【中華百科全書●美術●王羲之】

楊籍富 發表於 2012-12-24 08:36:21

【中華百科全書●美術●王羲之】 王羲之（西元三○七~三六五年），史稱為「書聖」，字逸少，晉琅邪（今山東臨沂）人移居會稽（今浙江紹興）。
 
生於懷帝永嘉元年，卒於哀帝興寧三年，官至右軍將軍。
 
為東晉重臣王曠之子，出身名門，風流倜儻。
 
長於文學，如蘭亭敘之千古傳誦。
 
澹泊名利，如屢次辭官，並遺命拒受朝廷頒贈。
 
勸政愛民，如任會稽內史時，開倉賑&#28798，與上抗爭。
 
注重孝道，如以告誓文脫離仕途。
 
精工繪畫，如嘗臨鏡自寫真。
 
委因書法聲名過高，後人言「右軍」者，徒指其書法而已。
 
晉代王、謝、庚、郗四大家族中，書法能手輩出，其與親戚友朋函札往來，真情流露，筆墨自然，所遺手&#36857，受人推崇，形成帖學大宗。
 
晉代書家，雖彼此競秀，互爭短長，然亦收切磋激勵之利，相得益彰，是以晉書典型，乃集體創作，非羲之一人之力。
 
羲之之所以被稱「書聖」，得力於帝王之垂青。
 
先是梁武帝蕭衍（五○二~五四九）稱：「羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓。」
 
並在萬方多難之秋，以國家力量，蒐集羲之書法。
 
次為唐太宗李世民（六二九~六四九）偏愛羲之，在「王羲之傳論」中云：「詳察古今，精研篆隸，盡善盡美，其惟逸少乎！」
 
（晉書）羲之得此兩次推崇，地位確立，終致有蕭翼賺蘭亭神話，羲之賴以神化。
 
羲之象徵之晉代書風，有三種形態：一曰楷書（圖一，黃庭經），上承東漢餘緒，下啟唐楷先河。
 
二曰行書（圖二，蘭亭敘），節繁取約，便於實用。
 
三曰草書（圖三，十七帖），昇華書法至純藝術境界。
 
此三者，就書法而言，實不亞於隸變功能也。
 
漢書中之章草，抽象神奇，點線交錯，部首簡化，有行無列，強調波磔，為漢書高峰。
 
而晉草又：結構創新，取消波磔，破壞部首，化點為線，形勢多變，為草書塑造另一新型。
 
（史紫忱「比較草書」）後世呼晉草為「今草」，蓋別於古草。
 
今草又以羲之「十七帖」為首。
 
羲之書法形概，宜於帖學中求之。
 
法帖以南唐「昇元帖」（建業帖）為始祖。
 
宋淳化三年（九九二）王著摹刻之「淳化閣帖」，內含「昇元帖」，此帖當係主要參證。
 
據「宋史」：「王著傳」稱其善書，「筆&#36857甚媚，頗有家法。」
 
「呂文仲傳」亦載「太宗（趙光義）暇時，每從容問文仲以書史、著（王著）以筆法，湍（葛湍）以字學。」
 
黃庭堅云：「王著臨蘭亭敘、樂毅論，補永禪師周散騎千字，皆妙絕同時極善用筆。」
 
世人訾議「淳化閣帖」，多囿於唐人所變化之羲之書法之成見，王著昧於書史，誤將張芝帖鐫入名臣行列，並不足以掩其模寫技巧。
 
按「舊五代史」及「五代史記」所述：後唐耀州節度使溫韜，發掘轄境唐陵，唐太宗昭陵中羲之筆蹟紙墨，悉傳人間。
 
後周太祖（郭威）鑑於溫韜劫陵之禍，曾遺命世宗（榮），以瓦棺紙衣而殮；
 
證實唐陵被盜。
 
然則羲之真蹟，何以湮而未彰？
 
良以唐初所鑄之羲之書法形概，羲之復生，亦難動搖。
 
（史紫忱「草書藝術」）倘以唐書門戶，菲薄王著模刻之晉書，必難窺羲之真面目。
 
晉人書法成就，絕非偶然，必也蔚為大風，群起琢磨。
 
以羲之一家而論，史稱羲之七子，知名者五人。
 
考之著錄，除肅之無書名外，實有六人：玄之善草行（書小史），凝之工草隸（羲之傳），徽之長行草（宣和書譜），操之能草隸（書斷），獻之擅草隸（晉書本傳）。
 
「東觀餘論」云：「王子之書，皆得家傳，體各不同：凝之得其&#38901，操之得其體，徽之得其勢，渙之得其貌，獻知得其源。」
 
據此「渙之得其貌」一言，則「淳化閣帖」渙之「二嫂帖」，信而有徵矣。
 
唐代而後，羲之書法，巍然砥柱。
 
凡學書者，無不直接、間接受其影嚮。
 
「淳化閣帖」十卷，羲之書即佔三卷。
 
清高宗（名弘曆，在位一七三六~一七九五）所製之「三希堂法帖」，名謂「三希」（羲、獻、珣），其步羲之流風餘音者，歷歷可數。
 
（史紫忱）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8934

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