【中華百科全書●哲學●天人合一】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-4 18:55 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●天人合一</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>天人合一是中國哲學的基本精神，也是中國哲學異於西方的最顯著的特徵，其義蘊廣遠，不易簡約敘述，張其昀孔學今義第九章宗教哲學中，有天人合一一節，言之極精要，茲引錄於下：「中國自唐虞以來，即有天人合一的思想。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>敬天即所以愛人，愛民即所以尊天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂天人合一，實包含了天定勝人與人定勝天兩個觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>『天行健，君子以自強不息。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>（易乾卦大象）中國的思想，不偏於天定勝人，亦不偏於人定勝天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中國無宗教，但中國人極富於宗教精神，此為中國文明的特徵。</STRONG></P>
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<P><STRONG>左傳載：『史囂曰：吾聞之，國將興，聽於民；</STRONG><STRONG>將亡，聽於神。</STRONG><STRONG>神，聰明正直而壹者也，依人而行。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>（莊公三十二年，西元前六六二年）史囂之語，代表中國古來之人文主義，即天人合一的宏旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>歷代聖哲，莫不為繼續宏揚此天人合一之道而努力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以中國與西方比較，中國哲學之歸趨，人與天合；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而西方哲學之歸趨，人與天分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故中國哲學，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>周易『乾元資始』之說，不涵神學氣氛，以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此說明中國正統哲學之天道思想，純是合理化的形而上學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>『先天而天弗違，後天而奉天時。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>（易乾文言）非與天合德，其孰能如是哉？</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方哲學，則道德哲學（精神哲學）與自然哲學，各有領域，分送發展，源遠而未益分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中西治學方法之不同，其所成思想體系亦迥異。</STRONG></P>
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<P><STRONG>吾人確信，在古今各民族，最能了解人與天地宇宙之關係，因而企求保持天人和諧者，為中華民族。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我們中國天人合一的哲學思想，乃是承認了『天』的存在，亦就是承認了『神』的存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故『天曰神』，又曰：『神者，天地之本，而為萬物之始也。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>上帝是在人的心中，這正是中國哲學所謂天人合一思想的真諦。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種觀念，自然和共產匪徒無神論的唯物主義的觀念，是水火不能相容的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中庸說：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>性的古訓，即為天之所生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>命之古訓，即為天之所命。</STRONG></P>
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<P><STRONG>很顯然的，中庸所說，把天、性、道、教連成一氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，天人合一觀念，實在就是提高人的價值。</STRONG></P>
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<P><STRONG>惟有天人合一的尊神論者，才能樂道順天，不憂不懼，安心立命，生死不二。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中國哲學裏不包括宗教信仰，但也不反對宗教信仰，骨子裏隱藏著對『上天』信仰的觀念，卻不顯露出來，所講的對象乃是『人』。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種以人為重點的天人之學，可以稱為人文哲學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>錢穆說：『中國傳統思想，既信宇宙乃為渾然一體者，故不喜再作現象與本體之分別。</STRONG><STRONG>中國人常認天即在人之中，理即在事之中，道即在器之中，形而上即在形而下之中，亦即本體即在現象中。</STRONG><STRONG>』熊十力曰：『天理即是人欲，人欲無非天理，去人欲而求天理，天理豈可得乎？</STRONG><STRONG>而後知聖人言，感於物而動，性之欲也，真是天理爛熟於胸襟，一言而盡天人之奧，後人可以知所歸矣。</STRONG><STRONG>如果真正見得、信得天人本不二，天不在人之外，人亦不在天之外，則吾人生存之必需處，如何不有天理存耶？</STRONG><STRONG>』<BR><BR>西方思想，在宗教上，必有一天人對立，但在孔子思想中，則天人合一，融為一體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既不尊天而抑人，亦不倚人而制天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方思想，在哲學上，每有一心物對立，但在孔子思想中，則心物合一，融為一體，既不尊心而蔑物，亦不崇物而賤心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方思想，在現實人生中，每見有大群與小己之對立，但在孔子思想中，則群己合一，又自融為一體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>每一小己，莫不可為大群之中心，而每一大群，亦莫不成為小己之外圍。</STRONG></P>
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<P><STRONG>非外圍無以立中心，無中心亦無以見外圍。</STRONG></P>
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<P><STRONG>群之與己，乃共見為一體，不見為對立。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方思想，在現實人生中，又每有自由與規律之對立，但在孔子思想中，則自由與規律之二者，又自合一，融為一體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>即在相互自由中見規律，亦即在規律中涵有相互之自由。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此只略舉大者，其他人類各項觀念與各項思想之分歧與對立，就孔子思想言，乃無不可以交融為一，見其相成，泯其相反，而整個人生乃見一大道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>儒家所採取者為中庸之道，即法天敬天，同時盡其在我，以求天人之合一和諧。</STRONG></P>
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<P><STRONG>儒家典籍中之教訓，不外乎是。</STRONG></P>
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<P><STRONG>例如：『天行健，君子以自強不息』也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>『滿招損，謙受益』也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>『人心惟危，道心惟微』也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>『不患寡，而患不均』也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中國因有此健全的傳統觀念，故對資源保存不遺餘力，而對資源開發取審慎態度。</STRONG></P>
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<P><STRONG>現代之農民仍能耕種二千餘年前之農地，李冰父子所設計建造之都江堰，至今日仍繼續供應成都平原數百萬畝所需之水量。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中國人從正德而利用厚生，乃可享受一種內外平衡的食衣住行育樂均適當的生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此種生活，與現代西方人之只知追求感官享受，及金錢慾與權力感之人生觀，大不相同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「最近美國科學作家卡爾遜女士撰『無歌聲的春天』一書以示警，例如因殺蟲劑大量應用後，土壤中有益之黴菌被消除，使土質發生變化，昆蟲與鳥類亦連帶遭殃，而致破壞自然平衡者，此其故可深長思矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（高懷民）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1370" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1370</A>
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