【老子道德經四十九章】

精靈發表於 2012-6-7 22:47:25

本帖最後由文曲於 2012-6-8 14:39 編輯 【老子道德經四十九章】  
 
第四十九章預習中的理解：
 聖人無心，以百姓心為心．
 在學識或技藝上有獨特見解或功夫的人沒有感情，拿眾多的人民情緒當多思想。 
 善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．
 好的人或事物我熟悉的，非好的人或事物我也是熟悉的，合宜專長於。 
 信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．
 消息事物我憑證的，非消息事物我也是憑證的，合宜可靠。 
 聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心． 
 在學識或技藝上有獨特見解、功夫的人處於時間裡面，悲傷悽愴；發展或潛力時間裡面，水濁不清他的思想。
 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之．
 眾多的人民都解釋或說明文義的文字（聖人文字）（用）他的聽覺器官眼睛（個人感官），品德崇高、通達事理的人都幼童這個。
 大約記錄老師解惑課的直譯文章如下： 聖人無心，以百姓心為心。
 品德崇高和通達事理的人沒有感情或情緒，拿眾多的人民感情或情緒當做中央。
 
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
 熟悉的人我專長於，未熟悉的人我也專長於，獲取正面的。
 信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
 誠實的人我不懷疑的，非誠實的人我也不懷疑的，獲取可靠。
 
聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。
 品德崇高和通達事理的人決定於時間裡面，恐懼害怕，是時間裡面，全部他的情感或情緒。
 
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
 眾多的人民都集中精神他的聽覺器官眼睛，品德崇高和通達事理的人都幼稚的。
 
本篇內容教導學術的學習者和施用者，如何做一個聖人，越有力量的人，越要求品德和通達事理，處事要以法為中庸，非以私為立場。
 什麼是聖人？並非普通的遵守行為規範，道德高尚的人，也不是這個x家、那個x家。
 真正能稱之為聖人的人，是擁有改變環境發展到好的並影響萬物發展方向的力量，且又處事中庸、所作所為都符合好的正面邏輯的能力。 他們為人處事，不會站在自己的情緒觀點，而是注重於事物是否符合正面的好的邏輯法則來著手。
 聖人無心，以百姓心為心，就定格聖人名詞之標準，一個能力者，不以己為中心，而以對方的合理的正面的需求為出發點。
 聖人做事，無分受助對象強弱，皆用專業能力來實行展現，來將事物發展和達到正面的好的結果；
 聖人待人，不會武斷輕率，都予以不疑不棄，給與有求的眾人改善困境的機會。
 面對誠實的人不會懷疑別人的誠實，此為不疑；面對撒謊的人，先諒解，再給予一次機會讓他們糾正錯誤誠實以待而得到幫助，此為不棄。 唯有先不棄，才會有最真實可靠的判斷，這是聖人公平公正且又慈悲的胸懷。
 聖人不是七情六慾的普通能力者，聖人是最高純的人靈。 因洞悉和掌握事物吉凶的生發法則，有改變世界萬物的能力，為高傑；因所作所為符合法則規範邏輯，為純正。
 聖人就是這樣的人法合一者。
 人法合一者，其人性符合法則運作邏輯，學術法則亦為其人御用，其所見所聞所行之下即是自然法則的應生。
 聖人不能用是否掌握時間法則的生死力量來單一衡量，只懂得運用時間法則而品德不高尚行事不通達符合規範邏輯者，難免因力量而膨脹私慾，只會大禍於蒼生。
 如果一個學習者，不注重品行的修養認識與學習，終成大患，即便掌握學術法則，但卻不能稱為聖人，只能稱之為「佳兵者」，其破壞能力，作者用「怵怵」二字形容，意味沉重深遠。
 學術法則有再造事物的力量，但法則本有其次序規律運作，不能因人為因素失衡，而天下大亂，這也是為何學術法則難以學習傳承的緣故，不能人法合一的修習方式，難以修成正果。
 世間不乏各種能力者，私慾渾其心，利用自己的力量和影響，號召民眾崇拜他追隨他，他的能力施用，都建立在一己奢貪之上，各種手段控制來榨取和利用追隨者。
 可歎的是，依舊迷濛不清的很多人，一如既往的盲目尊崇，把尊崇的對象捧於神、聖之類等等的高壇，而這高壇之上者，其行為如孩童一樣好涉與無知。
 也許有人認為，孩童最天真無慾最純善。 但是，不要單一看待孩童作為。
 孩童若無教導，對是非沒有自己的善惡好壞之分；對新鮮事物都有涉取佔有的慾望；孩童也喜功好大，喜歡表揚認可，負面批評總會打擊他們的情緒；
 孩童沒有自己正確的品格觀，受環境和教育的影響才能成熟品德，孩童對待事物處於無知和學習的狀態，不能通達事物源理......總而言之，孩童是代表沒有正確認識能力的人，是一個各種情性的受體與載體。
 當一個能力者或成功者，若好於利用能力控制或統治大眾而非造福大眾，其行為如孩童一樣無知有欲，這樣有能力無智慧的人，容易成為胡作非為的「惡人」。
 能力者有各種，聖人只一種，在研習學術的同時修習品行，才可能成長符合聖人標準。

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