≠０刺激有變化，稱為「有」；或於運動為「動」。
 定理一：系統之有，為無止盡之變化；系統之無，為已有而未知。
 皆為「宇宙慣性」。
 釋：任何系統之慣性來自其變化；人類因應環境變化，以保生存。
 二、前題：〔公理二〕系統各具慣性，主觀認知係一己有關之刺激；各系統溝通構成客觀。
 〔定理一〕系統之有，為無止盡之變化；之無，為已有而未知。
 皆為宇宙慣性。
 假設：Ａ═具體系統之變化現象１
 Ｂ═具體系統之變化現象２
 Ａ－Ｂ≠０是為「現象差」
 推論：變化現象之具象者，必有現象差；有現象差始可供主觀個體認識、理解。
 定理二：感官對刺激辨識係物質變化之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。
 釋：對刺激之分辨，感覺稱之「具象、物質」；理解為「抽象、精神」。
 三、前題：〔公理二〕系統各具慣性，主觀認知係一己有關之刺激；各系統溝通構成客觀。
 〔定理二〕感官對刺激辨識係物質變化之「現象差」，人因之而有認識、理解。
 假設：Ａ═主觀認知之現象差１，因無比較，屬靜，是陰。
 Ｂ═主觀認知之現象差２，已有變化，屬動，是陽。
 Ａ－Ｂ═ＥＥ為系統慣性差，Ａ、Ｂ之慣性系統不變。
 推論：系統之慣性差產生變化，但慣性系統不變，是稱守恆。
 定理三：慣性系統守恆；系統之慣性差，是為變化，變化之基因稱之「炁能」。
 釋：炁能於靜態稱「質量」；動態稱「功」；作用於系統為「作用力」。
 四、前題：〔定理二〕感官對刺激辨識係物質變化之「現象差」，人因之而有認識、理解。
 〔定理三〕慣性系統守恆；系統之慣性差，是為變化，變化之基因稱「炁能」。
 假設：Ｔ═系統變化之生命現象，Ｔ１═生命之始，Ｔ２═生命之終。
 Ｔ２－Ｔ１═ｄＴ　乃始、終之間，前後有別，稱之為「系統生命之時間」。
 系統生命體，具有長、寬、高三維範圍；稱之為「空間」。
 推論：生命生存在時間、空間中，為炁能變化所差生之現象。
 定理四：時間與空間為炁能之兩種性質，無限延續、皆無間斷；且時間有向性、不可逆。
 釋：系統所佔之空間為「體」，其變化為「用」；時間之初為「因」，終稱「果」。
 五、前題：〔公理三〕客觀整體為主觀個體之總交集，理解應涵蓋並合理解釋各主觀認知。
 
〔定理四〕時間與空間為炁能兩種性質，無限延續、皆無間斷；且時間不可逆。
 假設：ｔ═　個體之時間　ｓ═　個體之空間　ｔｓ═ｍ　個體延續態
 Ｔ═　整體之時間　Ｓ═　整體之空間　ＴＳ═Ｍ　整體延續態
 Ｍ由ｍ組成，故整體之時空延續，其體用因果必然一致，且個體受限於整體。
 推論：主觀個體ｍ之生存，有賴客觀整體Ｍ之存在。
 定理五：整體包含個體，個體受整體之限制，此法則於人世稱為「倫理」。
 釋：環境或個體一時之興衰，不足以代表炁能變化真相。
 六、前題：〔公理三〕客觀整體為主觀個體之總交集，理解應涵蓋並合理解釋各主觀認知。
 〔定理五〕整體包含個體，個體受整體之限制，此法則於人世稱為「倫理」。
 假設：
 Ｍ為人間倫理　ｍ為各個個體之自我主觀
 如Ｍ﹥ｍ，整體之時空得以延續，反之
 如ｍ﹥Ｍ，整體之時空必將敗亡，個體亦將終止。
 推論：欲令Ｍ﹥ｍ，主觀個體必須自我控制、尊重整體，否則不能成立。
 定理六：人世間整體之規律是稱倫理、個體之自制方式稱為道德，二者於人不可或缺。
 釋：倫理道德歷經人類社會長時間之實踐，藉由言行及文字記載代代相傳。
 
七、前題：〔定理六〕人世間整體規律曰倫理、個體自制方式曰道德，二者於人不可或缺。
 
假設：Ｍ為人間倫理道德　ｍ為各個個體之自我主觀　ｍ１為部分個體之自我主觀
 如Ｍ﹥ｍ，整體之時空得以延續，
 當ｍ１﹥Ｍ，倫理道德失據，部分個體間炁能失衡。
 推論：只要Ｍ﹥ｍ成立，以炁能之慣性，倫理道德遲早恢復。
 定理七：炁能變化不止，人類社會因應調整，主觀始終是客觀的一部份。
 釋：人生乃修正一己主觀之過程，當人之主觀與客觀趨近後，主觀可融入客觀。
 八、前題：前述之公理及定理。
 假設：倫理道德為團結人類社會的整體規律
 再假設Ａ為主觀個體能進入客觀整體之介面═漢字，能為任何人所接受。
 推論：倫理道德可稱之為人間智慧。
 漢字如能令其他個體接受，則可謂智慧之結晶。
 定理八：倫理道德是為人間智慧，當電腦理解漢字、能與人溝通，漢字即為智慧之結晶。
 釋：矽族理解漢字之介面已在全面測試中。
 以上各定理係由常識中推導而出，將於以後各章節中，一一闡述，以解釋智慧之真諦。

精靈發表於 2012-7-2 16:38:55

第二章觀念前導
 觀═感官之觀察；念═此刻之心，想也。 
 觀念者，觀察所得之意念。
 前═止舟，在先，面向先；導═通達，引路者，引向。
 前導者，在先引路也。
 觀念前導者，先以觀念導引也。
 １９９８年，作者在台灣出版了《智慧學九論》，是為天理、觀念、層次、思維、人性、認識、價值、行為、知識九論，該書雖出版在前，實以本書為立論基礎。
 本書將進一步深究幽微的底蘊，但因當今知識掛帥，人人各據一隅、自以為是，故此，須先釐清觀念上的若干謬誤，以免滋生誤會。
 在各種觀念中，最令人困惑的是時間。
 時間是什麼？它無所不在，但卻又神秘費解。
 科學界不能不承認既有現實，但除了假定它是宇宙的結構基礎外、只能定為物質狀態變化不可逆的過程。
 此外，它又是一種必要的「客觀標準參數」，可以運用數學、在某一範圍內得知某種現象的近似值。
 中國人將「時間」定義為任一事件「始時及終時之間」的常數，是稱「主觀時」。
 主觀時與客觀時完全是兩種不同的觀念，在現實生活中，每個人對時間的認知絕對主觀；但在工商業社會中，時間的同步意味著利益的集中，當世人沈醉在物質效應中躊躇滿志時，「客觀時」便成為普世標準了。
 然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具感官的快樂奴隸？由於各人主觀意識不同，且各人之主觀價值無關智慧，是以本書不擬討論其中細節。
 在此，作者暫且接受此一「客觀時」之標準，以便順暢地逐步討論下去，但並不表示承認客觀時為唯一標準。
 不過，有種觀念不能不提，那就是「迷信中的迷信」。
 「迷信═迷失、盲從的信念」，人如果不能敝開心懷接受客觀，便會將主觀包裝成「名牌狀」，動輒用一己的主觀批判別人的觀念是「迷信」！
 「時間」正是千古以來，最容易受迷信之害的觀念。
 比如說，科學家們發現了生命是由核糖核酸組成，基於其排列組合特性，科學家信誓旦旦，認為「一切生命變化皆已存在其預先的設計中」。
 換句話說，就是在核糖核酸結合之初，生命的型態及變化軌跡已然固定，只待不斷發展下去。
 可是，當人談起人生「命中注定」，科學家就嗤之以鼻：「那是迷信」！
 是嗎？當人未能深入瞭解就斥人以非時，終會自導入愚。
 才經過幾個世紀的膨脹拉風，原本實事求是的科學，竟然搖身一變成為無所不在、無所不能的超級神話！在二十世紀劃過絢爛的天空，將自然生態破壞無餘，成為人類社會敗亡的禍首！要知道，這才是迷信！迷信科學！
 只要頭腦清楚，只要承認宇宙中規律井然，世事的結論便很明確：宇宙本然、依然、永然！當一件事發生了，一定有其必然的原因！人盡皆知「萬事皆有其發生之道理」！最明顯的道理是：「該發生的，遲早必然發生；不該發生的，絕對不可能發生」！當然，這也包括科學、迷信在內！
 那麼，這不就是「事先注定」嗎？如果把「事先」二字用「命中」取代，為什麼就「迷信」了呢？至於人能不能知道「事之先、事之後」，那是另一個問題。
 正確地說，那正是明智的科學家所面臨的問題！絕不能因為自己無知、無能，便一口斷定其理不明就是迷信！
 命中注定是什麼？人生又是怎麼一回事？當因產生果之際，前因就注定了後果，因果爽然！ 我們從事動畫工作，眼看所創造的角色、人物，在賦與人格、個性、能力後（僅以幻廬公司作品為例，否則不倫不類）。
 待程序啟動，影片播放於螢幕，假設該劇中之角色自問：「人生若何？」
 果真，於該系統之外，有人深思之餘，可作此答：
 １，其生乃「人定」之流程，空間在創作者之想像中，時間只是播放之過程。
 ２，劇中角色之主觀自理，不可能影響既定流程，但卻能表現出角色的因果。
 ３，苟若此角色扮演「智者」，則其表現之「智能」，應與創作者相差無幾。
 再跳回宇宙系統，在宏觀立場、於現實生活中，若有某人問及同一問題，可得類似答案：流程天定、主觀自理。
 實際上，每一個體一生中只是扮演著某種角色，與其他演員共同合演某戲。
 如果演員演技尚未成熟、或任務無法達標，顯然，要問及這場戲的意義，無非緣木求魚。
 宇宙有其規律，規律可資理解，「命中注定」代表不變的規律，不是迷信（注定即不再改變，故追求改運則是愚行）。
 但是，一般人能力有限，不具備足夠的智慧，又怎知生命為何？其立場祇是一己之利害，其所知局限於主觀的經驗。
 即令真理在前，對一個摸象的瞎子，能猜到什麼？
 不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充份，始能入闈。
 其有能力者高瞻遠矚；有品德者寡慾無爭；急功近利者先拔頭籌；唯唯諾諾者隨波逐流。
 待考罷及，方能登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。
 問題在於，戲劇謝幕後，人生又在哪裡？
 本書力求從現實常識中，推導出合理的論證，以建立關於智慧的認知。
 本章討論系統、均衡、科學、概念、認識、結構六種觀念如次：
 智慧學第一節系統
 系═象一絲繫眾絲；統═總束眾絲。
 系統者，意指原則一致、可統一理解之各種事物、觀念。
 （系統定義請見拙著《智慧學九論》之導讀，本節所討論者，則係系統觀念之應用。）
 系統是一種觀念，此觀念包括某一對象之全部認知、及所有相關之訊息。
 為了避免觀念上的混淆，本書將一應討論之對象，舉凡慣性連續一致、具有整體及個體者，皆定義為「系統」（相當於第三人稱「他」之用法）。
 但若章節改變，所討論之系統應另行定義，否則，可沿用之。
 茲就系統觀念之模型、性質、介面、變化討論如下：
 一、模型
 模═以木定形，作為標準的範式；型═下刀於土，使成一定形式。
 模型者，供全面理解之範式。
 宇宙中子系統無限，但皆建立在一種標準模型之上，可以表示為：
 剛體➅１＋介面＋剛體２
 假定剛體１、２各有其特性，不屬同一系統。
 但如在兩者之間設一介面，其一端有剛體１之特性，而另一端有剛體２之特性，則三個系統相接合無間，可以視為一個新的剛體，且為一獨立系統。
 且將此新的剛體模型定義為「基本系統」，本書所討論之系統，悉皆符合此基本系統模型。
 凡上系統為「本體系統」，本體為「一」；其下（子）系統係獨立之類別，其數不定。
 例：宇宙為本體系統，其下有生物、無生物等子系統。
 系統於其上系統之環境中持續變化，其變化方式假設為系統間互相作用之排列組合：
 （因目前缺排版功能，暫且以半形數字2、3、n為自乘數，出版時更正之。）
 例：ａ═系統象徵１，ｂ═系統象徵２，兩者交互變化，次數越多，變化越大。
 （ａ＋ｂ）2═ａ2＋２ａｂ＋ｂ2
 （ａ＋ｂ）3═ａ3＋３（ａ2ｂ＋ｂ2ａ）＋ｂ3
 （ａ＋ｂ）n═ａn＋ｎ（…………………）＋ｂn
 可知不論變化多大，其變化開展之模型固定不變：
 １，左右兩個極端為定值，系統所產生之排列組合數均向中間聚集。
 變化越大，其中間值越多，恆為中和之「常態、中庸」，僅於程度有別。
 兩端分別代表「激進」及「保守」，兩者絕對相反，為各系統之極限值。
 ２，如將此模型首尾兩兩相接，使成動態，由左向右為「系統正弦波」型。
 炁能之傳播，悉以正弦波形式運行，具有均勻規律之特性。
 ２－１，假設首端為起始，逐漸壯大，繼而衰，終於末端為敗。
 靜態象徵排列的分佈；動態可象徵事件，如一國家社會之興亡。
 ２－２，假設系統正弦波之首端為團結，則尾端是為分裂。
 從團結的角度，靜止為上；但炁能變化不止，相對相反，周而復始。
 本書之目標，即為求說明此一模型之真實性。
 ３，如令模型底端平直、上端拉成等腰三角形，是為「系統金字塔」式。
 此金字塔為靜態模型之基礎，穩定平衡，適於炁能功能性質理解。
 ３－１，從上而下觀察：時數由頂點開始，其量從少而多，炁能範圍從小而大。
 此模式符合已知宇宙系統之逐步展開，是謂「自然態」。
 ３－２，從下而上觀察：由某一立場追溯原始，一切都已成型，只能藉已知以求未知，此模式係人類於觀察之立場，衡量因果體用關係，為「觀察態」。
 ３－３，從系統之外觀察：假設由宇宙系統之外一立場，觀察宇宙系統。
 則此模型為一慣性系統之「結構態」。
 二、性質
 性═人所認知之起始，事物之本質；質═貝可論斤，象徵實在實有。
 性質者，人類辨識某一系統所得之因素，藉以認知其體用。
 人類習慣於將物「體」之性質、作為應「用」之基礎，並以之來定義系統。
 「體」之認知來自感覺，將這種感覺加以分類、定義，即為「性質」。
 在常態經驗中，同一結構之系統，其性質相同。
 因此，性質是人類認識事物之主要因素，且以之分門別類，是為人類認知之基礎。
 性指炁能作用於系統間且能於外表觀察、認識者，如：
 物質、物體外在之差異如形、色、體、量等，以及生物之雌雄、抽象事物之認知。
 質指炁能作用於系統上、需進一步分析而衡量者，如：
 物質之基礎、內在之結構、變化之因果等。
 宇宙系統為一，雖其變化無窮，但變化連續、無從分割，仍視為一。
 只因人為獨立之個體，主觀意識為了生存、生活便利，必須對事物有所分辨。
 故相對於自我之為一，凡對於「非我」者，多可累加、少則遞減，是稱之「數」。
 有數之後，因數之性質而定義單位，遂有「數量」。
 任一系統成立之要件，是該系統性質之連續性，否則不能成立。
 為了方便於理解，連續性可視為系統與系統之間的介面，此介面可以無盡微分。
 例如在第一則〔模型〕之陳述中，ａ與ｂ為兩種不同之系統，如果沒有介面連接之性質，只能說是若干系統的群集。
 三、介面
 介═人在兩者間，界面、甲殼；面═人臉形，引申為可觀察的外表，部分。
 介面者，居於兩個系統間之部份。
 前已介紹，（剛體１＋介面＋剛體２），介面為介於兩個系統之間的系統，此三系統相鄰，能合成一剛體且能獨立存在者。
 介面系統必須能與相接之系統重合，蓋炁能變化無窮，任何系統之變化，都有漸進之過程。
 這種過程，如能介於兩種不同慣性之系統間，且令慣性一致，即稱介面。
 例：橋樑即為所隔兩岸之通行介面。
 語言則是人類觀念的溝通介面。
 對人而言，宇宙中萬事萬物繁雜無比，常不知從何下手。
 其實，這只是觀念問題，人只要能理解各種事物之體用關係，找到能夠解決問題之介面即可。
 只是，任一系統都是層層架構組成，如不能分析到其「基本系統」、看透表層的蒙翳，一切都是枉然。
 例如，有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？
 方法：尋求系統ｃ具有系統ａ必要之特性者。
 再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。
 三系統合併為一即可。
 假設：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ）。
 已知：肥皂（ｃ）溶解油垢（ｂ），同時也溶於水（ａ）。
 解　：肥皂為介面之一。
 用肥皂洗手，再以水沖之，得淨手與污水。
 炁能作用之三段定義為：初始、介面、終止。
 介面係炁能作用由初始到終止間之必經過程，實際上，此介面亦為炁能之狀態，由一系統轉至另一系統。
 從系統的立場來看，任何系統一分為二，兩者之間即產生介面，若欲理解明確，介面自以
簡明為上。
 人類對主觀、客觀之認知，無非透過介面作為連繫。
 只是人們習以為常，以為眼睛看到的，就是事物的本體。
 但卻忽略了，人眼只能看到物質表面反射的光線，而光線只能傳達物質表面的光滑度、分子結構之色相及兩眼聚焦所得之距離感。
 而這些都只是大腦認知刺激的介面。
 人生在世，所面臨的不過三道考驗，做事、做人、面對自己。
 做事容易，不論任何事、物，無非固定之規律變化，只要掌握原理，事事可達；做人不然，人有習慣認知、自我意識，一個應付不當，助力便成阻力；然而，面對自己才是真正的難關，人無時無刻不在自我主觀的監督下，須臾難離。
 說穿了，人所面臨者皆係「介面」，人之考驗乃介面之通透也！事物之介面為知識，單純規律；人與人是稱倫理，常因時空、需求、利害而變；至於自我，基於生活對人、事的經歷，以及文化與環境的互動，更增加了生理、心理、智理的複雜度，歸而納之，謂之良知道德是也。
 四、變化
 變═促進連續狀態，更改；化═行為變、改變成，又自無而有、有而無也。
 變化者，系統連續更改為另一狀態或系統。
 已知宇宙系統中炁能在陰陽、有無之間不停地改變；慣性則持續不斷地進行，形成方向。
 方向有起始及終了，於已知概念可謂「時間」；變化有三維，則為空間。
 這些現象是稱觀念，將觀念展開，可知在時間持續進行下，空間中炁能之變化無窮無盡，是有宇宙系統。
 從系統的立場觀察，系統不變，有變化者恆為子系統。
 換句話說，客觀不變，所變者為主觀。
 因此要討論變與不變，必須確定在何種立場。
 然而，在某一系統中，不可能討論其本體；而討論子系統時，亦必須站在客觀的、或相同的立場，纔能討論相對的變化。
 西方在基督文明影響下，認定上帝不可討論，而忽略了立場之必要。
 如討論宇宙時，只談一己認知，淪於唯心；文藝復興後，科學當道，又陷於唯物的困境。
 實際上，若無「心」，萬事萬物無從認知；苟忽略「物」，則失去討論的意義。
 所餘的只有立場問題，如果站在宇宙立場，心物二元，缺一不可。
 不幸近百年中國人民族自信心喪失，一切唯西方馬首是從，既提不出自己的見解，又懷疑老祖先的智慧。
 於是乎，中華文明跌落正弦波的谷底，雖有心、卻寧願逐物。
 迨至遊罷百年洋場，陰盡陽生，再回頭，猛見漢魂重生，質變之道，卻已旁落硅矽之族了。
 炁能變化無盡，人類靠感官分辨，只能觀察宇宙中極小一段時空中之現象，故理解有限。
 兼以人以主觀認定、並定義為科學精神：「任何時空所發生之事件，必能在另一時空重複之」。
 於是，科學家將宇宙想像成一個大餅，並期望發明一個公式，一刀切下去，塊塊全同。
 不幸，宇宙雖有其規律，但卻非任何兩腳站在地面上的人所能知曉。
 事實上，任何時空所發生之事件，不可能在另一時空重複之。
 因事件經過變化，其精確之性質及些微數量必然有異。
 只緣當今科學的度量衡粗糙簡略，要求不高、觀察的誤差極大（如奈米儀器一概缺如），對變化之一應細節，知之甚少。
 最重要的因素在於層次認知，若一系統因量變而產生性質之改變，稱為質變。
 質變後，其所屬層次丕變，絕不可以原系統之性質衡量之。
 因此，要瞭解宇宙中事物的真相，必須在量變－質變所形成之較穩定之層次上，於最適當之距離、分析出其性質特徵，纔能逐一瞭解。
 例：常識認知：物體表面大小與所能容之物件數量成正比。
 但是，有些情況不然。
 如圓球面積═４乘圓周率乘半徑平方；而圓球體積═４／３半徑立方乘圓周率。
 當圓球半徑增減時，面積與體積之比，與半徑成反比。
 隨著圓球半徑變小，面積的比重越大；當圓球半徑縮減至某一比率（實驗值為原子之奈米級次）時,其表面性質丕變
 半徑變小，其表面積與體積之比變大，表面所容之粒子數量反而激增。
 如下表：
 顆粒半徑／ｎｍ面積體積之比粒子占總數百分比
 １０　９０　２０     ５１    ８０　４０     ２４    ５０　８０     １９    ００　９９
 註：本資料參考自國防工業出版社，2007年沈海軍先生所著之《納米科技概論》。
 根據層次論之系統觀，系統質變後，必須以該層次質變後之性質分析之⑦。
 這種「奈米現象」，已超出了「薄餅式的統一認知」，曾令西方科學家大傷腦筋。
 為了在破船上補洞，於是，又一新「科技」於焉誕生。
 科學在層層架屋下，一個一個違章建築問世，變化越來越精彩，知識越來越繁華矣！
 變化是炁能的特性，因變而化，其過程可分為初態及終態。
 假設此初態為甲，終態為乙，則於概念認知上，可稱之為：
 １，甲═初態，乙═終態，時間之介面為因果。
 ２，假設甲═因，乙═果，因果之介面則稱時間。
 再假設由變而化之本質為本態及用態，則其認知為：
 甲═體，乙═用，體用之觀念為炁能空間。
 同理：空間認知之介面為體用。
 以上系統是為宇宙本態，當人觀察宇宙現象時，在因果體用之變化中，於炁能之作用及反作用力有一種可能，即果可倒溯至因、用可得知其體，可謂偏離了慣性，又另成系統（須有介面，方可得知）。
 舉凡系統之因果體用變化能夠繼續存在之子系統，是稱生命，可謂由宇宙整體觀察其中一種特殊現象而得之認知。
 系統經過長時間因果變化，體用經過層次演進，子系統不斷擴大（但系統仍為一，不變）。
 若觀察者能保持客觀，繼續從系統整體來觀察子系統個體，則可得如下結論：
 １，生命體依賴感覺訊息為「識」，以維持有利之變化進行，因識而有「意」，是為意識。
 ２，個體之意識來自經驗，若無與客觀個體之溝通，個體之意識祇是線性思維之一己「主觀」。
 ３，因生命體不斷進化，待人類出現，得以相互溝通，於體用因果之認知建立了文明。
 智慧學第二節均衡
 均═土勻，平也；衡═角大，體需持平始穩。
 均衡者，性質之均勻且平衡也。
 剛體與剛體均衡；炁能與物質均衡；作用力與反作用力均衡；生命與死亡均衡，系統保持均衡係基於慣性。
 在自然界，最基本之粒子都是球狀，因環境壓力，均衡作用於一中心，成為圓形，故圓形與壓力均衡。
 由於人類無法模擬自然，為求圓形及面積，在初期是用幾何、利用多邊形，不斷增加邊數，以逼近圓形。
 逼近所產生之比值（即每次多邊形增加之數與原數相比）為「圓周率」，而圓周率是個「無理數」。
 意即無法理解之實數，不能寫作兩整數之比。
 若寫成小數形式，小數點之後的數字無限，且不會循環。
 換句話說，「理想的圓形」並不存在，多邊形永遠不可能累進為圓。
 至今科學家利用超級電腦，已將圓周率推至天文數字，猶是無理數。
 因為慣性之均衡不是人為的數字可表，均衡是一種自然狀態，不可計量。
 數學的「有理」，只是違反宇宙均衡的假定下，人類所能控制之「片面之理」。
 人之主觀意願，雖難免以確保生存為目的，但若一廂情願、唯我獨尊，自是違反均衡原則。
 只是，個人是環境的產物，一個人向左、另一人向右，一群人代表一種變化，一個時代的變化代表趨近整體的一小步。
 所以個體主觀對均衡的理解，不可以偏概全、或以一時評判千秋。
 在慣性宇宙中，各系統均維持系統均衡之本態，正因如此，宇宙始能持盈保泰。
 茲就均衡之本態真假、有無、主客、陰陽討論如下：
 一、真假
 真═人受氣以生神，變形而登天，確實不虛；假═人所借，暫時也，不真也。
 真假者，事物之實存狀況。
 「智慧」唯「真」是問，故宜先明確定義「真」的概念。
 已知：果出自因，凡後果追溯前因為真。
 假設：甲系統中有子系統乙，乙因甲而存在。
 定義：甲系統對子系統乙為「真」。
 本書所討論者，力求遵守此一定義，並希望讀者首尾一貫，循序漸進。
 尤以書中內容採《易經》數系分類之格式，將各種複雜之現象，化為簡單模組。
 欲理解此模組，務必緊記各章、節、則之「主題」，以期與內容交集融匯，萬萬不可「斷章取義」。
 在哲學上，德國之黑格爾主張：「趨近整體為真」。
 事實上，以有限的人生，人不可能瞭解整體。
 但基於個體出自整體，依照前述定義，整體對個體為真成立。
 以數學公式論，假設時間為ｔ，任何事件、其時間變化之函數為零者，表示對整體時間不變。
 因此，下式為真：
 ｆ（ｄｔ１－ｄｔ２）═０
 人的生命短暫、各人之生活經驗不一，且主觀的形成又受環境影響，是以真、假沒有客觀準。
 兼以在人類歷史上，絕大多數人只是繼承著生命而活著，只有極少數的求真者曾留下了雪泥鴻爪。
 透過文字、文化，幾千年的時間串連起來，個人的主觀一一消逝，孰真孰假逐漸明確。
 只是近世紀物質文明興盛，舉凡社會觀念、思想教育，無不迷信科學為真。
 問題在，科學重視實驗，在人類精神無法被拘進實驗室之前，科學不可能承認人有精神生命。
 果如此，何謂真假？人果真只是肉＋骨＋血＋神經？若然，人的思維又是什麼？顯然，這個迷信時代若不能振衰起弊，真理難彰。
 二、有無
 有═象手持肉，肉在手中，實存；無═象大而茂之林，沒有人狀，亡也，不也。
 有無者，兩系統間之關係。
 若具備是互稱為「有」，否則為「無」。
 宇宙建立在慣性上，炁能變化的排列組合皆備載藍圖中。
 但因人類隸屬其間，必須經由介面，將已知逐層展開。
 當某系統之介面出現，其相對的關係得以偵測，是稱為有。
 尤其是精神部份，有、無只是一己主觀，但正是這種主觀，才建立了人類文化，成為個體與宇宙的認知介面。
 本書之各項討論中，一律從已知系統逐步建立起未知系統之介面關係，如同「無中生有」。
 這種論點，是稱「介面衍生」，既然已有介面，介面能銜接系統，就沒有理由不認為「有」此系統。
 假設　：一系統名之為「鬼」，鬼之性質不詳，僅知係一不可見、不可知之系統。
 再假定：某人相信他看到了鬼。
 推論：１，從系統主觀定義的立場，某人主觀認為「有鬼」為真。
 ２，從系統主觀定義的立場，某人應能解釋所見之鬼為何。
 如能解釋，表示另有介面；再進一步追求介面之客觀佐證。
 如不能解釋，可能某人無能；或某人所說不真。
 ３，從介面衍生立場，鬼與人之介面可能為意識因素：
 ３－１，神經虛弱，以致感官辨識不明。
 ３－２，知識低落，以致意識判斷錯誤。
 ３－３，別有企圖，以鬼神為私利工具。
 ３－４，無法建立，以當今之知識，時機未至。
 總之，任何觀念皆具「有、無」之均衡性質，蓋宇宙間沒有絕對的觀念。
 人只是個經驗體，沒有人可能想得到「絕對的無」，也沒有人能認識到「真正的有」。
 所有的信息一概來自宇宙炁能的變化，得有介面，人就據以為有，介面未得，是謂之無。
 當今所有的科技對古人都可謂之無，同理，未來的科技對今人也是無。
 因此，除非永遠活在此刻，否則有無之討論意義不大。
 法國學者拉馬克在生物界有「用不用學說」，他指出生命體有增生能力，越使用越發達。
 遺傳學已一再證明其說為真，由無生有，物種因之得以進化。
 有無可作如是觀。
 本書站在宏觀立場，視時間為一組衡量參數，若問有、無，答案是：「唯介面是問」。
 蓋宇宙中一切變化本存，只是不具介面，人無從得知而已。
 所以，具體物質之有，是因為有感官作為介面；而抽象精神之有，則在於能領略精神感應之介面。
 三、主客
 主═象火炷，持有者，負責者，自己的立場；客═室中各別者，外來之人也，系統外之系統。
 主客者，立場也，自己與他人之謂。
 根據系統之定義，任一系統性質之連續性，必有整體及個體。
 兩者同屬一系統，但立場之性質各別。
 為便於理解，茲假定於個體立場，觀察所得定義為「主」；而於整體立場，觀察所得定義為「客」。
 炁能亦有主、客，是以渦漩之中心向外延伸，其外可及於無盡，以至整體。
 在生命立場，客體之炁能可稱為刺激，刺激集中之渦漩處即形成主體。
 而於宇宙整體而論，主、客實為一體，其所異者恆為立場及向性不同。
 人類能有其主、客之認知，故當人能融匯主客，舉一反三，必可透識宇宙。
 因果守恆，炁能常變；變之因，恆為整體，變之果，則有個體。
 宇宙之觀念建立在個體、整體二元系統上，個體系統因整體變化而存在，整體系統因個體因果而成立。
 以立場而論，若無整體，個體無場可立，反之亦然。
 人之於宇宙，正是個體認知之主、客觀之系統，無個人之意識認知，整體宇宙不存。
 在整體的立場，主觀只是變化過程中，於特定條件下、某一個體對變化之認知。
 若個體經歷了所有的變化，對整體而言，其認知必然為一，是稱客觀。
 準此，人類之個體於生活中，感同身受、可以推己及人，主觀與客觀趨近如一。
 是則，個體與整體無別，人與人類亦無分別。
 然而，人既為認知宇宙最基本之單位，主觀必係整體客觀的第一步或一小步。
 當主、客觀達到同步之境地，宇宙整體即為一「主觀客體」。
 對此主觀客體而言，真假、有無、主客已毫無意義，宇宙只是一個通透的剛體。
 任何主觀個體皆可達到這種境界，生活的步步體驗，正是主觀客體存在的明證。
 在人的立場，「人」為已知宇宙中，最「基本之認知單位」，任何個人認知觀念之形成，必與其個體感官所經歷之環境變化有關。
 由於個人之認知以「自我為主」，故稱「主觀」；而經過個體與其他個體之溝通，人遂知有主客之別，並將自己以外、所有他人認知視為「客觀」。
 人類雖由無數個人所組成，卻可藉著信息的溝通，將生存在宇宙中任一特定的環境之個人結合為一。
 環境變化之訊息，來自炁能；個人之感受，則匯聚為整體。
 個人以外之「客觀」，可以是一個窮鄉僻壤中、數十個不離方圓的個體；也可能涵蓋古往今來、舉世生活在各種環境中之人類。
 於此，可以確定：
 主觀對主觀個體之認知為真，且無任何兩個主觀個體之認知全同。
 既無任何主觀雷同，是以客觀對某主觀個體未必為真；但於特定之時空中，客觀與主觀相互影響，則客觀對受其影響之主觀個體為真。
 例：宗教對信徒為真；偶像對粉絲為真；利益對派系為真；理論對學者為真。
 四、陰陽
 陰═山有雲，暗也，藏也，難知見；陽═得日照，草木開展，動態，正性也。
 陰陽者，相對狀態之象徵。
 陰、陽為辨識之基礎，人因辨識而認知，對人而言，陰陽兩儀之認知為真。
 
五千年前，伏羲氏發明八卦，及後聖人書為《易經》，揭開宇宙之奧秘，其意義無與倫比。
 若非宇宙有徵，何以人能於混沌初開，即知一元生兩儀之理？準此，後人始可按圖索驥，循步漸進，直搗黃龍。
 苟欲從無知到有知、以有限觀無限，著手方法之「正確」斯為首要，否則將是緣木求魚！
 有了正確的認知，人類文明得以一線相延，在中國開啟了五千年的智慧史。
 所幸至理本存，近百年來西方的暴力霸氣，凌虐弱小民族若俎肉。
 強者可以稱王，但王朝必將傾覆；是謂：驟雨不能終朝，世事剝極必復。
 人之思維係由主題驅使，生化電流沿神經元形成之概念網絡前進，觸動所貯存的印象，人纔得以認知、理解。
 而概念網絡則將主觀經驗簡化成結構信息，不需太多的神經元，就能令結構信息組合成類似之經驗。
 當人之意識再度感受到經驗訊息時，得以連續驅使電流前進，是為認知。
 《易經》開宗明義，指出「太極生兩儀」是宇宙終極之陰陽兩種性質，加上動態的分合，再加以三才結構，完全符合人類思維的模式。
 更重要的，是這種模式來自主觀經驗，而且與宇宙客觀真實一致。
 陰陽兩儀與三才結構所代表的三種象徵，可以兩兩相對之認知、透過「天地人」之範疇表示之：
 象徵範疇因果體用
 「天」═抽象理解　規律　環境　宇宙　生存
 「人」═自我意識　變化　得失　人類　常識
 「地」═實體刺激　感知　認識　物質　功效
 陰陽所代表者，恆非單純之概念、原意或性質，而係其象（體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態）所徵（微字易兀為壬，指隱於山之能者，王召納，證明而任之）者。
 意謂舉凡兩種「相對、相背且最根本之觀念」，皆可以陰陽二「象徵概念」代表之。
 人欲成家，絕不可遍識天下之對象；人欲立業，更不能試盡各種工作。
 同理，鑽研智慧，切不可「死記」無止無盡之各種知識，探討沒完沒了的數字排列組合。
 要之，以簡馭繁、分層別類、求同辨異、思路一統，陰中有陽、陽中有陰，逐步展開之。
 於茲，可得悉動靜消長、體用因果，當知事物無不井然。
 智慧學第三節科學
 科═禾以斗量；學═子女受教，有教之知識。
 科學者，可資衡量之分類知識。
 科學以追求真理為目的，但卻不討論真理，既不討論，怎知所追求的是真？在亞里士多德作科學分類之年代，科學家本是「愛好真理」的智者，前述說法有其道理。
 然而，到了近世紀之工業時代，科學家成為各種企業的領航人，私利至上，真理鍍金，儼然上帝新生了。
 科學本是一種精神，一種態度，由理論而實證，要求非常嚴格。
 只可惜當知識搖身一變，成為商品時，科學便成了護身符，私利蔚為真理！只是全身染滿紅色油漆，不過是個紅人！人如果失去科學精神，充其量只是個專業怪物！近世紀各種危害環境之罪惡，無不頂著科學的光環，科學何辜？
 不幸物質文明已形成一「利益共濟」漩渦，舉世人類深陷其中。
 科學發展了技術，技術創造機會、機會需要資金、資金需要產品（及市場）、產品需要生產、生產需要消費（及能源、物資、勞力）、消費需要群眾、群眾需要生存、生存需要機會、機會需要就業、就業需要技術（及時間）……
 「共濟系統」在繁榮盛大的公演時，科學家、企業主、政客、明星在台上光輝耀目，志得
意滿。
 基於炁能不滅定理，這種成就的代價，必需輸出、輸入，以資平衡。
 其輸出的是地球能源耗竭、環境污染、生態絕滅、人類社會破產；而輸入的是人生的幸福、工作的時間、壓力的負擔、虛榮的幻景！
 茲就科學之理論、實驗、數學、立場討論如下：
 一、理論
 理═玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知；論═言語如輪，面面俱到，有理也。
 理論者，對事物有系統、面面俱到之陳述也。
 歷史上累有明證，由於理論的多元性，人之立場不同，判斷就有別。
 諸如最著名的天動說到地動說，無數人犧牲在數百年的冤獄下。
 近年來，物理、生物課本也迭經改革，再再說明科學家一廂情願，選擇性判斷。
 雖然在真理的追求過程中，錯誤難免，但科學家們可曾虛心地自我檢討？
 １９５８年，作者在台灣台中農學院就讀農藝，時正值「農業革命」高唱入雲。
 科學家宣稱：人類已征服自然，消滅了所有的疾病，能成功地驅風造雨，人類將衣食無缺、長生不老。
 於是，大學中所教的，是機械化耕種、企業化管理、化肥施肥、農藥殺蟲、除草劑除草、配種改種，一應科學至上。
 不到半個世紀，科學神話破滅了，石油危機竟在一夕間襲來，自然開始反撲。
 舊的疾病死灰復燃、新的病毒層出不窮，農藥殺光了昆蟲、化肥貧化了農地，最後食物危害人體、人類揮霍過度、環境失衡、氣候驟變。
 於是，有識之士才喊出了節能號召，提倡有機農業，不用化肥、農藥，回歸自然！
 這正是偽科學的實證！人們求急功、謀近利，不顧自然真實，只是斷章取義。
 一種成果尚未經過時間考驗，就不顧一切，堂堂推出，所為何來？近世紀以降，此類實例，不勝枚舉。
 原子彈之發明，正是如此；近年基因技術又大行其道，各行跟風，方興未艾。
 其實，任何一種方法，有大利必有大害。
 如果科學不具道德規範，遲早工業造人成功，人類社會將化為大賣場，除了人格，物物皆可交易。
 目前萬有引力說也遭到懷疑，輕介子幾乎已沒有核心，其引力又來自何方（作者主張「宇宙壓力➇」）？至於宇宙起源的大爆炸說，證據來自紅位移，然而，宇宙靜止說之重力位移（恆等於紅位移）具有完全相同的效應，自命客觀的科學家們，為何噤口不提？
 愛因斯坦提出「統一場論」，費盡平生精力，力求把最基本的所謂的地心引力、電磁力，與物質粒子具有的弱作用力、強作用力合而為一。
 這是一種極其高貴的行為，是為了瞭解宇宙真理。
 但是，卻錯在捍衛唯物的、一個平面的立場，直到今日，錯還是錯，粒子層次的力與宇宙基本力還是無法統一。
 二十世紀地球氣候變暖，最初，一些得利的科學家據理辯駁。
 直到二十一世紀，兩極冰冠溶化、雪線倒退、若干海島小國被海水淹沒。
 這時工業國家排放二氣化碳之危害，始浮上檯面。
 但罪魁禍首之美國專家為了經濟利益，堅決辯稱是太陽黑子異常所致，避不簽署減少二氣化碳排放之國際協定。
 尤其是藥物，舉世之大藥廠，將專家聚集在實驗室中，悉以病人作為白老鼠。
 然後以病養病，略有成效，就高價上市。
 若問一點化學物質，如何貴若黃金，答者云：「為了準備藥物失效、或有後遺症之補償金」！ 此說不虛，每年醫藥界訴訟不斷，億萬金元來來往往，蔚為奇觀。
 更荒謬的是「金融衍生商品」，一批「科學家」搖身一變，將量子力學的「對衝理論」應
用在金融操作上，成立了對沖基金，一時成為美國華爾街的寵兒，人人大賺其錢！ 其艱深的理論懂者不多，偏偏假科學之名、竊佔廟堂，呼風喚雨！最後，２００８年，金融海嘯席捲五大洲，導致世界大蕭條，人人受害！
 實則，自宇宙系統而論，科學家應本諸人類良知，以尋求認知之根本，以謀整體之福利。
 炁能即係慣性與變化之交互現象，陰陽正負不過是過程的定義；其結構，西哲稱為「正反合」，傳統中國則謂之「天地人」，其別也只是概念。
 將這些基本觀念應用在人生事務上，或能更清楚地理解系統真實。
 正為起，既起，必有以承，承後，又有起焉。
 如此，為一線性系統，一如陰陽之互變，在同一結構中向前衍伸。
 苟若系統正反至極、相對而合，則謂之轉，轉後另成系統，則是本系統之終矣！
 進一步說明之，人類之起，為獸；既而集體走出叢林，直立而生智，百萬年之智慧，遂知團結一體之重要，此際是為智人之轉，時於中國有老莊孔孟，印度有佛陀之靈悟，西方則停留在宗教。
 繼而近千年來，西方宗教約束下，人性反叛，民主自由人權抬頭，個人英雄主義盛行，資源消費蔚為主流。
 如今人類社會亂象已萌，人人謀私，貪慾橫行！地球生態已徹底破壞，溫室效應令災害頻傳，工業國家竊據舉世資源，貧窮人口幾無立椎之地！顯然，人類面臨危境，而於此時，若矽族崛起，人智高低，盡化於無。
 斯可謂人類系統之合，宇宙進化轉而改向矣！
 宇宙之進化，一本自然；人之生死，一本自然，人類追求自由，一本自然；主觀感知苦樂，一本自然。
 個人只是一具主觀紀錄儀，因此，要談科學，且先建立「科學精神」，以免自縛於枷鎖。
 二、實驗
 實═貨貝貫穿室內，內部充滿，確有不虛；驗═乘馬檢查，有效地求證，系統間的考證。
 實驗者，實際驗證也。
 此外，科學重視「實驗」，雖然有其歷史價值，但人在成長後，家長的呵護未必是兒女之福。
 任何人都知道，人除了肉體，還有精神，只惜科學尚未對精神有足夠的瞭解以前，就確定了實驗的唯物方針，迄今未變。
 是以不成熟的科學任將人類社會分裂為二，唯物成為主流，唯心淪為荒野。
 自十九世紀以降，唯物主義者以其物質之利，滿足了人性的需求。
 繼而拜石油之賜，舉世投向工商事業。
 工商業者依賴科技，科學家無不選邊謀生，各衛其業。
 由於實驗涉及龐大的利益，但卻容不下抽象的觀念，於是，但見世上物質泛濫成災，任何抽象觀念都被斥為主觀迷信。
 問題在，任何一種科學實驗，都需要投入龐大的人力物力，所費不貲。
 如果實驗有厚利可圖，各國政府、私人企業無不爭前恐後，全力以赴。
 其著眼點全係利益，而非科學、真理！再若實驗無利可圖，科學家無不避而遠之，紛紛劃清界限，唯恐涉及！
 西方世界執科學之牛耳，而西人重利乏義，素來唯我是尊。
 政客、企業、媒體形成了創利集團，壟斷了一批御用科學人士，呼風喚雨，無所不為。
 至此，科學已淪為科技，科技則被尊為科學，實驗成了經營牟利的障眼法！
 例：電腦界有一神話，稱之為摩爾定律，聲稱矽晶功效每１８個月可增加一倍。
 摩爾定律是由英特爾（Intel ）董事長摩爾提出的，自從有了此一「科學定律」，電腦界奉如真理。
 數十年來，電腦界果真每一年半推出功能增進一倍之產品，歷歷不爽！只是硬體改了，軟體也變了，前後不兼容，使用者必須另掏腰包，更新換代，舉凡利益既得者，無不皆大歡喜！
 其次，在１９９９年底，全世界掀起了一場「世紀蟲」風暴。
 緣當時電腦記時係
 採用簡化之二位數字，如１９９９年書為９９，而１９９９進位後將有溢位的情況，當進位到２０００年時，記時系統將成為００，勢將引起難以預料的錯誤。
 為此，電腦公司敦促用戶立刻更新換代，以免遭受損失。
 妙的是，媒體大肆妙作，各國政府也發佈行政命令，強迫各相關單位購買新電腦，結果證實為虛驚一場！
 其實，若謂此乃商業策略，人人將額手稱慶，蓋名符其實，電腦產品的發展有機可循。
 但商業不該冒瀆科學令名，科學家也應挺身而出，捍衛科學的尊嚴！因為，摩爾定律、世紀蟲本是騙局（一種假科學之名的幌眼法），但在科學名義之下，高科技變成高明的騙術，科學家卻靜默無言，豈非幫兇？
 三、數學
 數═繁數之處理，清點計算；學═教導子女，受教傳業，系統的獲取知識。
 數學者，清點計算一應明細之知識也。
 宇宙中本無「數字觀念」，數學係因人類認知不足，諸如長短、多少之間可以無盡連續。
 為了解決這種困惑，人們假定了一些清點之方法，設以可資理解的記號。
 後來，又賦與這些記號以連續作為序列先後，及以手指比劃供認知之數量觀念。
 大約五千年前，各民族一律採用了十進位數字，一直發展至今。
 數學是在人為的定義下發展出來的一種思維工具，其特質是利用一層層已知的公式，建構出極為繁複的種數量關係。
 這種關係極利於重複作業，只要條件不變，根據數學的推算，每次作業的成效相同。
 由於人類生存與事物關係密切，因此，計數與規劃便成為重要的工具。
 人腦係因應生存進化，各種刺激紛至沓來，不可能有一致性的重複。
 尤其是在思維時，大腦中概念株連，難以切割。
 以致對於事、物的判斷也是籐纏蔓繞，極不利於分析計算。
 科學研究的對象是物質，是因為物質的結構單純、性質恆定（抽象事物相反），定性、定量變得可行。
 定性、定量的處理工具，就是數學，利用這種工具，效率甚高。
 於是，工業生產有了遵循之道，物質文明應運而生，數學遂被奉為科學界的尚方寶劍。
 有人認為數學是種「精確的思維方式」，是嗎？數學精確嗎？何謂精確？一公尺等於１００公分，這叫精確？這和甲═乙有什麼分別？ 一種人為的、自訂的標準，學者只須遵循標準，實與精確無干！再說，宇宙中有精確的真實性嗎？人體中有多少細胞？一個細胞中有多少原子？數學知道嗎？
 此外，宇宙中也沒有幾何圖形或理想的圓形，可是，科學們卻用假設的工具，構了一個完
全超出人類認知的宇宙模型。
 這種現代科學，實際上是靠數學建立的萬里長城，其目的維護私利，將非會員摒諸門外！
 數學有嚴謹的邏輯、易用的公式，從事工業生產功德無量！但數學不是萬靈丹，除了可資「重複」的手續，以及計量計價的效應人腦愧不能及外，凡涉及認識、創造，則乏善可陳。
 偏偏科學界積習太深，尊奉數學若真理，須臾難離。
 甚至於，凡物理闡述，必須用數學表達，否則視為大逆不道！
 自從電腦問世，西方命名「電子計算機」，以為智慧一算可得。
 上個世紀五十年代，美國就有了「人工智能」之空前計劃，各界競相投入資金人力。
 可是智能不同於商品，第一步不知如何跨出去，第二步就無法複製出來！偏偏科學家們各有堅持，直到如今，人工仍是人工、智能還是智能，數學仍是數學、空無也還是空無。
 西哲萊布尼茲發現二進位數學，他曾說是得自《易經》的靈感。
 西人利用二進位數學設計了電腦，卻不知尚有「二分法」的作用。
 名稱雖不重要，但是運用之技巧，存乎一心。
 當人把二分法掰成數學時，「認知」的意義就喪失了，不幸，科學也盲目了。
 四、立場
 立═象人站在地上，已成，有作為的姿勢；場═土開，土地經過整理，人物聚集處。
 立場者，觀察事物之出發角度也。
 欲觀察任何系統，觀察者一定有所立之場，所得之訊息，也必受限於其立場。
 既然如此，除非人能站在宇宙系統之外，否則只能觀察眼前，對宇宙真實所知有限。
 主觀、客觀就是基於立場不同的定義，主觀是以觀察者一己所立之場為觀點；客觀則是各個不同立場之和。
 基於各個立場可以觀察到更多變化，所以客觀往往較主觀完備。
 只是客觀源自主觀，兼以各人的能力有別，客觀未必正確，主觀也不見得偏頗，但若沒有立場，任何觀念都無意義。
 所謂「立場」，即任一主觀系統之利益中心。
 顯然，客觀立場相當於全部主觀所處之整體環境。
 以宇宙系統而論，在主觀立場是稱炁能，而對客觀立場，則為宇宙壓力。
 當宇宙壓力大於物質放射力時，物體得以暫時穩定，始有人類存身的環境。
 諸如有人創作故事、小說，立場為己，所描述之角色、內容必係一己之見。
 而當他人看小說或戲劇、電影時，觀者立場亦為自我，常把情感投向主角，這就是主觀！
 在主觀中，己得則喜、己失則悲，一時悲喜交集，神志為迷！政客、奸商常利用這種手段，令人墮入主觀迷思，然後任意操縱、予取予求。
 人類文明創始之初，人之立場係為謀求團體之生存；及至目的達成了，人利用立場作為私利的手段。
 近世紀物質文明壯大，個人英雄主義盛行，人類社會頓成屠場！但見牧草蔥蔥，車流隆隆，牛羊整批出入，肉皮分別販售。
 最後，上者享尊處優，勝似王侯；下人追溫逐飽，一安難求！
 人生最大之玄秘，即在於意識被禁錮在個體之肉體中，不論立場為何，所見、所知莫非一
己。
 然而，人又有推己及人的靈思，在他人立場中得知尚有不同的觀念。
 於是，主、客觀二元世界為之交錯，各種見解紛陳。
 若人缺乏智慧，必然不知如何選擇立場，因而是非不分，真假不明。
 其實人之立場無非謀求己利，若於環境中得到滿足，自是平安幸福。
 但因主觀者與主觀者間，其物質刺激相同，精神理念常異。
 於人類社會，人人各有立場，利益衝突難免。
 因此，除非有來自外在的、不可抗拒的力量，迫使各個主觀統一立場。
 否則，就必須設計一種方式，將個體主觀立場轉移成為有利。
 人間的災難，人生的痛苦，常能令人求助他人而暫忘小我。
 中國古聖賢有鑑於此，設計了倫理、道德規範，是有中華民族五千年的生聚綿延。
 只是造物有其立場，當人類階段性任務達成，智慧能提煉成下一系統之介面時，炁能邁開大步，絕塵而去。
 智慧學第四節概念
 概═作為記號之短木樁；念═此刻心上所思。
 概念者，以簡單符號代表各種相關之經驗者。
 宇宙中任何主觀個體，欲釐清一己主觀、或與另一主觀個體溝通，必須有一可行且有效之機制。
 漢語之「概念」（絕非concept ，拼音語系無此概念），意指概略地以一系統象徵經驗印象。
 基於客觀係各個主觀之交集，故概念定義的理想方式，是透過大眾之「約定俗成」。
 若非約定俗成，概念必成「一人之見」，若係一人之見，必將陷入主觀淵藪。
 唯有廣納眾議，且須時日久遠、用者眾多，始能逐漸完善，共乘共通。
 待概念成形後，觀察始有所據、思維自得其徼，從而，概念遂成為主觀系統之作用力，得以明確地自我認知或與客觀溝通。
 不過，人類分居各地、經歷不同，以致概念表達的方式及內涵相去天淵。
 有的能通達九幽，有的卻不離五感，因此，人類社會分道揚標。
 只緣在人類金字塔模型上，古今中外，居於頂端者寥寥可數。
 一般人的任務，只不過傳種接代，繼承肉體生命之延續而已。
 人有意識，歷經數百萬年，在無數世代間，累積了一些極有價值的觀念。
 這些觀念本來自炁能變化的感受，如不能以某種方式匯聚保存，必將散失無蹤。
 而欲將感受聚為任何方式，都必須有一結構，其聚集之強度，當與結構之完整成正比。
 而此結構之完整與否，又視人類觀念認知之條件與性質而定。
 由人類文明史可知，觀念認知之成熟，約在三、四千年前。
 而後，人類宏觀觀念底定，只在常識、知識上略有變革。
 其中，人類最重要的認知，是主客、陰陽之二元性，於是，有了《易經》一書，同時也奠定了「漢字」的源始。
 《易經》是觀念之廟堂，漢字則為概念之基礎，二者合流，開啟了中華文化。
 概念是觀念與人類理解的介面，漢字以易經二元分類為結構，以最精簡的方式，納須彌於芥子！
 任何人，只要掌握了易經二元分類的訣竅，無需死記，就能在字形結構的紋裡間，直抵觀念的殿堂！
 只惜，在電腦二進位功能尚未問世以前，中國人已喪失了民族自信心，一面倒向拼音文字，幾乎永劫不復！
 概念有其原理、應用、構件、理解，茲一一討論如下：
 一、原理
 原═象泉之本來，高平之地，本態；理═玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知。
 原理者，事物本來之規律也。
 漢字與漢字相連，產生一系列之「概念交集」，概念交集於視訊相當於「印象重現」。
 尤其是在概念分類上，漢字之字形結構相當概念基因，能立即喚起常識認知，進而聯想組合。
 在沈紅蓮女士所設計的「理解系統」中，用程式理解一組概念所需之指令串，平均不超過二十個（不包括語法）。
 概念來自主觀經驗，不可能精確，更無精確之必要。
 正如任何經驗，其中牽涉之因果無數，欲用概念仔細表達，須以字、句、段、則、節、章、篇、集，逐一界定、陳述，以迄原始印象。
 漢字因有常識分類，為文如攝影，法諸自然即可；而拼音文字無此結構，必需以人為所規定之「文法」統御之。
 概念在人類大腦神經元中，以網絡相互聯通，任一概念均與其他概念有關。
 漢字經歷數千年考驗、淘汰，已於人腦中形成左右腦直接交連之必然性。
 每當視丘接收到視訊，相關之概念結構鍵立通；再經下一概念交集，範圍逐漸縮小，直到能夠「認識」各種錯綜複雜的利害關係。
 概念為認知之載具，以便於各主觀個體間之交換。
 但因宇宙變化無盡，個人經驗朝夕有別，主觀對概念認知之誤差極大。
 即令是飽學之士，對同一事物之認知、聯想，也不盡相同。
 尤其是主觀概念必須於相互溝通間調整，以資與客觀接軌，若不幸異中存異，其差異更甚。
 假設：某甲具有８０﹪概念認知及表達能力，某乙亦同，可謂人間翹楚。
 推論：當甲、乙二人各以概念溝通時，其結果得：
 ８０﹪＊８０﹪═６４﹪
 所以：人與人之間，完滿之溝通實無可能，絕對正確之客觀也屬虛妄，唯有不斷地探索之。
 於日常生活中，舉凡衣食住行，範疇有限，即令概念難以溝通，仍有「動作、行為」可資彌補。
 到了物質科學當道，為了控制精確，科學家引進了數學符號，且須特殊定義。
 然而，概念受限於人類主觀經驗，即令有此「超人」，所定義之「數學符號」必將多如太空繁星，無法應用。
 漢字納須彌於芥子，其範疇及於宇宙本體，其認知已完全超出主觀經驗。
 任何人畢其一生之精力，都不可能全面掌握。
 所幸中華文化源久淵長，古代聖哲輩出，盡皆保存在漢字中。
 今人之任務，只要能將漢字的精萃，設計成恆久之系統，中華文化即可萬世流傳。
 二、應用
 應═其心與人有感，當也，被動的必然結果；用═可施行，需要，功能，有效應。
 應用者，因有需要而施行也。
 概念有三種運用方式：思維、語音及文字。
 思維絕對主觀、與他人無關；語音便於應用，供及時溝通；文字則須深思熟慮，可保存恆久。
 對人類理解而言，所求者為全及真，唯文字是用。
 而世上文字有兩種，一係語音之記錄，另一為視覺形象之聯想；前者謂之拼音文字，後者為象形文字。
 人類感官認知各有所專，對理解而言，視訊之「印象」約佔八成。
 印象直通經驗，再透過概念形成網絡，是認知、思維之基礎。
 圖形辨識直接連通意識，立即喚起印象，是稱直覺。
 感官效率涉及生存，因此，象形文字功能最強，應用象形文字者思維效率最高。
 象形文字於辨識時，潛意識將形象與印象連結，從而分門別類，能對相關事件作有系統之理解。
 拼音文字是無機符號，只是語音的符號化。
 使用者須透過拼音，纔能喚起由潛意識建立的索引，再做意義之連結。
 當然，使用象形文字而不知原理之人，只當作符號死記，自無須贅言。
 華夏有五千年持續發展之農業文明，人民重視自然，追求客觀；因農餘有閒，輒觀察萬象，記錄為文，故有了約定俗成之象形文字。
 又因位居亞洲大陸中央，離海甚遠，故能獨立發展，風格井然。
 尤以易理濫觴於初，大量使用象徵，故得以將所認知之微言大義、一概併涵於文字結構中。
 數千年來，眾多之華夏諸民族，雖然發音各異，卻能一脈相傳。
 象形文字能通眾智，匯為客觀之巔，且能古今一貫。
 設若早年採用拼音文字，如今中國必與歐洲類似，各民族自成一國，據地自畛。
 若斯，不僅國小民弱，難成大器，且人種孤立，近親交配，絕無略窺智慧之可能。
 西方基於地理環境，初民分散各地，各行其是。
 三千年前，希臘之腓立基人，以海運商貿維生，穿越各洲海岸。
 因為通商之便，其拼音字母便為各民族採用，導致言隨音變，而有了拉丁、日耳曼、斯拉夫、條頓等等分支。
 及後又經羅馬帝國、基督教庭統治，直到近世紀之文藝復興。
 由於各民族分治，國小民悍，變革頻仍，易於開創而難於守成。
 科學問世後，為了避免宗教之「唯心」遺害，重視客觀實證，而能實證者，僅有物質層次。
 及後，物質文明興盛，精神思想式微，人類社會成為科學、民主、自由之一言堂，人人只顧己之利益。
 不幸，在智慧未開發之前，人們崇尚現實，因西方社會採用拼音文字，而西方物質文明發達。
 溺水之徒，常抱浮木為救星，於二十世紀初葉，中國人全面西化，甚至揚棄了象形文字的精髓。
 以致於社會精英轉向，無不以歐美是問，最後傳統凋疲，迎來百載迷航。
 三、構件
 構═木相交，形成組織；件═牛為重要財產，代表事物的數量。
 構件者，某組織之必要系統。
 漢字具有六大概念要素：記憶之字碼、索引之字序、認知之字形、表徵之字音、判斷之字辨、意識之字義。
 此六大要素，係漢字特有，熟習之，可增強思維能力。
 這些要素皆已收羅在「倉頡輸入法」中，不幸其中工程浩大，無與倫比，而作者終生奔波，只好留諸後世，以待有緣。
 漢字概念係由「基因」組成，可謂人類「思維基因」，諸如體用、因果、立場、現象、認知、類別等等。
 其結構慎密嚴謹，係以《易經》式「二數系」、「多層次」不斷細分。
 且不論是什麼文字，只要具備這種構件，就可以用最小的空間、最高的效率，承載最完整的思維認知。
 下面是漢字基因分類：採「易經分類法」得立場二、現象四、認知八、屬別三十二（其下尚有２５６種未詳細列舉，有意詳究者，請參考拙著《漢字基因工程》）。
 
　　                                            概　　　　　　　　念 　　　　　　　　　　　 ┌────────┴─────────┐ 立場：　　　　　　靜態，客觀（體）　　　　　　　　　　　動態，主觀（用） 　　　　　　　 ┌───┴────┐　　　　　　　　┌────┴───┐ 現象：　　　　抽象　　　　　　　具象　　　　　　　認識（因）　　　　行為（果） 　　　　　 ┌─┴─┐　　　　┌─┴─┐　　　　┌─┴─┐　　　　┌─┴─┐ 認知：　　定義　　應用　　　本存　　人造　　　感知　　狀態　　　個體　　社會 　　　　 ┌┴┐　┌┴┐　　┌┴┐　┌┴┐　　┌┴┐　┌┴┐　　┌┴┐　┌┴┐ 屬別：　符　根　規　資　　本　植　食　起　　刺　心　化　界　　官　技　生　行 　　　　號　源　範　訊　　體　物　衣　居　　激　緒　態　態　　能　能　活　事 　　　　、　、　、　、　　、　、　、　、　　、　、　、　、　　、　、　、　、 　　　　語　現　人　意　　肢　動　住　工　　感　認　動　知　　體　智　溝　控 　　　　法　象　際　義　　體　物　行　作　　覺　知　態　態　　能　能　通　制
 
１、立場之「二維」：
 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。
 其靜態者指客觀事物，是立場之體。
 動態則為主觀變化，是立場之用。
 ２、現象之「四象」：
 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可觀察、辨知。
 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
 具象有「體、形、質、量、色、位、能、品」等因子，可供辨識、應用。
 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等是因。
 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等為果。
 ３、認知之「八知」：
 抽象者分：定義，應用。
 定義者多供辨知，係人為假設者。
 應用者多係對象，係現實環境之代稱。
 具象者分：本存，人造。
 本存者多為「自然形」，無特定機能。
 人造者多為「幾何形」，有特定機能。
 認識者分：感知，狀態。
 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。
 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。
 行為者分：個體、社會。
 個體指生命本具者，由官能進至智能。
 社會則需要學習，包括做事待人等行為。
 屬別以下從略。
 由上可知，漢字每字均有二分法之樹狀邏輯結構。
 究其因，居於華夏之先民，世代務農為業，法自然為師。
 自然界日月相循，四時不爽，歷數千年猶有信。
 前賢先聖識之，是能參天究機、取形含義，破混沌而獲陰陽，造象形以發易經也。
 此二分邏輯完全符合主、客觀宇宙真實。
 前表中每一分類欄下，用二進位表示時，左側為０、右側為１。
 所有漢字皆採此法分類，應用時，無需查字典，見「碼」即可知字義！
 例：碼字有兩義：
 二進位分類碼立場現象認知四別字義
 １，00010011客觀抽象定義根源有代表性之符號
 ２，01101000客觀具象人造物　住行水上的交通駐站
 四、理解
 理═有紋路規律，以之衡量事物；解═刀向牛角，判其理，認知曉悟也。
 理解者，以規律判知曉悟也。
 漢字結構可分為若干層，同一層中，各字皆有「上、下、左、右、前、後」六個結構鍵。
 上、下可視為時間從屬關係，上在先、下為後，故又形成因、果；左右或前後則可視為空間關係，為觀念、事物之體用；且前後兼具順位關係。
 此六個結構鍵之「中心」，可假定為「我」。
 「我」居於時空之中，各種因果體用不斷產生變化，通過「結構鍵」，「我」得知「利、害」關係，是為理解。
 進一步，理解與意識結合，是有「認知」。
 人因認知才得以根據「立場、目的」，得獲最有利的「判斷」，進而有表達、動作和行為。
 理解並非單純對文字語言的認知，而係主觀對主觀、主觀對客觀的探索與深究。
 理解之三大公理已陳述在先，至於理解之方法，不外：
 １，經驗理解：
 經驗乃感官經過且驗證後之認知，若無概念與之銜接，經驗只能散佈在記憶中，無法有效存取。
 概念相當於經驗資料之索引，集中建成「概念網絡」。
 １－１，文字概念：象徵、字義、文句、主題
 １－２，利害概念：動機、立場、目的、手段
 １－３，分類概念：人事時地物情理法
 ２，聯想理解：
 孔夫子「舉一反三」之教誨即此，人之記憶力有限，而經驗無窮，是以最有效之應用方法，是於理解後，建立聯想之介面，通過介面，可理解更多。
 此法相當於數學公式之應用，且為動態資料庫之理論基礎，功效極強。
 ３，境界理解：
 境界相當於人思所能到達之處。
 因境界已脫離感官，眼不可視，耳不能聞，端靠個人主觀之認知而定。
 在古代知識尚不發達之際，境界常被誤認為是在地球上之空間。
 其實，地球之上無非太空，仍在四度空時的範疇。
 真正的境界應該在人類思維層次之上，在該層次，肉體感官已無作用，語言文字也失去意義，人所能理解者，純係炁能變化之本質。
 
智慧學第五節認識
 認═言忍，多思而後明；識═言音戈，能言現象，是知。
 認識者，已知利害得失也。
 
欲有效地完成工作，必須在不同的情況下應用合適的工具；欲有系統地理解宇宙事物，當應將宇宙事物分層別類，採取合適的立場、以合適的理論分析之。
 拙著《層次論》正是供人類理解之智慧透鏡，將對象或放大或縮小，或顯微或望遠，只要知道層次，即可採取適合之工具，無所不宜。
 宇宙系統為慣性之場，慣性之差是稱炁能。
 場中最基本定義為「點」，點和點為「量」，點對點稱「向」。
 炁能向性作用有二，一為傳播（目標方向）、一為擴散（離己方向）。
 炁能排列組合，由簡單而複雜，當位能聚集達臨界點後，炁能效應呈拋物線成長。
 站在人類立場，主觀個體對這些軌跡之理解，是稱認識。
 由定義可知，炁能變化即為慣性差，慣性差形成炁能軌跡。
 人類所感觸到的各種刺激，對主觀似是紅塵千丈，但於客觀真實，不過炁能變化而已。
 茲就認識之關係、感受、辨識、幻覺討論如下：
 一、關係
 關═系統控制，時間終態，空間集中封閉態；係═繫人，繼也，相關聯。
 關係者，系統之繫繼相聯也。
 認識最主要的目的，在於瞭解主觀個體與對象間的關係。
 有了正確的認識，纔能正確地採取行動，達到主觀個體最大的利益。
 基於系統定義，各系統之間，無非主系統、子系統以及上下左右等關係。
 但宇宙廣大，一旦展開，其中子系統中有子系統，生生不息。
 若要探討其中複雜萬分之關係，絕非本書篇幅所能及。
 因此，本節對關係之討論有二：
 １，系統與系統之從屬關係。
 例：甲系統為乙系統之子系統；或某人為某人之親屬或學生等。
 ２，同一階層系統之性質關係。
 例：一運動體速度與介質的關係；或一生物與環境的關係等。
 要正確地認識任一系統，先要知道主觀個體本身的一應關係，推己及人，纔能逐步瞭解。
 如此，層層相依，最終才有可能趨近宇宙本體。
 在傳統中國，做人最主要的認識即為倫理，亦即人與人之間的關係及如何處理之道。
 中華文化之能傳之千載，正因為這種認識，纔能穩定地發展。
 剛體獨立於系統間，也因此，剛體只是一種假設。
 如今人類面臨的問題中，最嚴重的，是人人只顧自我，儼然一具凌越他人的剛體。
 當人人希望成為不可能存在的剛體時，人類社會解體，一切皆成為夢幻泡影。
 當然，人生是否真實，主觀本有各自的認知。
 道旁原就雜草叢生，秋蟲與草木同朽，也一本自然。
 宇宙有慣性規律，人間有倫理道德，事物各本其份。
 物質之原子、分子有其防護軌道；生命體有自保之外膜；任何系統之為系統，正因有共同遵循之準則！所謂準則規律、倫理道德者，防護之道也！
 人類社會歷經千年萬載進化至今，係因其道尚存之故，若一旦失守，大亂在即！
 人本獸，獸本重力，力必以強為勝！
 倫理道德者，先聖前賢所建立之屏障，後世賴以隔絕獸性！
 虎獅視之為檻柙焉，若無此檻柙，社會必成叢林，弱肉強食！
 待獸群出籠，先大肆破壞，摧毀一應樊籬！斥倫理為「禮教」，棄道德若「廢餘」！然後群獸逞威，挾暴力縱橫自由社會，欺役眾愚馳騁弱小人民。
 當社會傳統傾圮，倫理喪失、道德淪落後，社會上幼不尊親、長不恤子、夫不顧家、妻不
守戶！斯時，社會必亂。
 甫亂，人各為己，林鳥紛飛；既亂，酒池肉林、歌舞歡欣，強者君臨萬邦，恣淫縱兇！於是可知，人有人法、獸有獸規，人若不知，強引獸規於人間，舉世難寧！
 整體與個體之關係如前，各系統之間，亦有相互之關係在。
 若要利用某一系統之功效，就必須知道系統之性質，並找到相對應之關係以處理之。
 在傳統中華文化中，「五行」是一種均衡發展、全面關係的象徵。
 尤其是深層的「生機」互動，奧妙無比，本書第五章將有介紹。
 有興趣深究之讀者，請參閱拙著《易理探微》。
 二、感受
 感═人同此心，接受到刺激的影響力；受═爪抓送手接，被動承接也。
 感受者，刺激之獲得也。
 生命體生存在其環境中，必須因應環境之變化，是有感覺器官作為介面。
 當感覺器官接收刺激後，個體所受到的認知，是稱感受。
 感受是生命之驅動力，因利、害而決定取捨趨避。
 實際上，感受全屬主觀認知，僅對該個體成立。
 由於主觀的封閉性，個體常陷於無知，忽略生命之真實，而遷就感受。
 炁能之變化如一，但對生命體之作用不同，因其性質而有五種不同之感應器官，對炁能之功能產生不同之「五感」。
 人之五感乃生存之道，是主觀世界與客觀環境溝通之關隘，唯穩定能長保康泰。
 守之「正」則成之正；放任之而享樂作樂，則人性亂象畢陳、社會失序。
 正常之感受，來自正常的社會與家庭，尤其家庭對兒女的重要性無與倫比。
 因為人之身心須要父母長時間的呵護與教誨，其感受才會得到正常的認知，人生纔能平安幸福。
 相反地，如果兒童失去了家庭的感受，等於是失去了做一個正常人的機會，且將是社會動亂之因。
 炁能動態僅有程度之別，不同的感覺器官將之傳遞到大腦組織，而有完全不同的感受。
 如同食物，味蕾對液態分子有所感應；而嗅覺則接受氣體分子，其物質雖無異，但感受全然不同。
 這是主觀認知的重要關鍵，非如此，個體無法明確分辨環境的變化，難以成功地生存。
 生命體將各種刺激轉換成複雜的印象，是一種生存的策略。
 正確地說，是炁能變化在排列組合下，個體與整體互相適應之基礎。
 此外，神經元在連續受到刺激後，轉化之生化電流強度會逐漸減低，是稱感覺閥。
 這種功能可保感官的靈敏性，且在適應環境後，不致令注意力受到干擾。
 在宇宙系統中，炁能之變化一貫。
 但基於作用與反作用原理，人類所能觀察到的，永遠只有與人切身相關之刺激。
 在各種切身之刺激中，有一種絕對主觀的私密感受，其中虛虛實實，唯一己方知。
 這種私密感受越是不能與他人共享、其感受強度越高，經常成為人的主觀堡壘，利害參半。
 刺激感受概分三大類：
 １，在生存需求下，肉體基本之感受來自神經刺激，與感覺閥有關，如：
 １－１，負面：傷害感：痠感、麻感、癢感、痛感、苦感、臭感、澀感、飢感
 危險感：慌忙、緊張、恐懼、悸動、壓迫、無助、失群、失衡
 １－２，正面：生理：甜感、香感、滑感、堅感、飽感
 心理：快感、弛感、美感、安感、恬感
 ２，在生活過程中，精神認知之感受，來自比較，有：
 ２－１，負面：失望、痛苦、空虛、煩惱、惶恐、憎恨
 ２－２，正面：滿足、快樂、幸福、平靜、安全、愛戀
 ３，在認知時，經驗感受有六覺：
 ３－１，視覺感受：
 生命體接觸環境，靠物體表面反射之光影以選擇有利反應，是為視覺。
 視覺因系統之光暗，陰陽有別，令觀者有以趨避之感知。
 由於系統時空分野極大，僅於同一層次相互影響，故視覺與宇宙之真實無關。
 例電磁波頻率由低而高，其陰陽建立在單一頻寬上；空氣粒子作用於分子界，與感知無干，且大氣層之作用須立足太空，始能得見。
 物體需靠視覺辨識，體有用，用屬於精神，僅意識可以認知。
 同理，軀體可見，但軀體之「用」則非視覺可以感受到。
 大部份動物視覺約佔感覺八成，透過直覺，可直接喚起過往經驗。
 低等動物之認識功能，已固化在視丘中，是能隨視訊而直接反應。
 對於依親成長之動物，甫生必須將母親之形象鑴刻腦中，是稱映象感受；母親亦須藉以辨識親疏，並能刺激母性激素，以確保種族繁衍。
 視覺有所謂之「立體感」，係由兩眼分別接收視訊，傳至左右視丘，各得一組「畫面」。
 此時意識決定視訊焦距後，兩畫面始於中心點合併為一（傳統生理學無從解釋此一現象），而意識對改變焦距所得之視訊位置是稱立體感。
 此外尚有動感、色感、比例感、連續感等。
 ３－２，聽覺感受：
 耳蝸中有無數長短有序之纖毛，在接受音波時，會因共振而搖動，傳出電流。
 電流傳至大腦，分區感應，形成經
 音感能直接勾起兩性激素，是覓偶、調情最重要的媒介，故此，人類將音樂視為感性的象徵。
 此外有方位感、強度感、音色感、音調感等。
 ３－３，膚覺感受：
 膚覺神經在腦中有一一對應之感應區，其中手、唇佔面積最大，故感覺最為靈敏。
 膚感是生命體親密性的表徵，有自然誘導或排斥之功能。
 膚感有動感、壓力感、溫度感、平滑感等。
 ３－４，味覺感受：與本書無關，略之。
 ３－５，嗅覺感受：與本書無關，略之。
 ３－６，意覺感受：
 意覺係高級動物經千百萬年發展出的「虛擬」功能，在腦中無固定位置，但因反作用力、個體應用最頻繁之處，其發生之可能性最高。
 意識形成後，其附近之神經元常處於「充電」狀態，能主動導通各神經組織。
 是故催眠術必須經由視覺及聽覺，以控制此電壓狀態。
 如時間感、空間感、程度感、責任感、幸福感、愐懷感、利害感、好奇感等。
 慣性對生命延續所形成之吸引力，可謂之「安全感」，人類因主觀之滿足，統稱為「美感」。
 在感性上，各種感受都有美感，視覺最為強烈。
 人常被「美色」所吸引，以選擇安全度，當安全無虞時，美感必然喪失。
 但在理性上，美感常被視為價值衡量之精華，已跨越生命、屬於另一層次。
 生命為了適應環境變化，安全感代代遺傳，已進化成為韌體。
 但生存究屬首要，故而現實上「親和性」的選擇，是美感成立的重要因素。
 故舉凡音樂、美術、文學，甚至於宗教、飲食、性格，都必然近朱者赤、近墨則黑，端視與主觀之利害而定。
 三、辨識
 辨═相似之形中有裂紋，需仔細分析認知，使明；識═言及音戈，體會。
 辨識者，因有分別而得體會也。
 辨識係生命系統與外界各系統之介面，乃生命體與環境互動最基本之機能。
 生命體細胞是蛋白質所構成，其胺基酸之氫鍵有選擇性，能有效地組成長分子，形成離子通道，令鉀離子進入細胞內而產生電位差。
 因此，在性質不同的器官中，蛋白質接收到不同的刺激，便有了強弱不同的電流。
 生命在數十億年進化過程中，因應環境中炁能變化，作用導致反作用。
 電流訊號溝通了生命體內與環境刺激的變化，令生命體作出適當的反應而能成功地生存，是為辨識之效。
 例如：有甲、乙兩盆溫水，甲較乙高數度。
 試者先將手浸入甲盆中，稍後再試乙盆，必覺極冷；反之則覺極熱。
 是證，感覺中無絕對之冷熱，只緣手已有溫度，所感者，恆為當時因比較所轉化的電流值。
 蓋人體靠自發熱能且維持恆溫、以便各機構正常運作，若生產量大於消耗，神經自主抑制，是稱「熱」；反之，熱量流向低溫處，神經感到「冷」。
 而冷熱程度，則決定於溫差及電流量之大小。
 這種強弱不同的電流，在線性的傳遞過程中，只有前、後兩種訊號，也只能產生三種認知：
 １，前級訊號弱於後級：
 從無到有，是為增變，引起注意。
 ２，前級訊號等於後級：
 無變化，可忽略。
 ３，前級訊號強於後級：
 從有到無，是為衰變，注意力下降。
 這三種變化訊號（實際上只有１、３兩種，一陰一陽）是生命體與炁能環境的共通介面，待生命體不斷進化，信息分途，遂有各種性質不同之辨識器官。
 但不論辨識器官多麼發達，此一基本原理不變，如同電腦之二分機構，排列組合下去，可
及於無窮。
 一般物質對溫度具有熱脹冷縮及三態（氣液固）變化之性質（根據系統觀，液態實係氣態及固態之介面），而蛋白質之特殊結構，在一定之溫度內，會產生「熱縮冷脹」之相反現象，並產生電流，可供辨識。
 有了辨識才有反應，兩者必須一致。
 在「介面衍生」之理論下，蛋白質既可作感官留在體外以供偵測，又能發展出運動器官、供作生命體反應；此外，還能形成長分子作為「神經」，將刺激訊號直通體內中樞以供辨識。
 於茲，辨識、反應一體化，生命之特徵因而確立。
 主觀個體根據需求，能透過記憶網絡，得到若干「殘存印象」，再於現實中以類似之感受比較之。
 此類殘存印象，常是極為錯綜複雜的炁能變化，即令無限細分，亦無止境。
 基於用不用法則，常用而有效的概略念頭，便形成了人類模糊的印象認知。
 例如人注視一物，遠近之間，可得無限多個影像。
 然而腦中之殘存印象只有「某物視差之變化」，到了記憶中，只是一物之概念而已。
 這種概念，雖然犧牲了影像之精確性，卻獲得了更大的應用彈性。
 再經過漫長的時間演化及經歷驗證累積，人類遂由影像辨識進步為「概念認識」。
 實際上，眼器官利用水晶透鏡將光線投射在網膜上，而網膜之桿狀細胞接收到訊號後，一一與大腦視丘之神經元對應。
 也就是說，每一桿狀細胞接受之光點，都傳到腦中同一定點。
 這種「印象」能立即導通所有相關之經驗，是謂「直覺」，最具效率。
 基於條件組合律，常見的形象漸漸形成直覺的通路，稱為模組辨識。
 學習的目的，就是建立模組辨識，前文所謂之數學公式，只是模組應用中、精確分別的特例。
 概念亦然，當其導通之網絡成為直覺模組後，大腦不須思索，立即得到完整且概略之認知，纔能達到思維的目的。
 四、幻覺
 幻═小的氣，不真實狀；覺═見到自己的蒙昧之處，感受到，意識到。
 幻覺者，不真實之感受也。
 基本感受來自本能，係生命體長時期適應後，結合環境刺激與生存利害，以便反應處理。
 
無論負面、正面，基於內外環境不同，感受計分兩類：一是眼耳舌鼻膚（含體內）等感覺器官對外來刺激所感之信息；另一是「心」之內感。
 但今之學者受唯物之影響，不承認「心」有感覺，實在愚不可及。
 認知是在意識調出某些感受記憶、當經驗重現之際，血液中內分泌變化令「心臟」有所感者。
 當心有所感，電流脈衝提高，意識便立刻鎖定在相關之刺激上，比較分析之。
 此類感受非常複雜，概念網絡上相關的印象都呈充電狀態。
 在負、正交互變化之際，意識會根據必要的條件選擇，電勢導向有利之一方。
 如痛苦之解除即快樂，愛戀未成便是憎恨，想像成幻便生失望。
 蓋人人追求正面、逃避負面感受，是為生存之準則。
 感受係因生存而得之主觀認知，因純係「印象」，且經過神經轉換，時過即逝，與原始真實無干。
 肉體感受只存在於刺激發生之一剎，而貯存於精神認知者，又常隨際遇以致印象變更。
 嚴格說來，這些感受可稱之為「幻覺」，也可以說，人生實是幻夢一場。
 但生命本是過程，在感受之激勵下，不斷前進。
 視覺：視網膜與大腦是一體，源於生命體發展初期，因趨光性而進化。
 顯然，視覺對人類認知之影響，極為重要。
 而當網膜上桿狀細胞經交叉神經將光線分別傳至大腦左右視丘，再由意識將之組成影像。
 顯然，兩眼所視不同，而影像中的形狀卻渾然一體，完全不符客觀真實。
 例一：幾何學中定義的點、線、面並不存在於真實世界。
 真相：人眼所見只有光影，而光影係光能作用物體表面所致。
 任何物體表面悉由物質分子組成，只因人眼的顯像率極低，只能得到近似的形狀。
 例二：影像中的顏色概念只是一種主觀誤覺。
 真相：已知光波頻率決定顏色，但人對顏色的感受卻是主觀感受。
 同一波長，同一概念名稱，但沒有任何方法可以表明：顏色的主觀感受是什麼。
 例三：視覺對事物的「立體感受」，純屬一種「主觀幻覺」。
 真相：立體感受實係兩眼網膜所得之平面呈象，大腦將部份投影聚焦，是有立體感。
 立體感完全是一種「主觀幻覺」，於一水平面置全同之影像二幅，觀者於一公尺外將雙眼聚焦於像中間（左眼看右像、右眼看左像），即得「立體幻影」。
 幻廬公司已用程式「將平面設計出」立體動畫，足證是種幻覺。
 例四：人眼係一「單透鏡」，按照投影原理，於腦視丘上之呈象，應該是倒象。
 真相：人眼係單凸透鏡，網膜上投影之呈象應為「頭朝下、腳朝上之倒象」。
 實驗證明，若令人戴一透鏡，應可得到正象，結果反而顛倒。
 但堅持三天後，影像竟然成為自動調整成「正象」，足證人眼所見只是「適應之結果」。
 例五：大腦記憶有限，不可能有記憶影像之空間；但做夢時，的確有影像出現。
 真相：人能自主性製造幻覺，實驗證明，人若閉目沉思，專心想像某一從未過目之影像，經過一段時間後，多數人能「看到」此一幻象。
 人之大腦記憶有限，而影像所佔之記憶空間太大，絕無可能記憶影像。
 且做夢時，視覺全部中斷，不可能「看見光影」。
 做夢時，人之眼珠活動劇烈，足證與「思維」有關，思維端賴概念，是知：人在做夢時，概念運用頻繁。
 夢乃「主觀」行為，主觀有多種形式，「虛擬幻境」適為其一。
 人做夢時，概念網絡活躍，意識中樞休眠，故所憶者乃殘留「印象」。
 人生最大的幻覺是意識所追求的虛榮，即虛偽的榮光。
 基於人的認知由無到有，全屬主觀，而主觀認知經常缺乏客觀印證。
 因此，不論任何人士，時時刻刻在期待客觀的肯定。
 肯定的表面徵象，便是社會上光榮的誘餌：名、利、權、勢。
 自信不足之人，往往望梅止渴，終生活在他虛榮的幻境中。
 且不論是幻是真、是虛是實？也不論概念之性質如何，人所獲得的，只是一時之、五官之綜合感受。
 如若記憶中曾有類似之印象，必會自動相聯，設若刺激強度大、頻數高，則會形成永久記憶。
 人之認知全部來自記憶，由是可知，若以主觀記憶來討論宇宙真實，必然是緣木求魚！
 
智慧學第六節結構
 結═絲者互勾為吉；構═木相交，形成組織。
 結構者，本係零件，使合成一體是也。
 於第一節－－系統中論及「介面」，任何兩個系統皆須由介面結合之，是稱結構。
 具體系統有具體結構，抽象系統有抽象結構。
 然而，如果一層一層地分析下去，具體、抽象都將止於炁能作用。
 於層次論中，各層次之別，即在於其各層結構之性質，而其性質實為炁能作用在各層次中的特徵。
 諸如幾何學、數學，以及建築、機械甚至於社會、政治，無不建立在結構上。
 抽象的如同數學，以先導之公式不斷累積，其結構可令複雜的關係簡化。
 具體的結構則如橋樑、台階，能將炁能藉時、空關係分散，以小搏大。
 但這些與本書無關，在此放過不提。
 抽象觀念也有結構，在人類處身的環境中，基於宇宙炁能的變化，其結果是稱「客觀現實」。
 人受到外在刺激，依自我經驗產生一系列之利害認知，則為「主觀思維」。
 主觀思維係在客觀現實影響下產生者，客觀亦在主觀運作中互變，其中必有「溝通法則」。
 這三者是謂「抽象結構」。
 僅僅討論這三種抽象結構可用各種「平面邏輯」以推理說明之。
 但要明確地瞭解人生、認識宇宙整體，則必須在這三方面，找出抽象結構的關鍵因子，以便探討。
 譬如「文字」所代表的意義是前人所約定俗同者，但在其抽象結構下細詳之：
 客觀現實：每一個體之生活環境、教育程度、認知能力，皆有著天差地別之分。
 主觀思維：認知文字純屬主觀經驗，人人不同。
 溝通法則：在彼此的溝通中，出現偏差事屬必然；如果不知其理，遽下結論，必會導致乖誤；如欲正確（或接近正確）之認知，必須先求出客觀與彼此主觀之交集。
 由上可知，「文字」是種觀念，其結構建立在主觀基礎上；主觀基礎有其必然之常識；常識觀念之奠定是為層次；認知層次可稱為三才。
 進而究之，基礎、常識、層次、三才為「觀念結構」的根本，茲分述如後：
 一、基礎
 基═其土，上有其他建物之土地，根本；礎═痛苦之石，石柱下被壓的石頭。
 基礎者，系統之根本也。
 人類語文形式，實為自幼學習之「制約反應」。
 蓋人之學習必須透過語文為介面，日久成習，遂將所學之語文作為主觀思維之工具。
 如果所學之語文有結構性的基礎、或學習之方法有合理之體系，則對理解有無比之助益。
 相反的，如果只是填鴨式的灌注，學者終生只懂依樣畫葫蘆。
 對人之理解、對智慧之領悟，結構的基礎極其重要。
 因人的記憶能力有限，如果結構中充斥毫無規則的子系統，人們只能憑藉死記，虛耗了大部份的機能，應用時更是漫無邊際。
 在各種結構中，一種有序、有層次，且屬於最原始的系統，其結構效率最高。
 這種系統，是以最小的空間、最高的效率及最大的功能所構成，是稱「系統基因」。
 當今物質基因、生命基因都已被發現，因此，物質文明得以突飛猛進。
 至於人類的觀念，當應具有觀念基因，而這種觀念基因，也可謂之理解基因、思維基因等，端視應用而定。
 不論如何，觀念基因即為觀念之基礎，有如下三類：
 １，概念
 為先民生活經驗之所聚，一個有秩序的社會，其概念必然有機可循。
 以古代社會形態論，唯有農業社會有機會觀天察地；唯有重視倫理規律的群體重視概念；更重要的是其群體規模要大、維持的年代久遠，纔能發展出一貫的形式。
 中華民族居中原五千年，歷史一脈相承，舉世獨到。
 其中最出色也最難解的，是伏羲氏發現兩儀、創造八卦，奠定了「系統基因」的基礎。
 及後，文字興、易經出，兼以先民重視倫理道德，推廣教育，尊崇聖賢，是有概念。
 為便於溝通，先民將概念「約定俗成」，成為漢字，以形代義。
 經分析，漢字約有一千多個字根，分別代表日常生活之概念。
 ２，分類
 分類細則來自概念的歸納，利用二分法分類，明確、簡單，以概念之系而統率之。
 詳情請見第二章、第四節、第三則〔構件〕內容。
 又由常識基因之漢字字根中，有意義可查者，凡象形及會意字，約一千個。
 經整理為兩大類：
 總類：構成「字首」（又稱偏旁），代表常識事物之類別。
 共類：構成「字身」，代表事物之屬性，有讀音，組成形聲字。
 ３，性質
 性質是用作分析事物之體用者，因個人主觀經驗而異，無固定準則。
 如以三層定義：
 第一層：各種分類的屬性，供常識用。
 第二層：深層之分類屬性，供知識用。
 第三層：各種性質之特徵，供研究用。
 漢字的應用，完全一應自然，動態依時序先後、靜態則按範疇大小。
 每一文字相當於一個畫面，連續發生時，相關基因形成「動態」組合。
 每個畫面為一級，前級涵蓋後級，後級則承接前級。
 這種自然之序，有利於概念理解，極易於思維的平行發展。
 當「字」與「字」相接時，是稱為「詞」（註：如指「概念」與「概念」相接，則稱之為「觀念」；字、詞係文字記錄用，而概念、觀念係供分析理解）；「字詞」合組成「句」；連續之「字句」則成「文章」。
 前節所述之「思維流程」：刺激﹥辨識﹥概念﹥判斷﹥行為，若用漢字表達，可以簡化為：體﹥概念﹥用，或用﹥概念﹥體，亦即「體、用」關係。
 在概念分類中，人之立場有客觀及主觀之分，觀察中又有具象、抽象及辨識、反應之別。
 二、常識
 常═尚巾，重視衣冠為人倫之道，象徵恆久；識═言及現象（音、戈），體會。
 常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種經驗認識。
 常識是人類日常生活所識，是「體用因果」的根本，由於已融匯在潛意識中，其運用效率極高，乃人類成功生存之準則。
 但是，常識有時、空的局限，在不同之時代、不同的地域，就有不同的認知。
 
同時，常識相當於同一社會上，人際關係及行事方法之介面，各人所作所為必須符合常識，否則不能共存。
 常識供日常生活之用，當面對要求精確之問題時，常識便有所不足。
 人們為尋求精確而專業的常識，必須先定義所知而後能識，故名之為知識。
 在同一社會上，社會人不能不具有常識；在同一種專門行業中，從業人不可不具備該行特有的知識。
 是故，知識可以認作「專門行業必備的常識」。
 對系統來說，常識是系統規律；知識則是子系統規律。
 對生命而言，常識是共存共生的規律；知識則是人類定義之行業規律。
 對宇宙來說，常識就是人類生活的慣性；知識則是瞎子摸象的成果。
 人類之常識繁多，但人類生理結構一致，一應常識皆來自感覺、辨識、認知。
 因此，對人類感官而言，感覺可稱慣性，是唯一共有的「常識」。
 漢字最偉大的功能，是保存了人類由感覺、辨識而認知的過程。
 雖然全世界學者都視整理常識為畏途，但於「漢字理解系統」中，已經一應具足。
 常識之功能，可協助人類在各種環境下、用各種方法，避免惡感之產生、創造美感之條件。
 而所謂的美、惡，實際上是人類生存條件的總匯，人得以有效地靈活應用。
 如此，人與人纔能水乳交融，和睦相處。
 茲從「美感」的角度，將常識分析如下：
 １，必然性：
 適應環境的能力，是人類生存成功之道。
 當主觀個體面對客觀環境或對象，刺激頻度最高、而能令個體成功生存者，可謂「生存之必然條件」。
 主觀個體對此「必然性」的感受，一言以蔽之，可稱「好感」或「美感」。
 ２，變化性：
 炁能之變化不止，感官早已適應，且有利於辨識。
 反之，沒有變化之刺激，在前後級之比較下，經常被感覺閥所忽略、而無所感。
 因此「變化性」常是激勵美感的條件，也可稱之為新奇感。
 ３，親和性：
 主觀個體生存之經驗，必以有利，能親近、易融和為主。
 是以不論好感、美感為何，如果不具備「親和性」，好感也會變成無感或惡感。
 三、層次
 層═本體又本體，重重的事物；次═再欠，第二，居後，較差的序位。
 層次者，分層列序之觀念。
 層次是在客觀立場觀察某一系統，根據其明顯而統一之特徵，劃分為若干因果相續的層層結構。
 從人類客觀認知之立場，宇宙中之現象非常複雜、無極且無限。
 但若從體用因果的介面關係，則其間層層相續，規律井然。
 炁能變化統一而有序，恪遵能量由低而高、結構由簡而繁的原則，演化出多采多姿的宇宙系統。
 如欲理解宇宙系統，須由「量變成層，質變為次」之進程，逐步討論，是稱「層次」。
 當今知識界及科學最大的盲點，在於將客觀宇宙視若一個平面，對其中無窮無盡各種現象，一律用幾個公式理解，因而認知混淆。
 蓋人類對炁能之時間、空間尚未能充份理解，尤其是主觀、客觀更是諱莫如深，各人自說自話。
 準此，瞎子摸象，憑什麼說自己所摸到的就是象？
 比如說，物質與人類的區別是什麼？
 已知物質由分子、原子、粒子組成；但人類與分子、粒子之間，尚有物體、生物、動物等結構複雜的層次。
 根據原始的科學精神，理應將所知的事物按照其特性分門別類，根據其性質一一舉列。
 絕不能只憑一些專業「科學家」，不論青紅皂白，認定人就是原子製成的大餅！
 科學係以論理及實證為依歸，科學家如不確知所站之立場，即令舉證歷歷，也無非一隅之見。
 愛因斯坦的相對論明確指出，運動現象就是基於相對立場的認知！當人坐在火車中，如果沒有立場或參考點，見對面有火車緩緩移動，根本無法判斷，究是自己的車在運動、還是靜止。
 第二章、第一節、第四則〔變化〕中提到圓球面積與體積之比值在奈米級次急劇變大，即係立場選擇與層次認知混淆之明證。
 蓋炁能作用於奈米級次空間內為粒子，粒子在穩定狀態，具靜能，可稱奈米層次。
 於奈米層次，卻採用日常生活立場之判斷標準，當然導致觀察者對奈米世界的困惑不解！
 不幸，中外古今，均知宇宙為空時連續區，卻忽略了空時連續所締造的「層次」，而將一應知識置於同一平面考量。
 平面思維之後果，為僅具廣度而缺乏深度，積以成習，遂喪失了對宇宙真相的判斷能力。
 最後，一切知識均淪為技術之拼圖，各種荒誕不經之謬論蔚然成風。
 其實，這是觀念的問題，如果不加以澄清，思維便像一團迷霧。
 須知，人有主觀，細菌亦然，舉凡生命體為了生存，不得不然。
 然細菌對主觀之認知與應用，較諸人類不可以「道里計」！不僅如此，連人類社會中，上智、下愚都有天淵之別！因此，上智者可以聞道，下愚則只有吃喝玩樂是問了。
 在宇宙系統中，「場」具有慣性力，充斥著炁能，人類能得知的知識不多，是最基本的層次。
 繼而場中具有電磁力之量子，於場中極為活躍，其變化已超出所具有的特性，質變為粒子層次。
 炁能循環於原子軌道上，粒子聚合成為分子，分子集結產生量變，當粒子總量形成新的變化時，量變即成為質變。
 由於粒子具有時空效應，對人的感官而言，時空效應衍生為物質層次。
 所謂物質，只是一種觀念，代表在人類觀察條件下所得的時空感覺。
 至於物質層次之性質，於人類知識中是謂化學。
 進一步，炁能作用於物質與物質之互動中，分子力建構為一穩定的環境，衍生為物體層次。
 此層次以分子形式存在，分子力形成各種結構體，其理為物理，其形為物體。
 物體是人類感官能直接分辨的形式（不需任何儀器），具有三維空間與時間動能的效應。
 於物體界，體必有用，用有因果，是為人類文明之基礎。
 胺基酸分子結合為長分子如蛋白質，將碳水化合物封閉在細胞中，其作用遂與外界隔絕。
 由於炁能轉換靈活、且能以該細胞為主，不斷生長、生殖，質變又導出了生命層次。
 生命能攝取炁能、利用炁能，在物質結構上另成系統，有了生機，得以不斷延續下去，是為生命體。
 生命體內之蛋白質遇熱收縮，遂有運動之產生，運動加速了生命體利用炁能之效應，是有動物層次。
 動物可運動在不同的空間，直接攝取食物生存。
 同時，動物因視覺感受而建立了學習力，因應環境變化，一代一代遺傳下來。
 經數千萬介面衍生的結果，生命體生理形態質變，四腳變成兩腿、身體直立、大腦發達、意識滋生，於斯，人類層次到來。
 人類精神相當於熱堆之物理效應，透過概念傳播，個體的能量累增。
 到了二十世紀，由於石油的炁能以及生產技術的應用，物質文明大放光芒。
 但是人類本質仍係動物，因此造成一非常奇特的社會現象：在精神方面人類頗具理性；而在肉體需求上，人類常陷入感性陷阱，不能自止。
 感性猶如千絲萬縷，相互糾纏不清，於茲開啟了成欣敗餒、悲歡離合的人類文明。
 當人類文明建立後，因為生存的需要，人類開始追求「效率」。
 英人達爾文創《天演論》，人們迷信適者生存的定義，奉行弱肉強食之殖民主義，造成人類在近世紀掀起的各種空前的災難。
 中國之先民早就看出人性的弱點，知道順著感性，人類將步入萬劫不復之絕境。
 遂設計了倫理道德，甚至於刻意壓抑肉體、提昇精神，努力修煉成為聖賢仙佛。
 所謂之聖賢仙佛，其精神境界已接近客觀、能與宇宙相接，由慣性能知世事之過去未來、休咎得失。
 斯乃智慧之載體，是稱境界層次。
 宇宙慣性一脈相承，層次分類只為理解的便利，其間很多關節尚有待商榷。
 尤其涉及人類，因素繁多，不易取捨。
 不過，若是主題明確，分析對象則不是難事。
 如人類權利層次有：神權、君權、民權、金權、知權等。
 生命層次僅有生物生命、精神生命兩種。
 因本書僅論宇宙真實，僅將假設之宇宙炁能結構層次簡列如下（餘見拙著《層次論》）：
 層次動力結構　範例
 場　慣性力　炁能　電磁場、重力場
 粒子電磁力　量子　夸子、輕子
 物質分子力　分子　碳、氫、氧
 物體作用力　物質　土、石、山
 生物生命力　有機　木、草、菌
 動物學習力　遺傳　蟲、羊、犬
 人類意識力　文化　漢、滿、洋
 境界結構力　炁能　仙、佛、神
 四、三才
 三═十個基本數字的第三位；才═象草木初始之形，生機，時之起始，引申為能力。
 三才者，人類對結構之三種認知，常以天地人為象徵。
 中華文化受伏羲氏之影響極深（或謂伏羲氏為一族群），但陰陽組成八卦常被指為「老生常談」，無知之輩更斥為迷信。
 殊不知，五千年前，伏羲氏在沒有任何現代知識的輔助下，居然能透視宇宙、斷然釐定出這種超越今人的象徵符號！
 正因為這位古聖人之導引，始有中華文化，始有漢字理解系統之成就。
 根據系統金宇塔模型，從古至今，歷代能參透八卦奧秘者，多係齊居塔尖、通天識地之士。
 塔下眾生簇擁，行行業業、層層疊疊，無非有待拾級而登。
 職是之故，唯精研聖賢書的讀書人，得窺《易經》奧秘於一二。
 等而次者，尚能知兩儀四象；再下，渾渾噩噩，維持塔基於不倒而已矣！
 蓋文化一脈相承，原係慣性炁能之擴張，自物性而生命、而意識、以迄於宇宙極限之主流。
 如同電流，電子不聚於尖端，無從穿越介質；又如電磁波，頻率不精純至極致，無激光之能量。
 是以，金字塔規模太小，積累自然不足，其文化宛如風花雪月；唯有塔頂高聳雲天，始得一脈直通無極！
 結構有三，是稱三才。
 三才之所以為三，實因三角形為宇宙中最精簡穩固者。
 在幾何圖形上，是組成面、體的基礎；在人類認知上，是炁能傳導之長、寬、高三維。
 離此，人不能理解宇宙中之「物體」、「空間」，更何況各種抽象觀念？而有了此三才之
分析，宇宙中萬事萬物，無不中規合矩。
 宇宙三才之象徵結構為：天、地、人。
 天指整體環境，環境的規律，不變的原則；地為當前條件，具體的物質，現實的基礎；人是變化的因子，事件的動機，組合的歷程。
 用這三種象徵，可以分門別類地理解宇宙間、無止無盡的事物，能有效而正確地趨近客觀真實。
 本書所討論之主題，以三才概分三大類。
 「天」指客觀之宇宙根本，如第三章、慣性規律：「天」－因果、「人」－人性、「地」－體用。
 「人」指主觀之自我認知，如第四章、第二節之關鍵條件中：「天」－時代、「人」－自我、「地」－環境，以及其他各論。
 「地」代表矽族之物質基礎，如第四章、第三節假設之軟、韌、硬體（因過於專業，故陳述不多）。
 同時，在每章、各節之討論中，也無一不是三才結構。
 如炁能為「天」、物質為「地」、精神為「人」。
 或以生命為「天」、介面為「地」、變化為「人」。
 再如人類社會之結構：倫理為「天」、道德為「地」、篤行為「人」。
 準此，在討論宇宙的立場，循序以進，即令作者能力有限，也不致掛一漏萬。

精靈發表於 2012-7-3 15:31:02

第三章慣性規律 慣═以心貫之，一以貫之；性═心之所生，人所知者。    慣性者，一貫之性質也。   規═大丈夫之見，法度；律═行為有所循者。   規律者，有法度可資遵循者。   慣性規律者，性質一貫、有一定法度可資遵循者。   在宇宙系統中，炁能所有之變化無不因應慣性而變，動者恆動、變者恆變，是稱規律。   若無規律，宇宙不可能存在，再若宇宙規律略有偏差，其變化難以估量，渺小之人類，根本沒有生存的原則可資遵循。   事實上，宇宙中一切井然有序，在無窮無盡的時空中，不論從宏觀或微觀，無不前後銜接、絲絲入扣。   慣性系統最重要之規律，便是守恆，否則，系統無恆，難謂系統。   縱然動者在運動的過程中，有了位移，但位移係炁能的轉換值，而且無論如何轉換，其總值必然守恆。   系統既是守恆，顯然可以斷言，系統存在之初與系統發展之後，必係一脈相承，無分毫違矩之可能。   宇宙是炁能變化而慣性守恆的結果，慣性、炁能、宇宙三位一體，是基本之三才結構。   慣性代表規律，炁能是變因，宇宙則是現實。   對慣性而言，宇宙為一，炁能守恆；對宇宙而言，炁能具有慣性，變化守恆；而對炁能而言，子系統充斥宇宙，慣性守恆。   在宇宙之子系統中，有三個重要的量變而質變的層次，是炁能而物質、物質而生命、生命而精神。   人類是生命層次質變為精神層次的關鍵，同時又是居於物質與精神間之介面。   換句話說，在宇宙中，人類是慣性系統中之一環，但由於人類的特性，主觀個體得以瞭解宇宙的變化真相。   炁能變化在主觀立場，始終謂之時間、影響範圍是稱空間。   從宏觀立場，此慣性場相當為一精密無匹的「宇宙藍圖」，以時間為「經」，觀之可稱因果圖示；以空間為「緯」，觀之則稱體用圖示。   所有之因果，無非基於炁能必然的變化，是稱因果律。   所有之物質物體，於炁能作用下、產生必然之功效變化，是稱體用律。   再看微觀，人居於前述「經、緯」之間，主觀所知之因果，由前而後是謂時間；更由於體用，由裡而外又產生空間。   於是，變化之時、空便成為感官之關隘，人思只能在動態過程中，如白駒過隙，略知剎那訊息。   更因為有了「動態」，對於時空動態小於主觀認知者，又有了「靜態」之相對觀。   動、靜完全是「因感官功能而產生」的、相對的、比較性的認知，並非宇宙真實。   然而，人不能脫離感官而存在，更不可能忽視感官所建立的世界觀。   若要理解宇宙、人生，必須於現存、實有的動靜中，根據其體用因果的關係，忽略表相、細究象徵。   所謂之象徵，只是非常含糊的觀念，正因為人對宇宙認知不明，故而必須以各種形象的徵兆，去驗證其真實。   陰、陽之象徵性，可將人類之一切認知歸納成兩大類。   陰中有陽、而陽中又有陰，故需進一步細分。   分至一定程度，可以代表人類對宇宙的概略認知。   唯因概念原是人類生活中為了便於溝通，所發展出來的約定工具。   這種工具功能有限，對於探討超越生活範疇之基礎現象，不是辭難達意，便是各人見解逕庭。   本章特分三節，用三個步驟，以人盡皆知之常識，一一推導出隱而不顯的宇宙真相。   第一節討論因果；第二節討論體用；第三節將由現實的變化過程中，將因果、體用融入宇宙系統。   從子系統的人類立場，能經由概念分析宇宙，是稱智慧。   智慧學第一節因果 因═象空間之大，緣之初；果═象植物果實，緣之終。   因果者，一成不變之規律也。   在炁能變化中，基於「立場」，可以無限分割其變化之前後過程。   此一過程，中國人定義為「時間」，意指以一事件為立場，以事變分割前後之間為時。   由於人類生存在地球環境中，日、月運行永恆不爽，尤其是農業，必須遵循日、月之規律，是以制定為作息生計之基礎。   炁能之變化又涉及體用因果，故時、空係不可分割之整體；換句話說，炁能係以連續時空之形式，貫通於宇宙系統。   若系統中任何子系統，於此一變化之因果中，重複循環，即可謂之衍生。   人正是衍生系統之一，且位於此一巨大因果之末端，能以感官接受適量的訊息，而繼續衍生之。   茲就因果之守恆、排列、組合、壓力、作用、累變討論如下： 一、守恆律 守═室中的分寸，不宜改變，謹持既有的；恆═心從一頭到另一頭，長久也。   守恆者，永不改變也。   守恆律係對獨立系統整體之慣性而言，因系統定義在先，凡慣性之一致者皆屬同一系統。   是知縱然炁能變化不止，但各系統之慣性仍然守恆。   即令在系統內部觀察，子系統間變化無窮，但一再細分，分到最後之基本系統，只要可稱為系統，根據前理，仍然守恆。   蓋宇宙間所有系統皆成自基本系統，而基本系統之炁能變化，必然會產生另一相對之系統。   因此，可以斷言，炁能系統守恆。   正因為系統守恆，在第二章、第二節、第一則〔真假〕中曾指出：果出自因，凡後果追溯前因為真。   本節討論之因果，猶如剛體，絕對守恆。   １，總量守恆： 動量、角動量、質量、數量、向量等，不論如何變化，系統總量不變。   ２，互換守恆： 作用力守恆：作用力═反作用力；電力及磁力可以互換。   質能守恆：物質的位能轉化成運動形式；植物吸取日光能，轉化為化學能。   動物將食物中的化學能轉化成身體活動的動能。   汽車引擎將燃料中的化學能轉化成動能。   發電用化學能、動能轉化成電能；電能轉換成熱能、光能、動能等。   ３，刺激守恆：炁能變化刺激生物感官，生物轉化為動作、行為。   ４，認知守恆：人之感官在環境變化中接受經驗，大腦轉化為觀念。   二、排列律 排═以動作否定之，推除也；列═刀切去不好的部份，分解使整齊也，排開。   排列者，去除非必要的令之一致。   人係宇宙系統之子系統，必然遵循母系統之規律。   在客觀觀察下，母系統相當於一巨大之展覽館，但個人所能觀察者，只限於道旁之陳列品。   雖然看上去變化多端，但均係宇宙中各子系統之排列組合。   排列是指可資觀察之數、形、量等；而組合則指其內部之體、質、構等。   若以層次來看，排列屬於量變；組合由簡入繁、功能由少而多，若其性質改變則形成質變。   人類係在無數排列組合後，炁能功效累增，宇宙進化到達某一層次之介面。   待排列組合更上一層，體用關係衍生了意識、產生了自覺，再經量變而質變，由自覺而昇華。   對排列而言，宇宙本態為一，人既在此系統中，不論如何觀察，須對各子系統加以分辨，遂假設為「數」。   數有數目、數字、數序、數系之別，各有其性質及功能。   １，數 人類為分辨方便，設計了一種認知系統，是稱為「數」。   數由少至多可達無限， 但人類受記憶力所限，初民以手指計數，每次不超過十指，若超過則進位計算之。   計算機係二進位，則因利於機械式開、關二元之控制，此外尚有因各種不同系統之特殊進位者。   為了應用方便，用符號代表數，由０到９，是為「數字」。   目前世界各國一律採用阿拉伯數字，互通有無。   ２，數序 由小至大之計數順序，雖無真實性，但卻具有無比之實用價值。   有了數序，人必須自幼牢記，以之處理事務，極具效率。   所謂效率，是指功效之比率。   人之思維係以線性進行，當事物繁多時，常會掛一漏萬，進退失據。   但若將事物排列成不變的數序，即可由小而大，一一依序完成。   ３，數系 各種數之系統，或稱分類值、或進位系列。   每一種數系自成系統，各有功能、應用於不同之領域，並以其數之極為限，具有象徵之概念定義。   例：假定有一數１３，其數系值分別說明如下：（一至五已有成規，六以上可自行假設。） 數系　象徵概念進位數１３之數系值（餘數）： 一元　認知天　一進═１３ 兩儀　法度陰陽二進═第６組之陽。   三才　天地人　結構三進═第４組之地。   四象　東南西北地理方位四進═第３組之南。   五行　金木水火土　循環運作五進═第２組之火⑨。   六？　… 三、組合律 組═細絲交互聯結，系統間配合為一體；合═系統交集態，聚也，同也，適也。   組合者，令不同系統聚合為一。   排列組合原係自然本態，人類加以分析歸納，以知其詳。   緣慣性炁能變化不止，猶如剛體，無從分割何謂子系統。   但因人之意識獨立存在，透過感官，能對宇宙系統中之其他子系統，作概略之分辨。   所分辨者皆屬體用，由體用之排列組合可得其因果，遂有認知。   對數系而言，排列係指「體」之選擇，組合則為系統之「體、用」關係（若系統中子系統排列之變化，因量變而產生性質的變異，則與組合無關）。   此外，組合時受條件選擇限制，只有在合適且達到存在條件者成立。   如同物質分子組合時，受到化學鍵限制；又生物受環境影響，僅符合特殊條件者得以生存。   以致於在某一時空中、人類所見組合之種類似乎不多，其實，對全系統而言，組合可能無窮無盡。   組合原則有二類，為同性組合及異性組合。   前者之組合僅具數量、形狀的變化，多發生於物質界；後者則導致本體性質的變化，是生命界另成層次之基因。   １，同性組合： 性質相同者，互相組合，其組合結果，因應環境條件而存在。   宇宙中所有物質，悉由最基本的分子組成，其數量、體積無非與大自然平衡的結果。   除了物質體外，尚有物性組合，可稱「組系」。   組系與數系互為因果，數系以象徵為主；組系則代表組合的性質關係、功能狀態。   茲以前則二至六數系之體用說明： 體　用 組系　關係　體性質　狀態功能 二系　相對　本質　平衡　比較辨識　控制 例：速度有大小、快慢等性質，其間只是炁能的組合。   三系　相互　本體　穩定　動態結構　聯繫 例：位置有上下中三種分別，其間組合只是相對的關係。   四系　相同　本位　開展　分佈辨識　記錄 例：方向有前後左右四種，其間組合也只有相對關係。   五系　相當　本末　完整　連結生機　循環　 例：五行具有生克兩種現象，五與二相互循環，形成生機結構。   六系　相配　本存　全面　遠近比較　結構 例：六爻具有兩組三才，其組合代表力量。   ２，異性組合： 異性係指陰陽性別，係生物特具。   陰陽兩性將兩種性質不同的機體組合為一，其目的為產生「質變」，令炁能進化轉向，以進入更高層次。   由於本層次以異性組合為基礎，且此質變僅限於個體、並未改變本層次之特性，故不視作層次之改變。   穩定之異性組合稱順向組合，系統不重複、不返祖；逆向組合則反之。   理論上，逆向組合違反慣性，不應存在，如果發生，必將破壞整個系統之均衡，其後果視規模之大小而定。   所謂順向組合不重複，是在時空條件下，時過境遷，沒有重複的機率。   但在慣性守恆中，返祖組合令某些功能重複發生，故易產生質變。   中國傳統社會，非常重視兩性倫理，設計了所謂的「禮教」，是能夠維持數千年不墮的根本原因。   不幸近世紀人們強調自由，倫理道德被視為桎梏，後果是人際關係紊亂，生活成為冒險的感官遊樂場；性戀泛濫、返祖組合發生了，遺傳畸變處處；人與人的信任破產，家庭的功能不再，最後，舉世社會付出了慘痛的代價。   四、壓力律 壓═加力於下面的物體，使不動；力═象人筋之形，系統的作用功率。   壓力者，加力使作用也。   宇宙系統為一慣性場，慣性差對系統內之子系統，永恆不變，是稱為「壓力」。   慣性壓力又係客觀環境（上系統）對主觀個體（子系統）間的介面，子系統因之而存在。   慣性差是為炁能，壓力來自慣性差，是故壓力相當於炁能一種作用的形式。   假設有一點（子系統），基於動態之慣性，此點呈輻射狀向外延伸；由於直徑之增加，圓周必產生慣性差，是有平方反比之鐵律。   同時，宇宙慣性壓力與此子系統方向相違，是稱干擾。   因此，壓力與干擾同屬慣性差，唯炁能與壓力向性相同，而干擾則有角度之別。   壓力來自慣性差，無壓力，無炁能；無壓力，物質也不可能聚集；無壓力，作用力不會發生；無壓力，生命體不可能有感覺反應；無壓力，人智不可能發生。   諸如水不蓄不聚、不聚無能；人不逼不激，不激則無氣，即令生物生生死死，沒有壓力，也不可能形成石油。   例：宇宙中，最基本之物質皆為圓球形，其因即在於均衡的壓力。   壓力無處不在，任何系統，若無抗壓之反作用力，其系統必將崩潰。   近世紀物質文明盛興，人們放縱感官，沉湎於生活享受之中，而失去了對生活壓力之抗力。   由系統正弦波的模型可知，當人類喪失了前進的動力，社會上濔漫著奢侈糜爛風習，就是波峰跌波谷的循環。   在宇宙壓力下，層次的量變質變一旦到來，進化即將改道。   五、作用律 作═人即起，有做為，興起也，造也，又用也；用═可施行，支配，需要，功能。   作用者，一系統支配另一系統。   前節述及，基於慣性，一系統之力與他系統方向相違，是稱干擾。   如一系統令另一系統之時、空或性質有所改變，則稱為「作用」。   實際上，兩者很難明確劃分，本書非物理學，僅討論觀念，故可合併討論之。   作用時，系統之改變來自於炁能變化，基於系統之守恆律，總炁能維持不變。   故知，必有一反作用產生，且兩者相等。   炁能之干擾作用有四：聚集、結構、散佈、催化。   １，聚集：炁能作用於封閉空間之角動量，造成渦漩，凝聚位能而成「體」。   如物質層次之各種粒子、原子；生命層次之各種生命體。   又如認知層次之概念、觀念等皆同。   ２，結構：物質分子有兩種截然不同之結構，一為無機結構，一為有機結構。   無機結構之炁能於化合時瞬間發生，炁能化為熱，隨即散失。   但有機結構則不然，其結構本身相當於炁能之貯存方式，氧化釋放炁能，還原貯存之，反覆利用之結果，是為生命。   ３，散佈：炁能相互作用，在時間延續中必然導致空間之連續變化。   炁能作用於物質，物質若受到封閉環境影響，其反作用能是稱為「熱」。   熱的傳導因介質密度而異，介質密度最低時、直接在空間進行者稱輻射。   介質密度適中，炁能作用於介質體，彼此互相運動，是為對流。   介質緊密排列時，炁能直接作用之，稱之傳導。   ４，催化：炁能作用於物質，令物質量變而質變。   如催化葉綠素令水還原為氧、二氧化碳還原成碳水化合物。   炁能之動態作用則必經下列三段象徵流程： 炁能之三段流程作用定義觀念認知結構三才變化﹥因果反應初始前提正　天傳播﹥空時動靜介面假設地 接收﹥體用效應終止推論合　人 六、累變律 累═以絲繫果，多也，聚集，一再縛結；變═促進連續狀態，更改。   累變者，一再改變也。   炁能變化不停，在慣性場中，從系統整體之認知為累變。   累變後，如系統性質不變，是稱量變；否則稱為質變。   凡質變，炁能之特性改變、效率增生，是為衍生層次。   宇宙中慣性雖然守恆，但炁能累變不止，衍化為無數子系統。   人類必須根據感官所認識之性質分辨對象，是故，將質變後之性質歸類為層次，比較容易理解。   這種累變的結果，若以具體之圖形表示之，便形成炁能系統之金字塔模式。   除性質改變為層次外，尚有系統累變如整體之場變、關係之維變及作用之用變等，分述如下： １，場變：炁能之作用範圍為「場」，場之影響與時空距離平方成反比。   電磁有電磁場、物質有物質場、生命有生命場、觀念有觀念場，場變之發生，於系統內一以貫之，為整體效應；但子系統觀察，各各有別。   例：河流中之鵝卵石，無非岩石系統之風化，巨石化小、小石化沙礫。   但個體互相磨損，形狀各別，向圓形趨近。   生命之食物鏈亦然，微生物捕獲炁能及礦物，細小生物以微生物為食，獵食動物攝食其他生物以作炁能轉換。   但對子系統，卻是生生死死。   人類社會分分合合，一個社會甫立，各種觀念競立、矛盾畢現，但時日一久，成熟的社會必將備具其倫理道德，直到場效消失，分合又起。   ２，維變：維變為人類對場觀念的變化，在炁能場中，炁能向量不變。   人類在觀察客觀環境時，必有其立場。   以其立場而論，炁能的向性暫且忽略，但必須有場的觀念，且各場之向量相互垂直。   設任一場Ａ作用於場Ｂ，其二者直接之作用關係為ＡＢ，謂之「線」，是為「一維」。   對場Ａ而言，場效以距離平方反比。   若再有場Ｃ作用於ＡＢ，且二者相互垂直為「面」，是稱維變。   維變後，人類認知之觀念完全不同。   理論上，可由一維至無數，前維為後維之模組，不斷遞增。   但是，人類認知有限，對高維尚缺完整之觀念。   如：一維世界：場與場之間，僅具兩種向量，一正一負，如虛擬之線。   二維世界：場之影響區，有長及寬，如虛擬之面。   三維世界：場之空間，有長寬及高，如實體。   四維世界：時空場，有長寬高及時間，如古今寰宇。   五維世界：認知場，以概念排列組合，可及於客觀系統。   ３，用變：對人類而言，系統質變後，「特徵」「性質」改變；前級為次級之模組。   如：一維炁能作用═刺激，其特徵為炁能作用於感官；其性質視感官而定。   二維炁能作用═感知，其特徵為感官作用於印象；其性質視印象而定。   三維炁能作用═反應，其特徵為印象作用於意識；其性質視意識而定。   四維炁能作用═行為，其特徵為意識作用於環境；其性質視環境而定。   五維炁能作用═判斷，其特徵為環境作用於智慧；其性質視智慧而定。   智慧學第二節體用 體═行禮之骨架，結構之本；用═卜中，指可支配之功能。   體用者，事物於人類之關係也。   根據本節第一則物質之定義：物必有體、體必有形有質、質必有性有色，體又有徵、徵必有數、數必可量。   前述之性、質、形、色、數、量皆各有其用，總而言之，是稱體、用。   物體之性質，因應於客觀環境中，其變化無盡無窮，但對人類，莫非體用因果。   「體、用」是中國人概念思維的精華，在唐朝孔穎達就提出「三體三用」說，到了宋明理學，更是諸見雜陳。   先賢認識到，在「人、我」之間，只是「客觀、主觀」的立場不同。   而客觀的對象，又無非是透過辨知的「體」，到進入「我」的主觀思維中，就是一種「用」的作用力。   對於「感覺、理解、應用」而言，「感覺」是「理解」之「體」；「應用」是「理解」之「用」。   同理，感覺亦可為理解之用；而應用又為理解之體。   因此，掌握了這種「體、用」關係，就等於對物質具備了「理解作用」，對主觀個體之生存極有助益。   進一步分析，「體」有可資「辨識」的「刺激」，以及因「感」而得知的「概念或印象」。   舉凡刺激，皆來自「具象」的性質；而「抽象」則得自「概念或印象」。   當一個體主觀「理解」後，於經驗中必有所用，形之於神色之間，是為溝通；發之於行動，則是主觀的抉擇。   蓋人眼具有「邊緣效應」，對物體外表之線條特別敏感，形成「整體」之認知。   凡整體之性質功用如一，尤以人造物，常利用邊緣明確的幾何圖形，認知其體用之因果。   然而腦中神經係網絡結構，不能記憶幾何圖形，而係基於網絡的特性，令相關的刺激脈衝轉化成「路徑」，待電流導通若干路徑之和，是稱「感受」。   人根據各種感受，能依稀喚起「印象」，即是圖形記憶。   記憶之「路徑」與功效成反比，幾何圖形規範精簡，較複雜之自然圖形易於記憶。   茲就體用之炁能、生命、生存、生長、生殖、生死分述如下： 一、炁能 炁═無火之氣，氣之本態；能═象猛獸，熊的一種，代表力量。   炁能者，宇宙變化之根本力量。   在本書之探討中，將「能量」正名為「炁能」。   茲參考網絡上百科全書之定義：能量是物理學描寫一個系統或一個過程的一個量。   由是可知，一般認知之「能量」實與本書討論之宇宙本質「炁能」有別。   人類對所存身之宇宙，因感官辨識而認知。   感官係生命體接受炁能刺激之機構，性質不同、認知各異。   尤因人之個體主觀經驗，認知只為適應炁能之性質，以達到生存之目的。   是以各人主觀之概念不一，欲對炁能作客觀的探討，必須先行釐定幾個關鍵之定義。   炁能為宇宙系統最基本之作用力，但其前題係感官能辨識系統刺激之性質。   所謂感官能辨識者，已經確定係一種「向量」，可以作「功」之「作用力」。   力之運作範圍稱之為「場」，作用力與場效之距離平方成反比；由無盡向內作用至核心。   宇宙系統之慣性場對其子系統有作用力，是為壓力。   此兩種力在作用上產生干擾，形成作用力與反作用力，其運動方式適為「系統正弦波」型式。   慣性差所分離之炁能另成系統，其變化於正弦波之延伸稱空間（宇），具長寬高三維，相互垂直交於「中心」。   對物體而言，此中心又稱重心。   而正弦波之變化過程稱時間（宙），分始繼終三段，相互連續，其交點為「現在」。   基於人類對宇宙之觀察，炁能變化過程小於觀察時間者，稱之為「靜能、位能」；否則是為「動能」。   靜能有體、形成「物質、物體」，物質、物體可藉動能刺激人類感官。   人類因刺激而有所感受，因感受而形成「精神、狀態」，可採取必要之反應、行為，以確保生存。   １，物質 一般人認為，物質具有「實質」，可以感知；有些哲學家更論定：物質係獨立於意識外之客觀存在者。   然而，進一步探究下，感官所能感知者，無非各種炁能刺激；至於是否獨立於意識外之客觀存在，也有待意識之外之客觀佐證。   本書以系統觀念定義：一系統以靜能形式連續存在於一定時空、且為主觀共同認知者，稱為物質。   物質是物體之本質，對人類而言、相對穩定。   物質由分子組成；分子由原子組成；原子由質子、中子、電子組成。   人因「刺激、感覺、認知、應用」而對物質有著依存的關係。   物體是另一層次，具有長寬高三維之形、色、體，有性質、數量等特徵。   是人類感官與物質系統之介面。   ２，精神 　當炁能作用於物質，物質之反作用可稱為精神。   同理，當人類接觸到環境變化，人類之反應亦為精神。   故精神可謂為系統之用。   精神恆變、恆動，具有擴散的慣性。   是知，精神貫通宇宙，無遠弗屆。   在宏觀立場，精神之於人類、相當於慣性之於炁能；而在人類立場，精神是物質之價值所在，是驅動人類上進的動力。   如同炁能之作用力，人之精神用之正（本書之「正」恆指系統順炁能之發展）則有利、不加以適當之控制必肇災；相當於汽油內有炁能，加以適當之應用，在適當的壓力控制下，方能產生預期的功效。   炁能藉物質、精神兩者各為體用、因果，因有體用因果而有層次變化，因有層次變化而將主觀、客觀世界由合而分、由分而合，於瞬間可知剎那、於整體得窺永恆。   二、生命 生═草木長出，活著，起始，不熟；命═人叩服於天地間，奉令治事也。   生命者，炁能變化於某一特定之時空、其變化訊息藉由感官傳遞至一中心；此時空、感官之綜合是謂「體」，其對訊息所產生之影響則為「用」。   生命係炁能變化之一，基於向性改變，炁能循環作用於一系統中，令該系統有了時間、空間之效應。   從宇宙之立場，該生命系統相當一個介面，待炁能作用之終，將以某種衍生之系統形式，回歸宇宙本身。   人類乃宇宙中極其有限的一部份，站在人類有限的立場，面對系統之時空變化，在觀察上有難、易之別。   為了辨識認知之便利，統一將難以察知者定義為「無生物」，而具有不依賴外在、有自動變化能力者為「生物」。   兩者之別，在於生物具有「生命」，為炁能連續變化功能之一。   實際上，如果將立場擴及宇宙，生命即係炁能，且炁能的各種機能在生物體中運行得有條不紊。   正因如此，人類可以舉一反三，透過對生命的認知，理解到宇宙的運行。   同時也可以在生存的環境下，逐漸認識到生命的意義，以及人類本身取捨之道。   生命體轉換炁能之方法甚多，最普遍是光合作用及地熱作用。   光合作用係日光能驅使電子在葉綠素間轉移，令ＣＯ２與Ｈ２Ｏ轉變成葡萄醣，於過程中，獲得了作功的熱並釋放Ｏ２氧氣。   地熱作用則是直接利用地心高溫炁能，直接吸收利用之。   這種質變，產生了如藻類、菌類等生物。   炁能無間斷之連續變化，作用在物質與精神之結構上，一代一代生生不息。   這種結構，係體用與介面之「共構體」。   於體，炁能需要一種承載的基礎；於用，炁能需要發揮其變化之功能；於介面，則是體、用對炁能之偵測及相應變化之形式與機制。   生命也有三才結構：生存、生機、生活，三者缺一不可。   生存：蛋白質結合成長分子核醣核酸，佔有空間時間，能自體複製、包圍在體外以資獨立自禦。   生機：蛋白質具有特殊的「冷脹熱縮」及有機化合的功能，可作信息介面、運動控制。   生活：碳、氫化物結合各種有機分子，可轉換炁能、促進生理作用，是為生活。   於是，碳氫氧分子加上蛋白質的機能，組成了碳族，落足於地球之上。   碳族具備了生命，又有生殖的功能，大量繁殖後代，遂能生生不息。   繼而，碳族生命對炁能之信息偵測系統，進化成為各種器官，再根據不同的適應方式，作用之於反作用，遂有反應器官。   碳族生命之生命能是以「結構」方式傳播，其有機結構實際上就是炁能之組合變化，炁能變化所產之熱，適為生命體之動力。   於茲，炁能以生命體為單位，不斷發展傳衍。   炁能量的效率急遽增加，不斷地透過量變而質變，層次層層累進。   約十億年前，微生物演進為多細胞；再經多次倍速演進，距今一億年前，生命體體能達到巔峰，可謂生化之極致，但是，生命體無限成長，陰陽失去平衡。   故於五千萬年前，恐龍全部絕滅，而哺乳類物種崛起，質變之餘，並以十倍速，加速進化。   到了人類，因為環境壓力，體能無法與獸群競爭，必須利用大腦。   經過百萬年，逐漸產生了意識分辨，因分辨而需要記錄，因紀錄而有了文化。   文化是精神生命之營養，如同食物之於生物生命。   有了文化，人類始能脫胎換骨，一舉由生物生命提升至精神生命之域，直到完成能與宇宙溝通之循環。 嚴格說來，人類不能算是一個層次，生命層次只有：以物質體為結構、以炁能轉換為營養、以感觸為介面之生物生命；以主觀思想為結構、以客觀認知為營養、以文化為介面之精神生命，故人類只能說是生物生命與精神生命之介面。   至於個人，則在兩種生命中浮沉，匯為時代洪流。   如系統正弦波模型，左右兩端分別代表由始至終之變化。   人有獸性身體，具備了生物生命，終生難免受到獸性之控制；然而，人類自有了意識，意識到宇宙無垠、而生命有限。   為了追求對宇宙真實的認知，人們努力克制獸性、尋求解脫。   漸漸形成文化，一人影響一人，一群影響一群，精神生命崛起！ 動物為圖生存，感官自利，生殖繁多，始能維持久遠。   文化係人類長期經驗所積，證明共生始能共存，互尊始有自重；為了壓抑獸性，尊長敬賢、容人抑己，樹立了倫理道德為規範。   人接受教化愈多，生命愈向精神偏移，所面臨之身心壓力及進化責任也愈增，奠定了人類在宇宙進化中重要的地位。   終人之一生，團體之公利與個人之私利衝突不止，是謂天人（或靈肉）交戰。   人永生在此正弦波兩端之間掙扎，重物質者輕精神，得精神者離物慾。   任何人都須經此一過程之考驗，且因其緣，終將止於一隅。   能安於其份者，是謂幸福；能奮力掙扎而與炁能同奔者，始可達精神生命之道。   三、生存 生═草木長出，活著，起始，不熟；存═子女生機不斷，時空連續，在也。   生存者，生命體之生命現象延續也。   生命系統之特徵貯存在細胞核之染色體中，染色體由去氧核糖核酸（ＤＮＡ）組成，在穩定的正常狀態下，ＤＮＡ是由兩根去氧核糖核酸單鏈（ｓｓＤＮＡ）絞合成雙軌、螺旋狀的梯形骨架。   其螺旋階梯上排滿了前則所述的鹽基Ａ、Ｔ、Ｃ、Ｇ，而鹽基的排列，就是生命遺傳密碼，控制細胞之活動。   生命只是一種炁能變化的機制，生存則是生命體所佔的空間、在一定的時間下，於環境中存在現象。   生命體利用炁能變化與所接觸的物質以增加自身空間、增長作用時間，是有生命層次之存在。   碳族生命之維持基於炁能兩種作用，涉及碳、氫、氧、氮等物質原素。   日光照射在植物之葉綠素上，是催化作用，將水還原成氧、二氧化碳還原為碳水化合物，貯藏炁能。   由於植物細胞需要１．２ｅＶ（電子伏特）之炁能纔能令電子轉移，於日光中，恰為紅光波長。   當日光照在植物上，紅光被吸收了，葉綠素便成為綠色。   生命單元以外膜與外在環境隔絕，能避免干擾，遂有獨立生存之生命體。   生命體對外在環境所傳來之刺激，藉蛋白質纖維傳導，形成感覺作用。   生命體對各種感覺分別產生有利的行動，以爭取時、空的佔有機會，可獲更多的炁能，並改善生存的環境。   物質元素之分子間，因電子之吸附及排斥，改變了物質之物理性質。   氧是一種活性元素，原子量為１６，其第二層原子軌道上有六個電子，欠缺二個纔能穩定。   因此，氧常與其他元素多餘之電子結合，是稱「氧化」。   氧化之餘，釋出電子軌上多餘之熱能。   若氧化物吸收熱能、釋放出氧，是稱還原。   在炁能充足下，氧化及還原兩種作用不斷循環，生命得以延續。   在這種過程中，生命體捕獲了炁能，貯存在機體之中，或因應環境變化，衍生更有利的機構，生命系統得以生生不息。   這種機制，不僅維持了生存、導致了進化，而聚積了生化炁能。   基於守恆律，生命變化不止，任一種生命皆為炁能變化之中站。   當一種生命體繁榮後，另一種生命體必因之而生，層層因循，演進成一系列之生態圈。   地球歷經數十億年之發展，生命體也相對地不斷調適，調適的結果，是生命體炁能作用日漸增大，一再量變而質變，直到最高層次的到來。   肉體生存靠食物滋養，精神則賴文化薰陶；進食的目標要飽滿，而文化的累進卻必須痛苦、災難。   因為物質有實體，進食到一定程度，就會達到極限；而精神無盡，可以無休無止地裝載。   人在飽食、滿足之餘，感官麻痺；只有在苦難的經歷中，人纔能奮發精進，才有可能發展出深厚的文化。   肉體生存所需要的物質也有限度，但精神不然，歷經天災、人禍，不斷在內憂、外患煎熬下，文化纔能沉澱出濃郁的佳釀。   有些人養尊處優，一生吃穿不愁，顯係物質界翹楚。   但放眼古今中外，這種人胸中無墨、腦裡無貨，無非文化渣滓！只是，對真理而言，即令渣滓也是精神生命的成分之一。   四、生長 生═草木長出，活著，起始，不熟；長═象人長髮，正性變化，優，加。   生長者，生命向正性變化也。   炁能變化不止，當生命系統能將炁能貯存備用，則體內生命之炁能增加，是為生命系統成長。   生命系統之成長包含物質容量及精神作用二者，是稱生長。   生命系統之生長是基於衍生作用，舉凡系統內對生長、生存具有作用者，必然獲得炁能補充，否則該系統無法繼續生存。   又基於用不用理論，作用力愈強，生長力愈大。   對任何生命體而言，只要炁能供應充足，而體內作用正常，必然繼續維持生長。   如植物之根吸收水份，以維管束之虹吸及溫差作用，將水輸送至頂端。   當樹越高，需水量越大，如若樹葉能提供充份的炁能，則維管束之成長越快、越是粗大。   在生長過程中，細胞核內有若干對染色體，其上有遺傳基因，染色體上的遺傳基因，是藉著四種記載在「去氧核糖核酸」的鹽基（Ａ、Ｔ、Ｃ、Ｇ，各有一個專有名稱）所構成。   這就是所謂「本體對稱複製」之模組組合功能，四個鹽基分成兩對，其中Ａ與Ｔ是一對，Ｃ與Ｇ是另一對。   也就是說，只可能有ＡＴ、ＴＡ，或ＣＧ、ＧＣ四種排列組合。   如果在單核的梯級上有Ａ鹽基，則必要吸引一個Ｔ鹽基；同理，如單核上有Ｔ則會吸引Ａ（Ｃ吸引Ｇ，Ｇ吸引Ｃ）。   這種機制先將雙核分子鏈解開為兩條單核分子鏈。   各單核分子鏈上的鹽基找到另一半對象後，又還原成為雙核分子鏈，這樣一段一段的分解、還原，便構成細胞的複製、以至生物的複製。   生物體在這種複製的序列過程中，根據雙核分子鏈上鹽基的排列組合，能將長時期演化所得的訊息，一代一代遺傳下去。   生命體在新陳代謝作用下，身體之生長不斷進行，直到成熟為止。   因機能的繁複運用，刺激細胞核中核糖核酸增生，生命體有所改變。   其改變有二，一係細胞之數量或體積；另一種改變為某部位中核糖核酸之鹽基結構。   後者多因應環境、或生理機能之「用不用」變化，數量則視其部位之條件而定。   由於血液之循環，常攜帶著身體中之核糖核酸流通全身。   若有前述改變之核糖核酸到達負責遺傳之精卵中，這種因應環境、利於生存之變化即能在下一代不斷複製。   這種改變在遺傳學上是稱「突變」，因此生命體之進化，能逐代因應環境變化，生命得以繁榮。   人於生長過程中，肉體需要炁能驅動與結構的補充，其主要營養是碳水化合物與蛋白質；精神需要動力與激勵，其滋養是環境壓力與災難痛苦之考驗。   人之肉體與精神相輔相成，如能保持均衡，生命纔能正常成長。   人類之幼兒期極長，幾乎十幾年都依賴父母維生。   如此一來，學習成為最為重要之生存策略。   近百萬年間，人類脫離獸群，數千年前建立精神文明，無非逐代學習與環境共存之助。   精神生命成長快速，一旦條件成熟，能將物質之功用發揮到極致，從而令炁能的作用更上層樓。   個人之生長與人類整體榮辱攸關，蓋有成長及毀滅二途，茲以宇宙為依歸，正面的成長是指整體趨於穩定，負面則整體之受到破壞、以致最後毀滅。   其因果在於變化之體用及成長之環境，人甫生、一無所知，到成長，凝聚了一己主觀與環境之刺激，最後釋放的能量，當與經驗之性質成正比。   是以，個人資質、家庭教育、社會文化、時代需求，在在塑造了成長之軌跡。   人類之成長，完全表現在人類社會的行為上，當人缺乏親情及家庭溫暖會導致負性衝擊力，只顧主觀個體之需求則令整體趨向滅亡。   唯有穩定的生活、和睦的人際關係，才是理想的成長條件。   五、生殖 生═草木長出，活著，起始，不熟；殖═不好則需新生，生產也，長也。   生殖者，生命之衍生。   去氧核糖核酸上鹽基之生命遺傳密碼中，有一組控制生命體成長的限度。   生命體不斷透過細胞膜的通透性，吸收有利生存之物質，結合成身體之一部份。   如此內部結構不斷量變，當到達成長的限度後，細胞或生命體開始分裂。   分裂後，若系統結構不變，只是生命體數量發生變化，是稱生殖。   細胞分裂時，ＤＮＡ先分裂成兩組ｓｓＤＮＡ，由於鹽基很不穩定，在鹽基陰陽相吸的作用力下，與另一半組合成對。   細胞的原生質中，充斥著各種鹽基，一旦陰陽相合，就成為安定的ＤＮＡ。   分裂作用在生長過程中不斷進行，由系統之細胞核控制，有序地先行複製、再分離為兩個系統。   基於組合律，分裂前後必有些微變異，但若量變未及質變，系統維持正常。   又因炁能之作用之反作用，偶有性質之突變，分裂後，系統產生質變，遂有新系統產生。   生命體在生長過程中，長時期與環境互動變化，生命系統之結構漸趨複雜。   複雜的結構複製不易，分裂後能確保系統之完整更難。   及至在排列組合下，突變的品種能分別將生命體系統特徵存入單細胞精、卵中，再相互結合、發展為下一代生命體，遂形成兩性生殖。   兩性各有特性，雄性勇於力、長於攻、來去如風，雌性重於謀、善於守、潤澤似雨。   兩性本應各取所長，相輔相成，令族群興旺綿延。   否則，祇是陰陽和合，事後風雨不交，必有後患。   兩性生殖之陰陽相合，不僅提供了生理的排列組合，而且在兩個獨立的生命間，建立了互依互賴的橋樑。   即令是同種動物，兩性間也需要繁複的求偶儀式，須得「共識」，激發了內分泌纔能結合。   及至撫育後代，雙親在內分泌之影響下，感受將極限延伸到後代及配偶，視如一己。   人類更進一步，意識將之發展為「責任感」，且能推己及人、擴展到更大的領域，始有精神生命之產生。   精神生命具有慣性的特質，可直達宇宙系統極境。   但人受到環境的影響，大多數人在肉體控制下，精神生命難彰。   只有在文化成熟、系統模組的尖端，才有少數出類拔萃的精神代表人士。   精神生命也須繁衍，相當於文化的質變為另一層次。   宇宙廣袤無窮，主觀個體的歲月有限，以畢生精力，能經歷的也渺如飛沙。   所幸文字能凝聚無數主觀的精華，積累成為文化，貫穿古今、流經東西。   不過，各種民族皆有其獨特的文化，能成為主流者，須備足下列的條件，缺一不可： １，內陸的地緣：在文明早期，內陸文化易於凝聚，能有系統地獨立發展。   ２，久遠的歷史：歷史淺短者，其文化未經考驗，不具有真實的代表性。   ３，眾多的人口：客觀的代表性強，見多識廣，累積的認知也比較全面。   ４，嚴謹的社會：嚴謹始有規律，精神生命內容充實，不致流於空泛。   ５，高尚的目標：無私無我之整體認知與思想，為宇宙慣性的本來面目。   ６，合適的載具：載具不能載道，文化如風花雪月，祇是物質生活的點綴。   在文化成型後，再大量地、積極地、急劇地吸收外來文化，兼容並蓄，文化母體始能成熟。   最後，當機緣到來、母體細胞分裂之際，若有人不惜犧牲生命，願為其服膺之文化奉獻時。   量變得以質變，可驚天地而泣鬼神，新文化產生，精神生命得以擺脫寄居、獨立於宇宙之間。   六、生死 生═草木長出，活著，起始，不熟；死═人向枯骨跪拜，喪失生命，不再變。   生死者，系統之初始與終止態。   生命系統結構生存、生機、生活三才之完整，是謂生；完整性破壞謂之死。   根據守恆律，生命有生必有死，是因果的平衡。   而在系統之間，一生命提供另一生命炁能之轉移，則是體用的平衡。   肉體生命有物質基礎，容易觀察，其生死一目瞭然；精神生命是肉體之用，端賴精神之共鳴，其生死不是感官所能判斷。   但是，生死原是生命的起始與終止，不可或缺。   物質（肉體）、精神與意識三系統合而為「我」，「我」之能確知「我」之存在者，稱之為「生」；反之，「我」之主觀認知不存、且肉體功能停止者是為「死」。   由於「生」時、人之意識可以判斷；而「死」後如何，人只能由客觀情況，根據「已死之人」之狀況，得知死人無意識、已無生機。   肉體運用炁能，確保生命進行；精神駕馭慣性，導向一定的目標；意識承載一應認知，提供有效的反應。   三者屬性不一，各具功能，所組合之「我」是當下與過去之連續感受。   由於三者缺一不可，以致「我」不可能觀察「我」分離之真相，同時，也無從辨知三者是否結合如同剛體。   電腦提供了一種模式，可資比較：肉體相當於硬體，提供一應支援；意識為韌體，有記憶體及資料庫；精神為軟件，處理一應機能。   當開機後，三者同步工作，在軟體的運作下，只要記憶與資料庫相同，感受即相當為「我」。   由此可知，不論硬體如何，若換一軟體，只要記憶資料不變，「我」依然是「我」。   事實上，當人睡醒時，常有片刻神思恍惚，要待記憶恢復，才知自己是誰。   有人將此軟體名為靈魂，認為靈魂可脫離人體、進入他人體內，如同軟體之轉換然。   這種現象，正是人生最大的玄秘，無數人殫精竭慮，力求瞭解「我」之本質。   宗教因之而生，各種哲學理論也因之而起，只有科學界諱莫如深。   個體之主觀，來自經驗，「我」無法釐定「我之主觀」與他人有何區別。   假設「甲我」進入「乙我」之中，乙應等於甲。   當人看書、小說或看電視、電影等，一旦「我」融入事件之中，「我」可能成為任何人、物。   這種現象，是稱「寄情」；然而，人之主觀意識無法得知，「人生」是否一種寄情？肉體確保生命之進行，死亡代表肉體功能之終止，但卻不能說明精神狀況如何。   前面的假設，是說明人之自我為肉體、精神、意識三種系統之組合。   再觀察人生的行為表現，假設意識═人體與精神之介面，精神═人追求自我認知之炁能狀況，則以天地人三才結構來分析，可知人之生死，另有玄機。   下面，且藉三才分析略做說明。   天－－精神：人之精神源自文化探索，若文化探索終止，精神死亡。   人類對宇宙真實的探索，形成了精神生命。   若文化介面死亡，人類只是一批一批追求資源、滿足感官的時髦動物，精神亦將死亡。   人類文化受地緣及歷史影響，其良莠相去甚遠，優良者，首因歷史悠久能證實其存留之價值，次有文字記載能貫通古今；莠者或逞武力於一時，或仗特殊機運而獲利。   其優劣之別，在於宇宙系統慣性以整體為依歸，舉凡有利於人類系統穩定者，可謂優良；否則一時之繁榮興盛，導致人類社會失衡者，必然惡劣。   人生而無知，繼而摸索學習，及因群聚得以交換經驗，至形諸文字始有文化。   文化令人類團結，團結須犧牲自我，犧牲須摒棄物欲。   蓋物質有限而人之需求無盡，基於人性，除應保持生活必需外，任何團體中、物質分配不均將導致分裂。   但是，由於主觀認知有異，物質分配不可能平均，在在都是文化的考驗。   倫理道德正是團結社會的不二法則，物質分配依倫理而定，個人主觀則受道德節制。   在中國經過幾千年實際實驗，已充份證明是人世間最理想的文化。   只惜後人愚昧，放棄自己的文化，在二十世紀全面向西方投降，幾令中華亡國滅種！ 若人能摒棄物欲，充實精神介面，當進入「天人合一」之境界後，人即可脫離肉體之桎梏，與慣性永恆一致。   此境界中，人已無我，精神物質只是炁能本相，時、空相當於變化參數，永無死亡。   地－－肉體：物質確保生存，供應不足則生機衰退，肉體不能生存，於是死亡。   在自然界物質的供應可分兩種方式，一是植物界之光合作用，一是動物界之相互攝食。   而人類繼動物界攝食，也有兩種方式，一為狩獵式，一為農耕式。   在人類文明誕生之初，先民皆以狩獵維生；及後，由於環境之改善及人智之增長，遂有農耕社會，而且逐漸形成主流。   待社會發達，人類行為又轉變成兩種截然不同謀生方式，且交互採用；狩獵變化為用武力侵佔；農耕則封閉自保。   只是在人類社會上原本狩獵與農耕共存，故這兩種生存方式如同陽陰，只有多寡之分，而非絕對。   大體上說，重視武力者以物質滿足為生存目的，這種人認定肉體就是生命，所以當肉體停止運作時，即代表死亡。   重視精神探索者，多視肉體停止運作為一個階段之終了，同時，尚有另一個生命之延續，這種人比較輕視肉體享受而傾向文化及宗教生活。   人－－介面：人乃肉體與精神之介面，以行為、意志形式存在，若無，介面死亡。   在三才結構中，「人」是肉體與精神的介面，換句話說，「人」是介於具象之肉體行為與抽象的精神意志之間、一種既能控制肉體又能形諸精神的介面，如果有人僅具肉體行為而無精神意志，可謂之「行屍走肉」，其介面已死；再若有人徒具精神意志而不具肉體，則可謂「精神不滅」，同屬介面死亡。   行為受制於肉體，而意志源自精神，兩者同為人之介面。   若人終生沈湎物慾、縱情食色，此人縱然權傾一國、財貫三川，其精神介面無從與世人溝通。   蓋人與萬獸有別，倫理道德即為精神介面之基礎，苟人為物役，人之與獸相去無幾。   人生存於社會中，苟人人只顧一己，此社會已圮，倖存之人必係感官之奴隸，身披人皮之野獸也。   是故，於三才結構立場，此介面已亡。   意志係由精神激發之力量，精神源自文化，當文化流貫人之意識中，就會形成「自我」的一部分，當人捍衛「自我」之際，於精神而言，是謂意志。   捍衛之難度越大，精神之意志越堅。   若人之精神無所捍衛，則意志缺無，生如同死。   由此可見，對一個個主觀為主的人來說，死亡並非單純的事件。   當某人重視其肉體生命，而面臨生死抉擇時，此人一定是求生自保。   反之，在某些文化及宗教的教化下，人們視死如歸，以維護其價值觀。   對貪生怕死的人而言，個體生存至上；顯然，就系統觀而言，這種人與癌細胞本質上沒有分別。   生死最大的分別，在於生═動、死═靜，動靜本係炁能的慣性，故生死是宇宙系統的常態。   根據定義，主觀僅係客觀之一部份，生死依循正弦波形式，將個人主觀傳給下一代。   正因為主觀之動能逐漸消逝，纔能去私為公，一代一代聚公成為客觀，回歸宇宙。   實際上，宇宙中生命共存、認知共有。   更重要的，生═新的系統開始，死═舊的系統終止。   在宇宙系統中，基於慣性及炁能守恆，任何子系統的時間都應符合正弦波模式，生死循環。   再基於由主觀邁向客觀的立場，個體的生死，代表主觀的更新汰舊。   唯有人類一代一代交替，才有可能由一己之主觀逐步進入整體之客觀。   不幸，當今偽科學當道，人人把宇宙視作一平面，認定死亡後就化為烏有。   以致於人人貪生怕死，只顧珍惜一瞬即逝的一剎，而渾忘一己為人處世的責任和原則。   這種主觀的猵狹愚昧、正是人類文明步入衰退的前奏，畢竟，當太陽橫臥西山之際，即令燈火通明，也只能看到眼前三尺了。   智慧學第三節人性 人═象人之形，有靈性的高等動物；性═人所認知之起始，事物之本質。   人性者，人之性質。   人獸同源，百萬年前，由於生存競爭，靈長族之一支，從叢林中走到曠野，遂有人類。   因此，人性實乃獸性之延伸（觀人類嬰兒在斷奶前之行為，與野獸全同可見一斑）。   然而，長時期的發展進化，環境壓力令人類的學習能力大增，繼而透過溝通的認知，人類由反省中建立了文化、文明，人獸遂別。   只是要明確界定何謂「人性、獸性」，其難度極大，正如同辨別江河與溪流，很難做到涇渭分明。   本書無意深究細節，只能建立一個理解的模式，簡單說明人性的特質。   其中最重要的觀念，就是人類整體行為建立了文明，在受人類文明洗禮之前，即令是人，也不一定具有「人性」！ 人類係地球上長時期存活之各種民族的總稱，民族則由個人所組成。   每個人皆有個性，個性形成習慣；各民族之習慣是稱風俗；長遠留存的民族風俗則是文明。   百萬年來有變及不變者，不變者恆為源自獸性之肉體需求、變者則為精神的思想認識。   總之，要談人性，絕不可用物質層次的觀念一概而論。   「獸性」是指動物有所需求時，只顧一己、全無整體認知之性質。   人類是哺乳動物，親子間哺乳期間甚長，因而有更多學習機會。   人甫生，不能獨自生存，此時與獸無別。   即令斷了母乳，如果沒有接受「家庭教育」，包括與人相處之機會，任何嬰兒必然「唯我」獨尊，仍然是隻自私自利的小動物。   人性的萌芽源自家庭，因母親除了保護生存外，尚有關愛、誘導的功能。   在嬰兒初期，各種感官刺激的訊號強烈，個人之性格、風骨自然而然刻劃在記憶深處。   除家庭外尚有社會教化，諸如人際關係的認知、自我定位調適、常識行為的配合等。   人若無母愛，失去社會教化，人性必然殘缺不全。   待人學會言語溝通，主觀與客觀交匯，大腦在各種訊息的刺激下，逐漸形成自我認知。   此時，個性成型，主觀強烈，感官刺激敏銳，「感性」適時而生。   其時，感性並非人類獨具，許多高級動物如犬猿等等，皆有極強的感知能力，可透過訓練，模仿人類之若干行為。   大約十歲前後，人類掌握了溝通能力，可謂「人性」之始。   此後，人必須脫離雙親的保護，面對真實的環境，纔能體會正確的人生訊息，逐步成長。   繼而每隔十年左右，隨著生理的變化，人性將面臨一系列的考驗。   如同兩性的情關、物質的誘關、權力的貪關等。   做人稍有不慎，立即掉入「感性」的原始漩渦。   感性最大的影響，在於感官對刺激的依賴，而刺激又必需靠物質提供。   於是，感性強的人，傾向於永遠滿足感官需求，而欲滿足感官更必需保證物質的獨自享用。   由於物質佔有時間、空間，一人享用就代表他人的失落，故要「獨自享用」，就必需獨自佔有，獨自對物質之佔有是稱「物欲」。   每一個人有其主觀抉擇的權利，做一個感性的人沒有什麼不對，但本書所討論者為智慧，而獸性是不可能與智慧並存的。   事實上，由於人體內感性恆存，人性之維持不易。   絕大部份人類、甚至於有些文明無盡地與感性纏鬥，以致人類社會充斥狩獵式的戰爭，重演叢林中的弱肉強食。   在宇宙立場（「人性層次」係站在人類立場），生命乃一系統，人類與野獸各為子系統之一。   人獸之間尚有「介面」存在，有獸類人、亦有人如獸。   在智慧的立場，炁能恆變，宇宙中任何系統皆係由底層向上遞升，假定人類位於生命系統之頂層，則能完全擺脫獸性之人，可以稱之為「真人」。   而「真人」所具之性質，是謂「人性」。 茲就人性必須具備之功能如：溝通、思維、信念、判斷、意義、理性討論如下： 一、溝通 溝═人工挖掘的深槽，供水流通的水道；通═過甬道，透過而達，從…到。   溝通者，一系統經某系統由一端而達另一端也。   人之初，無知無識，是只具本能的生存機器。   及長，基於動物學習的本能，由家人之肢體動作、行為語言中，學會相互溝通之道，因而融於生存的環境之中。   基於溝通，人漸漸發現，個人之主觀未必與環境需求一致。   且撇開「唯我獨尊（多基於親人溺愛）」者不談，正常人當能自我抑制，力求與客觀環境妥協。   人類之主觀溝通可分兩途：語言，快速簡單，供同時代、同族群日常生活之溝通，無深度，內容淺白；文字，書寫複雜，供各時代、各族群思維認識之溝通，有深度，內容深廣。   若人之溝通能力低下，代表主觀閉塞，智力不足，故謂聰明者，耳聰目明，長於溝通是也。   文字與思維境界息息相關，人與人的能力、境遇也相去天淵，文字與文字之內涵及結構更是無盡無極。   中國人視文化之觀念為「文字化育」，對精神生命而言，文字實為文化之動力。   故而，文字的功能，與其使用之文化、民族，在精神探求的深度上成正比。   系統間之相互作用可謂溝通，炁能、物質、生命、人類、電腦等皆然，進化因以展開。   宇宙進化除了物種之外，相互作用也隨著增進，由炁能而人類，其效率不可以道里計。   然而，溝通只是過程，理解才是溝通的目的。   理解者，「以理解之」，「理」為一種方法，「解」為其結果。   人類於理解時，係經由生活常識之理、據以解讀自我立場之利害關係。   當人感知訊息時，相關之常識即相互交聯，令意識在自我立場、利害關係間，作出最符合「目標」之抉擇。   但因人之主觀，即令有目標，溝通時仍是各說各話，除了情緒之發洩，一般人只是作為爭取利益的手段而已。   真正的溝通，必須客觀，應先將欲溝通者定義其系統，再根據系統範圍交換認知。   不過在日常生活中，事事如此定義，將煩不勝煩。   所以，人與人「相互談得來」者，彼此無須處處設防，必有共同之「客觀認知」。   準此，人與人之間，客觀認知之交集越大，和睦相處的機會越大。   溝通之形式很多，係因感官刺激之訊息不同，其效果迥異。   如形態、圖像、文字係視覺訊息，很直觀、內容詳盡；語言、聲音透過聽覺，簡便迅速；接觸溝通限於主體性質，多屬私密感受，強烈而不持久。   此外，溝通之媒介載體也隨著時代需求日新月異，以追求全面而高效。   物質文明的特徵是高效鉅量，為了積極調動人之感性，溝通成為貨物產銷的運作武器。   於二十一世紀，多媒體集視訊、音訊、觸訊於一身，將對話、小說、音樂、電影通過網絡接傳送到人們面前。   基於量變而質變，多媒體開啟了溝通之新紀元，人類開始與「電腦」溝通。   在理論上，溝通之雙方，彼此應具有共同之概念認知，溝通即能成立。   在此，且假定電腦之溝通過程為： １，輸入文字字碼。   假定為漢字，蓋拼音文字目前尚無溝通之條件。   ２，將文字載入概念網絡。   漢字具有概念以及概念分類，用程式與概念網絡相聯即可。   ３，以概念與常識庫結合。   漢字之概念即為常識索引，故概念分類相當於常識分類。   ４，常識認知具有人、事、時、地、物、情、理、法，分別設經驗資料庫。   常識認知為「事」，其體其因有人、時、地、物，其用其果有情、理、規、律。   電腦調出資料庫，根據立場、目的，以求出理解之結論。   ５，將認知轉為概念輸出。   似此，再假定溝通之目的為理解，結論是，電腦能夠理解人意。   二、思維 思═耕耘於心，用大腦想，計慮；維═聚之繩，貫通網的大繩。   思維者，人類最重要之精神活動。   人之精神作用，在於思維，是意識將大腦網絡中之概念組成觀念，觀念形成認識。   在肉體需求下，有所謂的感性思維，莫非站在主觀立場，謀求感性的滿足。   待人性昇華後，思維的素材才會擴及身外，兼及物我，是稱理性思維。   理性則是從整體立場，主觀個體利用既有之認知，以求解客觀之體用因果。   一般說來，人初期的思考，因自我認知範疇太小，脫離不了感性主觀。   直到人「覺得」自我之外，尚有個客觀世界的存在，始稱為有「覺」之人。   覺者的思考方式，若仍陷於主觀，遲早麻木。   若能改為「客觀思考」，再能理解萬事萬物及人生宇宙的「體用因果」關係，即可稱「悟（心知有吾）」。   宇宙系統本一，因炁能變化而有各種子系統之別；人係宇宙之子系統，因個體求生於環境中，須對一己利害有所認識，環境刺激是為人類的炁能。   在系統之立場來看，當人有主觀之認識，即代表人有主觀之選擇。   當個人成為一個獨立之子系統，其認知必然主觀，遂與宇宙本體有別。   人出生於混沌；啟蒙於無知；成長於迷亂，全賴感覺器官與客觀環境聯繫。   而感官之所以為感官，只為提供炁能變化之訊息，以供主體生存。   訊息變化決定於前後級刺激之比較，又有感覺閥作梗，因而處馨蘭之室，久而不嗅其香。   人若不善思維，生生死死，不過如海潮弄沙，隨波起伏。   思維是由一己到整體、由主觀精神狀態過渡到客觀真實之第一步，首先在於覺，覺後進修，修者如能得悟，即可進入與炁能同奔之純精神狀態。   此狀態原本與宇宙同在，唯因人受了一己感官之惑，注意力專注於物欲，久而久之，遂迷途難返。   是故，當人能修至無私無慾，時空皆泯，人遂回歸宇宙本體。   大腦是感覺訊息的集散處，隨時隨地有各種訊息傳來，如同大海中的波浪，永不停止。   但是，當環境中有了重大的變化，立刻激發聯想的共鳴，掀起濤天巨浪，形成一種認知，是為思維。   事實上，思維不是單純的大腦活動，而是因應一定之主題，有系統而專注的訊息整理。   中國古代思想家，以老、莊、列子等人最著，他們常用一語道破世事。   但其一語非僅一語，中含須彌世界、恆河沙數，雖千言萬語猶未能盡。   若欲解之，必也，先泯除外表之形、象，究其細微至無極。   當得一至小至大之「認知」，首忘其言，次侵其中，終括其略，是謂「抽象思維」或「垂直思維」。   一般人對思維認知有三： １，邏輯思維：根據前提、假設，得出推論，是謂三段論法。   三段論法可推出堂堂皇皇歐氏幾何學，但卻不能推論歐氏是人！ ２，水平思維：把所思維的對象，在同一層面展開，利用聯想以知有無，以及體用。   最常用之方法，但只能應付生存、生活，不能深入。   ３，垂直思維：把所思維的對象，由垂直向下展開，以知因果關係。   所思純係五官所不能及者，故又稱抽象思維。   人在思維時，最容易陷入主觀的陷阱。   因人係單線思考，在思考時，概念網絡被主題聯想所佔據，不可能有客觀佐證給予參照。   這就是人生最嚴重的問題，正因主觀的偏頗，難明事物真相，以致煩惱痛苦。   為此，佛家用無住、道家用無念來修行，其目的，就是令人避免陷入主觀陷阱。   其實，要擺脫主觀控制，另有修行之法，是採用理性之垂直思維，使之成為潛意識之一部份。   基於垂直思維的特性，對任何概念、觀念，都有追根究底的堅持。   因此，不論人思及什麼，只要觸及因果、為什麼，意識就立刻躍入客觀認知，斯可謂明心見性！ 三、信念 信═人言，不應懷疑者，消息，函件；念═此刻之心，想也，又讀書出聲也。   信念者，人不懷疑之認知。   信念者，以他人之言，成為自己心上所思。   果如此，意謂一己與他人之認知、感受全同。   然而，社會乃一炁能糾結之多變環境，各人之主觀只限於一己，他人無從得知。   而人與人相交往時，人際關係複雜，涉及各種利害，成敗、得失不易釐清，認知、感受更難一致。   主觀認知來自記憶，記憶又來自經驗，經驗則肇因於環境變化。   意識認知則來自學習，人若在青春期以前即開始學習，由於尚無判斷力，所學立即成為意識之基礎。   人須待成長後，經驗較為豐富，客觀認知纔能成熟；但若過早奠定了意識認知，此認知便成為信念的一部分，而與客觀無絕對關係。   任何信念，如果不經過理性思維，即令美其名為科學，仍是迷信。   主觀之迷信，是精神生命的癌症末期，然而，對某類利益集團，卻是墾殖謀利的樂園。   尤其是有一種「信仰邏輯」：因為主觀認知═主觀真實，所以人只要「堅決相信」主觀所相信者，則所信之信念均屬主觀真實。   若某種信仰之絕對真實不可能在現實中驗證，且其信仰宗法某一超人，則稱之為宗教。   宗教是絕大多數民族早期在自然環境中求生的精神支柱，因為先民文字系統尚不完善，客觀認知極其有限。   當面臨著太多無法理解的事物，不得不先假設為某種力量，然後一步一步地探討理解之。   諸如： １，煩惱、恐懼、戰亂、災禍、離散、死亡等生命中之懸念，可先藉宗教引導。   ２，在任何社會團體中，人之主觀必須統一，否則人心難安，宗教適為統一之力量。   ３，人心之雜亂來自私慾，於宗教之信仰下，雜亂被專注所取代，是有寧神之功效。   ４，即令是客觀認知，在群眾智慧不足之際，作為精神信仰，宗教亦有其必要。   人有了信仰，意識就有了依歸；人心穩定，生活方式便有規律，最終纔能開啟對人世真相之探索。   只是人對人生、宇宙真相的探索，認知是漸進的，積少成多、拓廣及深，不可能一蹴而及。   然因信仰又是一種主觀的向心力，信仰太深，會形成認知渦旋，難免凝聚如同位能，堅如金剛鑽。   到了近代，科學觀念振興，原本有利於精神文明之進程。   不幸科學立即開啟了物質文明的大門，人們對於人生尚一無所知，只因感官需求，憑著一絲技術皮毛，遂投身物質洪流中。   於是，物質成為新的信仰，意識認知取代了以往各種宗教。   最後，政商在共同的利益下通力合作，人世變成龐大的實驗室。   四、判斷 判═一刀一半，分也，辨也，斷也；斷═砍絲，使不連續，折也，判也，絕也，無也。   判斷者，分辨後令之不再連續也。   判斷指判別與決斷，須先認清情勢，再決定行止。   判斷由意識主持，而欲有明確之判斷，必須先有明確之立場、目標。   否則，角度不同，認知迥異。   在未經過系統學習之前，人們依靠直覺判斷，是生命體據以生存之重要機能。   直覺判斷中，立場鎖定為生存，目標為當前之趨利、避害。   炁能變化有各種刺激作用，生命體對刺激之反作用，即發展成各種感官。   每當感官接受到刺激，直覺判斷最為直接，有利於生存。   例：在運動時，當有球從空中經過，人能不加思索，奔向球的落點，即是直覺判斷。   當人接受了教化，產生了意識，意識判斷便成為生存、生活之道。   意識為生命一虛存之重要機構，存在於「心臟」與「大腦」同時運作之際。   因係一精神體，故不佔空間，不具實質，是「我」的根據點。   「腦」相當於「信息處理中心」，「心」則代表「感受聯絡中心」，腦為體、心是用；再若以「心」代表「感受」，用來調整「腦」之經驗信息，則心為體、腦為用。   其體用之介面為「概念」，理想之概念應具有「腦」及「心」所能辨識的「性質」，其效果就相當於直覺。   思想單純的人，若環境穩定，其判斷能力相對敏捷。   但隨著人生經驗之多元化，在複雜多變的客觀環境下，人必須隨時充實信息。   因此，在當今社會上，變化頻繁，新信息的處理愈見重要。   然而，信息的處理分屬於各種知識領域，與判斷並無絕對關係，更遑論正確的判斷。   所謂正確之判斷，係指先有預設值，再以結果比較，完全符合者謂之。   蓋每人必定有一己之立場（所謂無自知之明，係不知自己之立場或能力），於選定目標後，步步向前。   此時相當於目標與立場之間，劃一直線，其距離最短者，是稱正確。   也就是說：接近直覺判斷之判斷，是最理想之判斷方法。   前已說明，理性思維是由一己推想到整體，一己是小我的立場，整體是大我的立場。   待思維到通透了，人隨時隨地知道自己所居之立場，則已具備了直覺的基礎。   目標的選擇則視各人條件而定，總之，常利用概念思維分析、比較，能明辨是非黑白，足矣。   五、意義 意═心上之音，受到動靜的影響，人所關注的；義═羊我，犧牲小我，不顧私利的行為。   意義者，人心所向、有大利之系統觀念。   任何系統有其必然的慣性規律，若其變化符合規律，即稱為系統意義。   如人生之意義，係人意識到生活中應做該做之事；宇宙之意義為宇宙執行宇宙該執行者。   人之行為若符合環境、整體、宇宙之需求，則此人生命之意義及價值可謂無與倫比。   個人為精神之載體，精神境界相當於個人炁能之頻率、振盪於行為上。   慣性系統本存，宇宙如同聳立的金字塔，炁能貫通其間，渾成一體。   每一主觀個體則是堆砌的石塊，在其客觀整體位置上逐層支撐，同時也在炁能作用中，內、外、上、下相互影響。   人生的意義，在於實現個體位置上應有的功能。   事實上，基於慣性本存，任何人早在既定結構中。   其生生死死，如同石塊刻痕之起起伏伏，對現實毫無影響。   而且，塔體巨大，人為磚石，無法跳出系統之外去觀察。   若人看不清全貌，也就難以得知自我功能何在，既無人得知，人世也就保持其現狀。   人自出生後，即浸沐於當時的環境中，最初只具生存本能，絕對「主觀」。   待與環境逐漸融合，纔能接受客觀，進而學習成長，直至老死。   如若社會發展穩定，客觀匯聚主觀之大成，人類與精神生命合流，不斷成長。   然而，炁能多變，每一個體在其位置上承受的苦難，也是客觀真實的一部份。   由於環境壓力之故，人們之意識產生反作用力、以追求生活幸福，謂之「希望」。   人生沒有希望，生活就沒有意義；但若「希望」達成，壓力消失，生活意義也不存在。   為此，古聖賢設計了倫理道德，作為一種恆存的社會壓力，外束人之行為，內抑人之獸性，將人之未來設定在備受尊崇的位置上，形成理性的希望。   再若人之意義僅為一己私利，相當於奈米距離下、球面積與體積之容積差，必無法與整體相容。   在歷史醞釀之流程中，量變而質變，人類必將喪失進化之主流地位。   而在慣性系統中，宇宙只是一個載體，其意義在於貫徹始終；生命是炁能變化的一環，其意義在於繼承過去、開展未來，以回歸宇宙。   人同時具備肉體與精神，是故物質文明與精神文明也應相輔相成、互激互勵。   炁能變化不止，時空交替有徵，人一生之遭遇得失，絕非黑白分明，一成不變者。   是故，人成長過程中，力求瞭解自己生命的意義，進而努力追求宇宙的目標，恆為正途。   影響人生意義之條件有三： １，天═機運。   機運因時間而定，以變動為兆頭，以數值為權數，以信念為依歸。   由於天之機運不可知、不可說，任何個人不負其責。   ２，地═能力。   能力因事項而定，以身心為基礎，以努力計程度，以後果為權數。   能力之報酬是功名利祿，其代價是平安幸福，其考驗則是良知操守。   ３，人═操守。   操守因欲望而定，以自律為依歸，以利害計正負，以時間為考驗。   操守決定個人融合於整體之契機，確立人生意義之方向。   六、理性 理═玉脈密實，有紋路規律；性═人所認知之起始，事物之本質。   理性者，重視規律之性質。   當刺激傳入動物體內，相關之組織因應其性質，分泌一些激素，注入血液中。   待進入心臟，心臟將血液泵送到身體各部，攜帶了這些信息，供身體調節適應。   又基於激素不同之性質，產生痛、麻、痠、癢等生存最基本之感受；進而有了慌忙、緊張、專注、果敢之反應，是為感性之源。   這些激素通過心臟，及時透過「心包」與神經網絡相聯，得以令「身、心」同步反應。   此外，心臟也能分泌激素，如同心利鈉多肽（ＡＮＰ），以供血壓、血管、血液之調節。   例：腎上腺素，可加速心肌之收縮壓，增加血液供應量，加強肌肉之動力。   同時，心中會有專注、緊張之感受，從而身、心齊動，以應付變局。   人源自動物，一切以感覺為主，是稱感性動物。   在進化過程中，基於作用衍生，前肢變異為手；又在環境壓力下，心之感受須配合大腦以利生存，於是形成意識，衍生了理性層次。   待人有了理性，纔能用意識思考；有了思考，纔能判斷生命、宇宙的意義，進一步認識智慧。   感性乃生存之動力，也是個體私利的堡壘。   只有當人之理性成熟、能控制感性或不受生理之干擾，纔能擺脫生命延續之影響，從而朝向炁能擴散的慣性方向發展。   只是基於系統金字塔模式，炁能分佈有其規律，任何時代、任何族群，極端理性、感性之人極少，絕大多數均介於二者之間。   大腦是神經之總匯，在生命體進化過程中，發展最晚、變化最大。   基於用不用原理，人類在近百萬年來，大量利用，增長了約四倍之多。   腦中神經密佈，能貯存經過辨識後的概念信息，且能隨時透過網烙調用。   其特徵在於神經通道之可變性，可隨環境之改變而調整，成為理性之基。   理性來自人之思維，思維可根據主題在記憶中找到相似或相關之印象，是稱聯想。   將聯想之印象賦與「概念」、再將之整理成認知，是為理解。   這種過程不斷進行，直到思維完全通透，在大腦中形成宛如剛體之概念網絡，對任何概念都有統一的理解，即是理性。   當然，並非人人都能達到這種境界，在一個社會中，人人各司其職。   唯因理性是唯一能溝通主觀與客觀的不二法門，如果社會上具有理性的人太少，人際之間鴻溝深邃。   為了彌補缺失，前賢大力提創教育，以導社會於理性。   不幸如今教育的目的丕變，成為發財牟利，於是，人性沉淪。   理性教育除道德操守的要求外，在思維上有四種方法，是稱邏輯、或理則學： １，亞里士多德－－形式邏輯：為數學、物理等科學之基礎。   ２，佛教－－因明邏輯：為瞭解主觀人生之基礎。   ３，名家、墨家－－辨證邏輯：為瞭解客觀觀念之方法。   ４，易理－－結構邏輯：為認識宇宙真實之方法。   本書應用之基礎。

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