wzy_79
發表於 2012-11-2 10:36:36
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 16:59 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>微與細對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>微為陽弱欲絕,細乃陰虛至極,二脈實醫家剖別陰陽關鍵,最宜分曉,故繼浮、沉、遲、數後,舉以為對,以冠諸脈。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>微</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>微脈有如無,難容一吸呼。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽微將欲絕,峻補莫踟躕。 <BR></STRONG><STRONG><BR>(輕診猶見、重按全無、黃 白朮,益氣歸元;附片乾薑,回陽反本。) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>細</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>細脈一絲牽,余音不絕然。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>真陰將失守,加數斷難痊。 <BR></STRONG><STRONG><BR>(舉之極微,按之不絕。天麥二冬,清金生水;生熟兩地,滋陰養陽。) </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 10:40:02
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 20:27 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>虛與實對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>二脈舉按皆得,而剛柔異質。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>實為邪氣實,虛乃本氣虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>虛</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>虛脈大而松,遲柔力少充。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>多因傷暑毒,亦或血虛空。 <BR></STRONG><STRONG><BR>遲大而軟,按之無力。<BR><BR>按《脈經》言「隱指豁空。」非是。<BR><BR>諸脈中,惟芤、革二脈言空,以虛脈而言空,能別乎革,難別乎芤。<BR><BR>瀕湖曰:脈虛身熱,為傷暑,亦主血虛。」 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>實</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>實脈大而圓,依稀隱帶弦。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三焦由熱鬱,夜靜語猶顛。 <BR></STRONG><STRONG><BR>浮沉皆得,長大帶弦。<BR><BR>按《脈經》言:「應指幅幅然。」 </STRONG><STRONG>非是。<BR><BR>幅幅,堅實貌,乃牢緊脈,非實脈也。<BR><BR>傷寒胃實譫語,或傷食氣痛。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 10:40:47
本帖最後由 天梁 於 2012-11-5 19:50 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>長與短對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>寸、關、尺為脈本位,長則過乎本位,短則不及本位。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>欲辨長短,先明本位。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>長</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>長脈怕繩牽,柔和乃十全。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>迢迢過本位,氣理病將痊。 <BR></STRONG><STRONG><BR>(按:長而牽繩,陽明熱鬱;長而柔和,病將解矣。<BR><BR>朱氏曰:「不大不小,迢迢自君。」言平脈也。<BR><BR>經曰:「心脈長,神強氣壯;腎脈長,蒂固根深。」) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>短</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>短脈部無余,猶疑動宛如。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>酒傷神欲散,食宿氣難舒。 <BR></STRONG><STRONG><BR>(按:短與動為鄰,形與動實別。動則圓轉如豆,短則濡滯而艱。瀕湖曰:「短而滑數酒傷神。」楊氏曰:「短脈為陰中伏陽,三焦氣壅,宿食不消。) </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 10:41:44
本帖最後由 天梁 於 2012-11-5 19:36 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>弦與弱對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>脈而弦,脈之有力者也;<BR><BR>雄姿猛態,可以舉百鈞;<BR><BR>脈而弱,脈之無力也,纖質柔容,不能舉一羽。 <BR></STRONG><STRONG><BR>(同一弦也,在肝經則瀉之,攻之;在膽經則和之解之。) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>弦</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>弦脈似張弓,肝經並膽宮。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>疝 瘕瘧,象與傷寒同。 <BR></STRONG><STRONG><BR>(《素問》曰:「脈端直以長。」《刊誤》曰:「從中直過,挺然指下。」按弦屬肝膽經,疝 瘕瘧,肝膽經病。肝膽經有泄無補。) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>弱</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>弱脈按來柔,柔沉不見浮。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>形枯精自減,急治可全瘳。<BR></STRONG><STRONG><BR>(《脈經》曰:「極軟而沉,按之乃得,舉手無有。」弱宜分滑澀,脈弱以滑,是有胃氣,清秀人多有此脈,脈弱而澀,是為病脈。) </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 10:42:29
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 20:28 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>滑與澀對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>脈之往來,一則流利,一則艱滯,滑澀形狀,對面看來便見。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>滑<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>滑脈走如珠,往來極流利。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣虛多生痰,女得反為吉。 <BR></STRONG><STRONG><BR>沈薇垣曰:「滑主痰飲,浮滑風痰,沉滑食痰,滑數痰火。亦有嘔吐、蓄血、宿食而脈滑者。」<BR><BR>萬氏云:「脈尺數關滑而寸盛,為有胎。」</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>澀</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>澀脈往來艱,參差應指端。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>只緣精血少,時熱或純寒。 <BR></STRONG><STRONG><BR>《脈經》云:「澀脈細而遲,往來艱,短而散,或一止復來。」<BR><BR>《素問》云:「參伍不調。」<BR><BR>按血不流通,故脈往來艱滯。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 10:43:16
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 20:29 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>芤與革對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>同一中空,而虛實分焉。<BR><BR>虛而空者為芤,實而空者為革。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>悟透實與虛,旁通芤與革。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>芤</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>芤字訓慈蔥,中央總是空。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>醫家持擬脈,血脫滿江紅。 <BR></STRONG><STRONG><BR>戴同父曰:「營行脈中,脈與血為形。芤脈中空,血脫之象也。」 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>革</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>革脈惟旁實,形同按鼓皮。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>勞傷神恍惚,夢破五更遺。<BR></STRONG><STRONG><BR>按:革主亡精,芤主亡血。<BR><BR>《脈經》言均為失血之候,混淆莫別。<BR><BR>不過革亦有亡血者。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 16:54:44
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 20:30 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>緊與散對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>松緊聚散,物理之常。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>散即松之極者也,緊即聚之極者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>緊如轉索,散似飛花。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>緊散相反,形容如生。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>緊</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>緊脈彈人手,形如轉索然。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>熱為寒所束,溫散藥居先。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(諸緊為寒為痛。人迎緊甚,傷於寒;氣口緊甚,傷於食。</STRONG><STRONG>腹痛尺緊,中惡浮緊,咳嗽沉緊,皆主死症。 </STRONG><STRONG>按浮緊宜散,沉緊宜溫。)<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>散</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>散脈最難醫,本離少所依。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>往來至無定,一片楊花飛。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>柳氏云:無統紀,無拘束,至數不齊,或來多去少,或去多來少,渙散不收。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:00:43
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 20:31 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>濡與牢對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>浮之輕者為濡,平沙面雨霏千點,沉之重者為牢,錦匣裡綿裹一針。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>濡</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>濡脈按須輕,萍浮水面生。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>平人多損壽,莫作病患評。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(《脈經》曰:濡脈極軟而浮,如帛在水中,輕手乃得,按之無有。」<BR></STRONG><STRONG><BR>按濡主血虛之病,又主傷濕,平人不宜見此脈。<BR></STRONG><STRONG><BR>瀕湖曰:「平人若見似無根。」) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>牢</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>牢脈實而堅,常居沉伏邊。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>疝猶可治,失血命難延。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(《脈經》曰:「似沉似伏,實大弦長。」<BR></STRONG><STRONG><BR>景曰:「寒則牢堅,有牢固之象。」<BR></STRONG><STRONG><BR>按牢長屬肝,疝 肝病,實病見實脈,可治。<BR></STRONG><STRONG><BR>扁鵲曰:「失血脈,脈宜沉細,反浮大而牢者,死。」<BR><BR>虛病見實脈也。) </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:02:05
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 20:33 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>洪與伏對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>浮之最著者為洪,水面上波翻浪涌;<BR><BR>沉之至隱者為伏,石腳下跡遁蹤潛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>洪</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>洪脈脹兼嘔,陰虛火上浮。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>應時惟夏月,來盛去悠悠。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(經曰:「諸腹脹大,皆屬於熱。」<BR><BR>嘔,初起為寒,郁則為熱。<BR></STRONG><STRONG><BR>經曰:「諸逆上衝,皆屬於火。」<BR><BR>陰虛陽盛,脈多洪。<BR></STRONG><STRONG><BR>惟夏日應時。<BR></STRONG><STRONG><BR>瀕湖曰:「拍拍而浮是洪脈。」<BR><BR>《素問》曰:「來盛去衰。」) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伏</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伏脈症宜分,傷寒釀汗深。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>浮沉俱不得,著骨始能尋。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(傷寒一手伏,曰單伏;兩手伏,曰雙伏。</STRONG><STRONG>乃火邪內郁,不得發越,陽極似陰,故脈伏;必大汗而解。</STRONG><STRONG>又有夾陰傷寒,先有伏陰在內,外復感寒,陰盛陽衰,四肢厥逆,六脈沉伏,須投薑、附,灸關元,脈乃出。 </STRONG><STRONG>按二症極宜分。) </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:03:07
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 21:21 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>結與促對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>遲而一止為結,數而一止為促。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>遲為寒結,則寒之極矣;<BR><BR>數為熱促,則熱之至矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>結</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>結脈遲中止,陽微一片寒。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>諸般陰積症,溫補或平安。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>越人曰:「結甚則積甚,結微則積微。浮結內有積病,沉結內有積聚。」<BR></STRONG><BR><STRONG>促</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>促脈形同數,須從一止看。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰衰陽獨甚,泄熱只宜寒。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>瀕湖曰:「三焦鬱火炎炎盛,進必無生退有生。」<BR><BR>按促只宜泄熱除蒸,誤用溫補,立見危殆。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:33:44
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 21:22 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>動與代對</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>動則獨勝為陽,代則中止為陰。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>動代變遷,陰陽迭見。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>動</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>動脈陰陽搏,專司痛與驚。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當關一豆轉,尺寸不分明。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《脈經》曰:「動乃數脈見於關,上下、無頭無尾,如豆大,厥厥動搖。」<BR></STRONG><STRONG><BR>仲景曰:「陰陽相搏名曰動。 </STRONG><STRONG>陽動則汗出,陰動則發熱。」<BR><BR>瀕湖曰:「動脈專司痛與驚,汗因陽動熱因陰。」 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>代</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>代脈動中看,遲遲止復還。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>平人多不利,惟有養胎間。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>結促止無常數,或二動一止,或三五動一止即來。<BR><BR>代脈之止有常數,必依數而止,還入尺中,良久方來。 <BR></STRONG><STRONG><BR>滑伯仁曰:「若無病羸瘦,脈代者危。」<BR><BR>有病而氣不能續者,代為病脈。<BR></STRONG><STRONG><BR>傷寒心悸脈代者,復脈湯主之。<BR></STRONG><STRONG><BR>妊娠脈代者,其胎百日。<BR></STRONG><STRONG><BR>代之生死,不可不辨。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:35:40
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 21:24 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>奇經八脈</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>本來督任一身中,尋得仙源有路通。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>剖別陰陽維蹺界,調沖運帶鼎爐紅。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>八脈者,督脈、任脈、陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、衝脈、帶脈是也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以其不拘於經,故曰奇。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>督、任、衝起於會陰穴,一源而三脈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>督脈由長強穴貫脊上行,過巔頂,至齦交而止,為陽脈之總督,故曰陽脈之海。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>任脈上行臍腹,過咽喉,至承漿而止,為陰脈之承任,故曰陰脈之海。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽維起於諸陽之會,由外踝之金門穴,而上行於衛分。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰維起於諸陰之會,由內踝之築賓穴,而上行於營分。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫人身之經絡繁密,二脈能於陰交陽會之間,加一緊縛,舉綱齊目,而陰陽斯得維持之力。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽蹺之脈,起於足跟,循外踝上行於身之左右。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰蹺之脈,起於足跟,循內踝上行於身之左右,所以使機關之蹺捷也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>衝脈前行於腹,後行於背,上行於頭,下行於足,凡筋骨脾肉,無處不到,十二經絡上下之沖要,故曰十二經絡之海。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帶脈橫圍於腰,狀如束帶,所以總束諸脈。<BR><BR>醫家知乎八脈,則十二經、十五絡之旨得矣;<BR><BR>修煉家知乎八脈,則龍虎升降、開牝幽微之竅妙,於此入其門矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>養生者無事之暇,撮起督脈,循尾閭夾脊雙關,上行腦頂,下通乎任,循環無端,終而復始,久久調息,二脈貫通如一脈矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人身元陽之氣,自下而生者,亦自下而竭。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>督任相聯,轉運不已,有其生之,斷難竭之,而壽有不穩固者乎?!<BR><BR>鹿顧尾閭,能通督脈;<BR><BR>龜納鼻息,能通任脈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二物俱得長壽,有明征矣。<BR><BR>提督而上行也。<BR><BR>陰陽維蹺,隨督而升;<BR><BR>通任而下行也;<BR><BR>陰陽維蹺,隨任而降。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一升一降,陰陽維蹺,亦得為之疏暢。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由是從會陰穴起,上至天,下至淵,所以運其沖也;<BR><BR>從季肋穴起,左轉三十六,右回三十六,所以運其帶也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第見營衛和而顏色日以滋潤,機關利而手足日以輕捷。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三百六十骨節,節節光瑩,八萬四千毛竅,竅竅亨通。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>血不蹇澀,氣不停滯,六淫不得而干之,七情不得而傷之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>卻病延年之方,未有過於此者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何必采商山之芝,貯盤銅之露,而後永其壽乎!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>從知紫府長生訣,盡在奇經八脈中。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《參同契》曰:「北方河車,即此法也。循而習之,疏經暢脈,可以養生;進而求之,還精攝氣,可以延年;神而明之,進火退符,可以奪丹。」<BR><BR>仙經所傳,抽鉛添汞,降龍伏虎,擒鳥捉兔,霏雪產蓮,無不寓於其中。<BR><BR>淺者得之為淺,深者得之為深。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:38:11
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 21:27 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>臟腑說</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人身一太極也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>靜而生陰,則為五臟;<BR><BR>動而生陽,則為五腑。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一動一靜,互為其根。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>吸門內氣管所系,手太陰肺、手少陰心,居於膈上;<BR><BR>足太陰脾、足厥陰肝、足少陰腎,居於腹下。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>臟數五,其形象地,靜而得方。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>食管所系,足陽明胃,手太陽小腸、手陽明大腸,一路貫通。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>足太陽膀胱(有下口而無上口)、足少陽膽(有上口而無下口),兩腑對照。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腑數五,其氣象天,動而行健。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>手少陽三焦、手厥陰心包絡,有經無形。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以五臟位置言:<BR><BR>離為心火,居南;<BR><BR>坎為腎水,居北;<BR><BR>坤為脾土,居中;<BR><BR>肝不全居左,而震為肝木,居左,氣自行於左;<BR><BR>肺本不居右,而兌為肺金,居右,氣自行於右。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以五腑位置言:<BR><BR>初以胃,統納水穀;<BR><BR>次以小腸,釐清水穀;<BR><BR>於是大腸消其穀,膀胱滲其水,膽則司其事。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以陰陽匹配言:<BR><BR>心與小腸合,丁丙共宗;<BR><BR>肺與大腸合,辛庚一本;<BR><BR>脾與胃合,己戊伴居;<BR><BR>肝與膽合,乙甲同體;<BR><BR>腎與膀胱合,癸壬並源;<BR><BR>包絡與三焦合,營衛相親。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以陰陽交媾言:<BR><BR>三陰從天降,手太陰肺、手少陰心、手厥陰心包絡,列之於上;<BR><BR>三陽從地升,手陽明大腸、手太陽小腸、手少陽三焦,列之於下。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其中脾陰胃陽、肝陰膽陽、腎陰膀胱陽,更迭相濟。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以臟腑經絡言:<BR><BR>手之三陰,從胸走手。<BR><BR>(手太陰肺,從中府而走手大指之少商;手少陰心,從極泉而走小指之少衝;手厥陰心包絡,從天泉而走中指之中衝;)<BR><BR>手之三陽,從手走頭。<BR><BR>(手陽明大腸,從手大指商陽,而走頭之迎香;手太陽小腸,從手小指而走頭之聽宮;手少陽三焦,從手四指關衝,而走頭之絲竹。)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以肺、心、包絡、大小腸、三焦,皆稱之曰手。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>足之三陽,從頭走足。<BR><BR>(足太陽膀胱,從頭睛明,而走足小指之至陰;足陽明胃,從頭頭維而走足次指之厲兌;足少陽膽,從頭童子 而走足四指之竅陰;)<BR><BR>足之三陰,從足走腹。<BR><BR>(足太陰脾,從足大指隱白,而走腹之大包;足少陰腎,從足心涌泉,而走腹之俞府;足厥陰肝,從足大指大敦,而走腹之期門。)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以膀胱、胃、膽、脾、腎、肝,皆稱之曰足。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以陰陽多少言:<BR><BR>太陰、太陽為正,少陰、少陽次之,厥陰(陰盡也)、陽明(並左右之陽,兩陽合明也)又次之(本王啟元《內經注》)。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺、脾得正陰之氣,以太陰稱,心、腎屬少陰,包絡與肝,則厥陰矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>受陰氣,以是為差。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>膀胱、小腸,得正陽之氣,以太陽稱,三焦與膽,屬少陽,胃與大腸,則陽明矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>受陽氣,以是為差。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以臟腑功用言:<BR><BR>主宰一身者心,而小腸為受盛之官;<BR><BR>宣布萬事者肺,而大腸為傳導之官;<BR><BR>謀勝千裡者肝,而膽為決斷之官;<BR><BR>頤養四體者脾,而胃為倉廩之官;<BR><BR>精貫百骸者腎,而膀胱為津液之官,三焦為氣之父,包絡為血之母。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫一臟一腑,五臟而稱六腑者,以三焦屬腑,故言六腑。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然三焦屬腑,而稱六腑,包絡屬臟,宜亦可稱六臟。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由斯而論,言六腑,必言六臟;<BR><BR>言五臟,只可言五腑,以合天地之數。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何必參差其說,而言五臟六腑哉!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>縷陳臟腑,燦然可考,而有不離乎臟腑,亦不雜乎臟腑,非形象之可繪,言語之可傳者,妙在元關一竅。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:39:53
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>命門提要</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(詳後論中) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人身以命門為本,而論命門者,不一其處。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>為此坎為水,一言盡之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋坎陰包乎陽,一言水而火在其中,如必象坎之形,兩邊一畫為陰,中間一畫為陽,則拘矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>獨不聞畫前原有易乎! </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 17:43:05
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 17:28 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>三焦辨</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>《難經》注三焦,一則曰:<BR><BR>有名無形,與手厥陰相表裡。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>再則曰:<BR><BR>有名無形,其經屬手少陽。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>詞旨極為明白。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>叔和定《脈經》,因之以立論,可謂善於祖述矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>辨《脈訣》者,不求甚解,以為明有其經,又曰無其形,自相矛盾,為此不經之談。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而有為之原者,《脈訣》出於六朝高陽生假名偽撰,叔和《脈經》中決不為此語。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不知叔和實根於《難經》,《脈訣》亦未背乎叔和,辨之者憒憒,而辨原之者亦冥冥。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而原讀《難經》者,將三焦對諸臟腑讀之,渙然冰釋矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎之形如豇豆,而三焦之形何似?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾之形如馬蹄,而三焦之形何類?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心之形如蓮苞,而三焦之形何若?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺六葉而形如華蓋,肝七葉而形如甲拆,三焦亦有葉可數,形可擬乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五臟無不皆然。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>經則起於關衝,終於絲竹,凡二十三穴,左右四十六穴,豈不有名無形,而行經於上、中、下乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>究其源,濫觴於宋儒,將高陽生一辟,龐安常倡其端而指其瑕,戴同父和其說而辨其謬。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>厥後一派名流,俱以耳讀書而不以心讀書,凡《脈訣》之本於《靈》、《素》、《難經》,微詞奧旨,有難曉者,概歸於高陽生之僭擬。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>高陽生陽受其貶,陰實受其褒。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫高陽生立七表、八裡、九道之目,而遺數脈,其罪實無可逃。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其余不過文不雅訓,荐紳先生難言之,而乃於詞之曉暢者,亦謂高陽生杜撰,高陽生不應受如是之誣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>學未深造而輕議古人,多見其不知量也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>考三焦之功用,乃人身最關要之腑,如天地之三元總領五臟、六腑、營衛、經絡之氣,而為諸氣之宗。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以其資生於腎,與腎合氣,腎為元氣之正,三焦為元氣之別,並命門而居,候脈者,亦候之右尺,可謂深知經脈者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余謂不然,上焦主內而不出,其治為膻中;<BR><BR>中焦主腐熟水穀、其治在臍旁;<BR><BR>下焦主出而不內,其治在臍下一寸。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>既平列上、中、下三焦,候脈自宜候寸、關、尺三部。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 18:04:05
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 21:32 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>心包絡辨</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>《靈蘭秘典》稱心為君主,《二十五難》稱包絡為心主。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋心主有形之君,包絡是無形之主。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>柱下史云:「常有欲以觀其徼,常無欲以觀其妙」。<BR><BR>徼,如游徼之徼。<BR><BR>中邊洞徹,無所不周。<BR><BR>惟朕兆甫萌,端倪乍露,乃能灼見其真,故必於常有時觀之。<BR></STRONG><STRONG><BR>妙,如元妙之妙。<BR><BR>宇宙洪荒,無所不包,惟機關未啟,意念未興,始可洞徹其質,故必於常無時觀之。<BR></STRONG><STRONG><BR>亦仿佛無名天下之始,有名萬物之母之言。<BR><BR>後世梁王份對高祖曰:「陛下應萬物為有體,至理為無」。<BR><BR>蓋暗合此意耳是也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>宋元《脈訣》,不知仿自何人,因包絡動則喜笑不止,與十二官內膻中喜樂出焉相吻合遂以包絡即膻中。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>亦思膻中為臣使之官,君臣大義,名分森然,何以止知讀下一句而不知讀上一句乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>且將包絡繪其圖於簡編,獨不聞心主與三焦相表裡,俱有名無形,何以能知著《脈訣》,而不知讀《難經》乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>包絡之經,雖起膻中,以無職統眾職,尊卑原是攸分。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心有形,心主無形,天下惟無形者,其用最神。<BR><BR>所以君主無為,心主用事,空空洞洞之中,(天至地,八萬四千裡,空空洞洞;人心至腎,八寸四分,空空洞洞,)總視心主何如耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心主泰然,志氣日以清明,義理日以昭著。<BR><BR>仰無所?於天之高,俯無所 於地之濃。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>率性而行,夢寐亦形其暢適於以想見。<BR><BR>簞瓢陋巷之回,春風沂水之點焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心主憒然,物欲莫辭其憧擾,精神莫定其從違。<BR><BR>未嘗臨深,而若臨淵將隕;<BR><BR>未嘗登高,而若登山將崩。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>任情而動,宴安亦露其張皇於以想見。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>因石據藜之象,殺 緩之音焉。<BR><BR>余用是而知天地之道,其猶橐?乎。<BR><BR>無底曰橐,有竅曰,中間一竅,無人摸著,指心包絡也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>解悟此竅璇璣,立躋天仙地位。<BR><BR>其候脈也,菩提本無樹,明鏡亦非台。<BR><BR>《傳燈錄》:五祖宏忍大師欲求法嗣,令寺僧各述一偈,時有上座神秀者,眾所宗仰。<BR><BR>於壁上書曰:「身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」<BR></STRONG><STRONG><BR>六祖慧能,時為行者,聞之則曰:「芙則美矣,了則未了。」<BR></STRONG><STRONG><BR>至夜潛書一偈於秀偈旁曰:「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃。」<BR></STRONG><STRONG><BR>五祖見之,嗣遂定。<BR><BR>有非《靈》、《素》、《難經》之所及者,請讀無字之經。<BR><BR>《梵典》:南土遺使詣西竺取經,國王將經秘函給使者,還至中途,開視書中,並無一字,因復至西竺。<BR><BR>國王笑曰:「吾念南土至誠,不憚跋涉,故將上乘無字經給發,豈知止知讀有字之經,不知讀無字之經。」<BR><BR>故南土所傳,皆有字下乘經。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 18:10:03
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 21:36 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>反關脈解</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>寸口為脈之大會,診家於此候吉凶死生。<BR><BR>間有脈不行於寸口,由肺列缺穴斜刺臂側,入大腸陽谿穴而上食指者,名曰「反關」,非絕無僅有之脈也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人,一小天地也,盍觀於天乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>日至為天之大經,七政為緯。<BR><BR>(七政,日月五星也。二十八宿,左轉為經,七政右旋而行,為緯)。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>周行於天而遲留伏逆,凌犯交食。<BR><BR>(五星與日三合會則遲;與日對沖或與日隔宮遇則留;與日同度則伏,逆亦在對沖隔宮。</STRONG><STRONG>凡星不循常度,亂入次舍為凌犯。 </STRONG><STRONG>交食即日月蝕也。)<BR><BR>甘石氏(古之掌天文之官,如周禮馮相保章之類)可得而推之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若夫數應謫見,偏無侵蝕之愆。<BR><BR>《禮記》:「陽教不修,謫見於天,日為之食;陰教不修,謫見於天,月為之食。」<BR><BR>食即相侵相蝕也。<BR></STRONG><STRONG><BR>數應,然而竟不然者,或有他善之舉,以宥其小懲;<BR><BR>或有悔禍之機,以俟其速改。<BR></STRONG><STRONG><BR>抑勢之巧中共偶耳;<BR><BR>官設?,果驗宿離之忒。<BR><BR>(《周禮》 掌十輝之法,以觀妖祥,辨吉凶。</STRONG><STRONG>若陰陽變為?,赤烏成象,鐫而橫刺,監而抱珥,蔽而晝?,蒙而光瞢,白虹彌貫,云氣敘列,朝?日上,雜氣可想。</STRONG><STRONG>《月令》宿離不貸,宿星躔之,離星過舍,貸與忒同。設官如是,而天象如是者,抑勢之會逢其適耳)。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>與夫景客孛彗。<BR><BR>景星,德星也。<BR><BR>太平之世,則景星見。<BR><BR>又《天官書》:天晴則景星見,客星無常次。<BR><BR>《漢書》:子陵與光武共臥,以足加帝腹。<BR></STRONG><STRONG><BR>次日,太史奏客星犯御座。<BR><BR>孛彗,妖星也。<BR></STRONG><STRONG><BR>《春秋》:昭十七年冬,有孛星入於大辰。<BR><BR>注,孛,孛星也。<BR></STRONG><STRONG><BR>《爾雅》:彗星為攙搶,注亦謂之孛。<BR><BR>又 </STRONG><STRONG>《漢書》文穎注:「孛星光芒短,其光四出,蓬蓬孛孛也;彗星光芒長,參參如掃彗也。」<BR><BR>二星似少異。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>征休征咎應時而見,則勢之適然者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>甘石氏雖然洞悉其微,而究莫能彌縫其闕。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又不觀於地乎。<BR><BR>東向為水之大會,決汝漢而排淮泗,順其性而導之,因其壅而疏之,禹之行其所無事也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至若弱水入於流沙,反為導水之始;<BR><BR>黑水入於南海,實據東流之先,雖禹亦不得強使之東。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但得安瀾有慶,亦不必定歸之於東矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人得天地之氣以生,脈會於寸口者,得天地之正者也;<BR><BR>脈反其關者,得天地之偏也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然偏也;<BR><BR>非病也;<BR><BR>均之得氣以生也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其三部定位,於寸口無異。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 18:11:59
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 21:38 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>七表八裡九道三余脈辨</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>浮、沉、遲、數,脈之綱領,《素問》、《脈經》皆為正脈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《脈訣》立七表、八裡、九道之目、而遺數脈,不辨而知其不可宗。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然體裁既變乎古而明其謬,意義自當分析於今而折其衷。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地未辟,老陰、老陽用事;<BR><BR>天地既辟,少陰、少陽用事。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陽之數七,七主天,天有七政,居地之表;少陰之數八,八主地,地有八極。<BR><BR>《淮南子》:「九州之外,乃有八寅;八寅之外,乃有八?;八?之外,乃有八極。」</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>居天之裡。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽常有餘,陰常不足。<BR><BR>天包乎地,男強於女;<BR><BR>牡健於牝,雄矯子雌。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>經曰:能知七損八益,則足以治病者,此也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地之數,始於一而終於九,故天有九天、九星、九道之名。<BR><BR>九星即:貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。<BR><BR>九道:青道二、白道二、赤道二、黑道二、合黃道而為九也。</STRONG><STRONG><BR><BR>九天,《周子》:一為宗動天,二為恆天,以下七政各一重天。<BR><BR>又 </STRONG><STRONG>《太元經》:一中天、二羨天、三從天、四更天、五粹天、六廓天、七減天、八沈天、九成天。<BR><BR>地則有九州、九野、九河之號。<BR></STRONG><STRONG><BR>黃帝因天之象以畫地之形,廣輪錯綜,無少畸零。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《易》曰:「地道無成而代有終。」<BR><BR>其是之謂乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>期三百有六,旬有六日,合氣盈朔虛以置閨,而後歲功成焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人一小天地也。<BR><BR>七表以法天,八裡以法地,九道以法天地之九數,補三脈以象歸奇之閏。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《脈訣》分類之義,想當然耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今舉為對待,配以陰陽,一物不離乎陰陽,以陰陽該之,而七表、八裡、九道、余三,無不寓於其中,以俟千秋百歲,自有論定之者。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 18:13:10
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 17:45 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>七診辨</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>《脈經》曰:<BR><BR>七診者,一靜其心,存其神也;<BR><BR>二忘外意,無思慮也;<BR><BR>三均呼吸,定其氣也;<BR><BR>四輕指於皮膚之間;<BR><BR>探其腑脈也;<BR><BR>五稍重指於肌肉之際,取其胃氣也;<BR><BR>六再重指於骨上,取其臟脈也;<BR><BR>七詳察脈之往來也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>據《脈經》所說,指臨時言。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以余訣之,用功不在臨時,而在平時。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>平居一室之中,內以養己,恬靜虛無,一存其神,二忘其慮,三均其呼吸。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>沉潛於脈理之場,從容於脈理之圃。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>將心所存之神,意所忘之慮,鼻所出入之呼吸,盡附指頭。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不以心所存之神為存;<BR><BR>而以指所存之神為存;<BR><BR>不以意所忘之慮為忘;<BR><BR>而以指所忘之慮為忘;<BR><BR>不以鼻所出入之呼吸為呼吸;<BR><BR>而以指所出入之呼吸為呼吸。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以之探臟腑,取胃氣,察脈之往來,無論燕居間暇,即造次之時,顛沛之際,得之於手,應之於心矣!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋手中有脈,而後可以診他人之脈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若平時未及揣摩,徒事口耳之學,臨時從七診分晰,心中了了,指下難明。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>況醫常倉卒,病值危急,又何以盡七診之法,而一無遺漏也乎?! </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
wzy_79
發表於 2012-11-2 18:15:21
本帖最後由 左輔 於 2012-11-5 17:46 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>九候解</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>寸、關、尺為三部,一部各有浮、中、沉三候。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>輕手得之曰舉,候浮脈也;<BR><BR>重手取之曰按,候沉脈也;<BR><BR>不輕不重,委屈求之曰尋,候中脈也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三而三之為九也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>浮以候表,頭面皮毛外感之病也;<BR><BR>沉以候裡,臟腑骨髓內傷之病也;<BR><BR>中以候中,</STRONG><STRONG>中者,無過不及,非表非裡,至數從容,無病可議。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>古帝王傳心之要,所為以一中括天地之道而立斯人身心性命之宗者,此也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>古人以之為心傳,吾人亦以之征心得。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋中與和通,謂其和緩而不鄰於躁也;<BR><BR>中與庸近,謂其平庸而不涉於偏也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其見諸脈,胃氣居中,則生機之應也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>定之以中,而浮沉朗若觀火,三部九候無不了然。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>