【中華百科全書●政治●禮治】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●政治●禮治</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>治道有人治與法治之爭。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人治是治於人，也就是治於德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>治於德，就是政治以道德為價值規範。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然德治的運作，是通過禮的客觀軌道進行，故德治是就價值原則說，禮治是就事實推展說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；</STRONG></P>
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<P><STRONG>道之以德，齊之以禮，有恥且格。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（論語為政篇）前者是法治，後者是德治，政令刑施的法治，自有嚇阻犯罪及齊一步調的效果，然道德根源不立，價值穩不住、開不出，德化禮治的治道，能開顯自覺心，挺立生命的莊嚴。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「道之以德」，是「為政以德」（論語為政篇），為政之道，在引導人性的善，實現人生的德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>問題在如何引導？</STRONG></P>
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<P><STRONG>就在「齊之以禮」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>齊是齊一，故禮是客觀的制度，也是行為的規範，儒家就從「齊之以禮」說禮治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮與法就政治制度言，都是客觀的規範，然禮治與法治的最大分別，在禮治是人文教化，以開顯人的主體生命為終極理想，而與法治以建立客觀秩序為首要的功利衡量不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮專指周文禮樂而言，儒家的修養工夫，在「博學於文，約之以禮」（論語雍也篇），分開說，詩、書、禮、樂都是文，統貫說則是禮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（論語泰伯篇）生命就在詩教中興起，在禮教中穩立，在樂教中圓成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有子說：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（論語學而篇）禮治的效用在和諧，故先王德化禮教的治道，可謂美善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由是而言，德治與禮治是不可分的，為政之道，在成就天下百姓的德行人格，而天下百姓的德行人格，就在詩、書、禮、樂的教化中實踐完成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮治的推展，首在正名。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂「名位不同，禮亦異數」（左傳莊公十八年），禮主敬，所以別上下之分，故孔子以「必也正名乎」為先務。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正名，一在正名分，有其名必有其分，此為倫理道德的意義；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一在正名實，有其名必有其實，此為腳色功能的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子說：「克己復禮為仁。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（論語顏淵篇）克已是修養克制自己，還歸到客觀的禮制軌道中運轉，一方面客觀秩序可以建立，另一方面主體生命也可以安頓、挺立。</STRONG></P>
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<P><STRONG>儒家言政治，一者以政治為道德，二者以政治為文化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>前者是道之以德，為政以德，後者是齊之以禮，立於禮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故人治，與法治相對而言，實則人治就是德治與禮治的統合通貫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就價值言德治，就事實言禮治，此為儒家的政治理想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（王邦雄）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=5921
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