【平砂玉尺辨偽】

益群發表於 2013-11-28 23:11:20

本帖最後由廉貞於 2013-12-3 01:59 編輯 【平砂玉尺辨偽】 辨偽總論 地理多偽書，清朝平砂平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以世目視之，儼然經也，子獨辨其偽何居。 曰，惟世皆以為經也，余用是不能無辨。 今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無慚。 是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之耒耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操券而得也，有朝開卷而成誦，暮挾南車以行術者矣。 豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，余其無人心者哉。 或曰是書之來也遠矣，子又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣。 或曰此亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非與，曰余邀惠於先之賢哲，而授余以黃石青烏，楊公幕講之秘要。 竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽。 而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。 蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非余敢以私見臆斷之也，或曰然，則秉忠之譔，伯溫之註非與，曰此其所以為偽也。 夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也。 三代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士，智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。 文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶。 故凡世本之稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。 或曰，何是書之文辭，井井乎若有可觀者也，曰其辭近是，其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傳會其說，託之乎二公者也，余特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。 辨順水行龍 山龍之脈與平壤龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。 今先言山龍。 夫山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。 故兩山之間，必有一水，山窪下之地，即水流行之道。 水隨山而行，非山隨水而行也。 山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。 山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。 往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉； 大江大河之側，大幹龍所休焉。 蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾脈亦聚乎此也。 然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈即於此斷； 水向左流，脈必不向右行，則不可也。 夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。 有從小江小湖崩洪而過者矣； 有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣； 有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣； 有向大幹水逆奔數百里而結者矣。 龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？ 今《玉尺》云：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。 眾水趨歸東北，而坤申之氣施生； 群流來向巽辰，而乾亥之龍毓秀。 甲卯成胎，不含酉辛之氣； 午丁生意，豈乘坎癸之靈。 據此而言，是天下必無逆水之龍也。 豈其然哉。 或曰：子所言，山龍也； 《玉尺》所言，平壤也。 故其言曰：乾游曠野，舖氈細認交襟； 極隴平坡，月角詳看住結。 山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，止就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。 子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？ 解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。 我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真； 癸坎流來，則午丁之靈益顯。 坤申生氣，眾水必無東西之趨； 乾亥成龍，群流必無巽辰之向。 由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。 至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申； 南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥； 中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。 註者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴； 建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言龍也。 夫舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。 至於龍之剝換傳變，豈拘一方。 真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其貽害於人，焉有限量，余故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。 辨貴陰賤陽 易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。 故曰陽根於陰，陰根於陽。 舍陽而言陰，非陰也； 舍陰而言陽，非陽也。 聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？ 曰道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。 以兩儀之對待者言，曰陰陽； 以一元之渾然者言，惟陽而已。 言陽，而陰在其中矣。 而就人事言，則陽為君子，陰為小人。 內君子外小人為泰，內小人外君子為否。 由此言之，陽與陰不可分也。 苟其分之，則貴陽賤陰，如聖人之作易。 何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。 《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。 即以納甲，八干十二支。 丙納於艮，辛納於巽。 庚納於震，而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴。 以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎，而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。 於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。 夫，吉凶之理，莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶。 八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。 八干十二支亦然。 吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。 若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。 若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。 又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。 且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆能為災。 地之二十四干支，上應列宿，亦猶是也。 何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？ 至謂乾坤老亢，辰戌為魁罡，丑未為暗金煞，種種悖理。 夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。 老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也； 龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。 斗之戴匡為天魁，斗杓所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。 理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。 五行皆天地之經緯，何獨忌四金？ 庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。 諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。 我不禁臨文而三嘆也。 辨龍五行所屬 盈天地間只有八卦。 先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。 八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。 對待之中，化機出焉。 所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。 八卦者，天地之體；五行者，天地之用。 當其為體之時，未可以用言也。 故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也； 離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。 故艮為山，而不可以土言也。 兌為澤，而不可以金言也。 震巽為風雷，而不可以木言也。 故以八卦屬五行，而論龍之所屬者，皆非也。 若論後天方位八卦，而以坎位北而為水，以離位南而為火，以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。 四隅皆土也，又何以巽木乾金，不隨四季，而隨春秋耶？ 此八卦五行之一謬也。 及論二十四龍則又造為三合之說。 復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。 夫既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。 今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水； 以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火； 以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木； 以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。 論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。 所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。 又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍； 亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。 其餘無不皆然，謬之謬者也。 又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養； 又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未； 陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。 其餘無不皆然。 舉世若狂，以為定理，真可哀痛矣。 夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。 今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。 又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。 五行之變盡矣。 此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。 夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者。 變化之物，未有單取一行，不變以為用者也。 今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化。 取其一，盡廢其四矣。 又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。 試以物產言之，隨地皆生五材。 若曰南方火地無大水； 北方水地不火食； 西方金地不產各材； 東方木地不產良金，有是理乎？ 試以稟性言之。 盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義； 西方之人皆無仁； 北方之人皆無禮； 南方之人皆無智，有是理乎？ 且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生； 秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。 是生殺之氣不可以方隅限也。 又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材； 入冶之金，須鍛煉而成器； 大塊非耒耜不能耕耘； 清泉非爨燎不能飲食。 道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。 故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎。 今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象； 坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。 金臨火位，自焚厥屍； 木入金鄉，依稀絕命。 火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢； 東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。 是山川有至美之精英，而以方位廢之也。 且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？ 若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。 若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死。 無此生彼墓，此旺彼衰之界也。 今龍必欲自生趨旺，自旺朝生； 水必來於生旺，去於囚謝； 砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。 更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。 或以坐山起五行，或以向上論五行。 不知山龍平壤皆有一定之穴，生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。 朝向論五行，固為乖謬，坐山論五行，亦未為得也。 《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙； 宜從卦例，推求導納甲之宗。 又何其鼠首兩端，從無定見耶。 我願世之學地理者，山龍止看結體之五星、平壤止看水城之五星，此乃五行之真者。 苟精其義，雖以步武楊賴，亦自不難。 至於方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合，斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。 此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。 嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭，日月而行也哉。 辨四大水口 夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義，寓於其中。 此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。 今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。 鳴呼，謬矣。 以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰，而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。 獨此四大水口，原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯解而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。 夫圖南先生八大局，皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。 舉四隅之卦而言，則有四； 若舉四正之卦而言，其實有八。 然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。 學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。 特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。 若以為陽艮龍，丙火交於乙，墓於戌； 陰亥龍，乙木交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。 吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。 若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。 所謂勞而無功，聞余言者，不識能惕然有動於中否 辨陰陽交媾 天地之道，不過一陰陽交媾而已。 天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪，而實有其端倪。 故曰玄牝之門，是為天地根。 地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。 斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。 然斷不在五行生旺墓上討消息也。 《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。 又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差； 陽見陰而非其偶，名曰陰錯。 乃取必於乙丙之墓戌； 辛壬之墓辰； 丁庚之墓丑； 癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。 夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。 即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合于何日乎？ 更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。 知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。 此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，余因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。 辨砂水吉凶 今之地理家，分龍穴砂水為四事。 或云龍雖好、穴不好； 或云龍穴雖好，砂水不好。 何異癡人說夢。 古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。 正以雖有四者之名，而其實一而已矣。 穴者，龍之所結； 水者，龍之所源； 砂者，龍之所衛； 故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。 未有龍穴不真而砂水合格者也。 亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。 《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。 穴雖凶而水吉，尚集吉祥。 是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。 且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。 既屬可笑。 又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。 夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正，秀麗端莊，皆為吉曜。 若斜飛反去，破碎醜拙，則為凶殺。 或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色，皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列，皆其珍膳爾。 假如一山數塚，同見貴砂，而一塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤，在龍穴而不關於砂乎。 況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。 龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。 其云文筆在坤申為詞訟，旌旗見子午為劫賊；高峰出南離恐驚回祿，印星當日馬必遭瞽疾； 乾戌為鼓盆之煞，坤流為寡宿之星；寅甲水瘋疾纏身，乙辰水投河自縊。 又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神，纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。 四敗傷生，雖有子而母明父暗，旺神投浴，恐居官而淫亂可羞。 諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。 一謬百謬，難以悉辨。 總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。 我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜； 龍身微賤，牙刀化作屠刀。 此則沙中之金，石中之玉也。 釆葑采菲，無以下體。 故特舉而存之。 辨八煞黃泉祿馬水法 水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。 又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之，若探湯焉。 我以為其說皆妄也。 夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。 世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之。 東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。 此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。 夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。 其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。 水之禦街亦以形言，不在方位。 至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。 更與借用不同。 夫，天地一元之氣，周流六虛。 八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。 得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。 若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配，尚足以興妖發禍。 若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。 我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。 今真煞之，刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。 黃泉即四大水口，而強增名色者也。 故又曰四個黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍； 四個黃泉能救人，辰戌丑未巨門。 故又文飾其名為「救貧黃泉」。 夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。 何其自相矛盾一至於此。 或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。 其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。 且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法，皆不相合。 若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰； 庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌？ 此於淨陰淨陽，自相矛盾也。 若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌。 此於三合雙山，自相矛盾也。 我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。 《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。 既云惡曜矣，又焉得云生方； 既云生方矣，又焉得稱惡曜。 孰知惡固不真，而生方亦皆假也。 又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。 或又曰：忌水來而不忌去。 總屬支離，茫無一實。 我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福； 運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。 苟知其要，不辨自明。 而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以云救也。 嗚呼，當世亦有見余心者耶。 辨分房公位 夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。 今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。 一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以提防，用權謀以自便者矣。 有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡亦可，哀哉。 原其故，皆地理書公位之說為禍根。 使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。 豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。 亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。 葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。 吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。 亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。 或問曰：然則公位之說全謬歟？ 又何以有獨發獨絕者耶？ 曰：是固有之，而非世人之所知也。 其說在易，曰震為長男、坎為中男、艮為少男； 巽為長女、離為中女、兌為少女。 孟仲季之分房由此而起也。 然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。 《玉尺》乃云：胎、養、生、沐屬長子； 冠、臨、旺、衰屬仲子； 病、死、墓、絕屬季子。 即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？ 曰：亦以其漸耳。 析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？ 此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。 總論後 余作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？ 曰：何為其然也！ 我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，而特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。 乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。 《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬里也。 有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。 所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬里也。 有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。 所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。 而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。 今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者，反置之不辨； 於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。 且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。 卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺； 卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。 且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之； 地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。 以此為已，適以害己； 以此為人，適以害人而已。 故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。 竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。 悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。 嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。 我拭目望之矣。 引用：<a href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=1297&prev=1298&next=1296&l=f&fid=15">http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=1297&prev=1298&next=1296&l=f&fid=15</a>

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【五術堪輿學苑】's Archiver

【平砂玉尺辨偽】