【人子須知】 - 第14頁 - 【堪輿類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-10-20 14:38:55

【論五星連珠】
  

  
 

  

  

  
  

 

夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:39:09

蓋五星聚講，不論在前後左右，四畔之山生來團聚，皆爲聚講。  
且欲其相聚而不拘其相間也。  
連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯屬，相聚爲連珠，聚講尤貴，故與聚講爲異耳。  
是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉凶。  
補義五星聚講及連珠格，皆極貴。  
聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。  
蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十數里。  
金、木、土亦如之。  
五星共廣不下一二百里，此大聚講也。  
此等龍多爲京畿及大藩鎮，或帝王陵寢、聖賢墓宅。  
小聚講則只五星各起數座，或各只一座而已。  
然數座不若各止一座，尤清。  
力量之輕重，雖不能如大聚，却亦非中下地所能有也。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:40:11

【論五星歸垣】 
 
夫五星歸垣者，一名五氣朝元，亦曰五星升殿，至貴之格也。  
水星帳于北，火星聳于南，木星列于東，金星侍於西，土星結穴，正居平中。   

登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一。  
但要星辰眞正，不欹斜破碎，不帶兇殺，遠近相稱，高低大小各得其宜，方爲合格。  
多結禁穴，主出聖賢。  
其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武全才，出將入相，狀元神童。  
朱文公祖地合此格。  
文公祖地圖見第八冊《龍法•餘氣》篇下。  
補義或問：水、火、木、金、土五星，於理正矣。  
而楊氏之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔，與廖氏之太陽、太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，二家九星，皆可盡棄矣。  
何是編中不盡削其名，而往往亦稱之，豈非自相矛盾乎？答曰：二家九星，亦自五星中來，未可全謂無理，特不醇正耳。  
然亦各有所用。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:40:41

如觀榦龍及龍祖星辰，當用楊氏九星爲善。  
蓋榦龍稟氣厚，不可以一星拘之，故貞廉、貪狼等星辰形象，只取其山頂而已。  
乃其山之氣有渾厚，不純屬火，不純屬木者。  
特起爲頭頂山巒，是眞氣發現，爲木爲火。  
術家因其發現之形，而別以九星，曰貪狼、廉貞云耳。  
此處若直以木星、火星名之，非爲不類其形，亦且不盡山之稟賦矣。  
此楊氏九星用之榦龍可也。  
廖氏九星，亦以五星不純合夫圓、直、曲、尖、方之五體。  
故其金不純金，而带土者爲太陰，帶火者爲天罡。  
土不純土，而帶金者爲孤曜。  
水不純水，而帶金者爲金水之類。  
《入式歌》云“圓直曲尖方五體，本是五行氣。  
直曲方尖各帶圓，凑作九星全”是也。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:41:05

此廖氏九星，用之以察支龍及穴法亦可也。  
或又問曰：既二家九星，一可以觀榦龍之用，一可以觀支龍及穴星之用，則不必義其非而從之可也。  
何又立五星之名耶？答曰：楊氏九星，惡其名義欠當。  
如貪且狼而爲吉，廉且貞而爲凶，及歷代《天文志》中無此名目。  
廖氏九星，惡其拘於九變，多牽强，天文亦無此星。  
大抵二氏九星，皆無所根據，術家多遷就，凶吉不明，人子未必通曉，故直取五星定名，以清濁凶三格別之，欲人因名知義，乃爲切寔，凶吉不淆云耳。  
予豈敢立異哉！故集中多稱二氏九星之名者，亦以其可取處而取之。  
倘不疑義理，吾何爲盡削之？ 可取而不取，則是術家各立門戶之私意，而非公心也。  
矧星辰亦輕可事，予兄弟所見，往往怪穴大地，都是不合星辰。  
常人見不合星辰，遂不敢下手。  
哲師有眞見，不拘星辰，故能下之。  
人見其不拘星辰，遂以爲怪，而有怪穴之稱耳。  
觀吳仲祥、董德彰，皆能隨山點穴，又何嘗拘於星辰？但彼皆已到地理化處，能如是耳。  
在他人，欲不論星辰，是不知有下學工夫，而遽欲躐等上達，正所謂欲以效顰，適增其醜。    曰：到化處，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生氣也”，識得乘生氣三字，則地理之能事畢矣，又何用五星九星之拘哉。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:42:36

【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三上之二】 
 
江右山人徐善繼、徐善述同著 
 
穴法總論
 
夫地理龍穴之說，乃天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉强。  
纔有勉强，便非眞造化。  
卜氏云：“既有生成之龍，必有生成之穴。”  
故凡龍穴既皆生成，則砂水莫不應副，而龍虎、明堂、水城、對案、羅城、水口，自然件件合法。  
何則？ 蓋龍譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。  
君明臣良，則萬邦莫不向化，四夷莫不賓服，如雲之從龍，風之從虎，各以其類應耳。  
苟龍不眞，則穴與砂水亦皆背戾。  
縱有假情，終是勉强，有眞見者不爲其所惑。  
是故相地之法，先須察龍。  
《經》曰：“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。  
龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。  
根核若眞穴不假，蓋從種類生出來。”  
又云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”  
皆謂有眞龍方有眞穴。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:43:07

若龍不眞，縱有天然可愛之穴，亦爲花假虛僞，而生氣不鍾矣。  
然辨穴固在審龍，而有龍無穴，法亦不葬。  
故楊公三不葬，首言有龍無穴不葬。  
厲伯韶四不下，亦首言無穴不下。  
蔡牧堂先生亦謂一不可下者天也，有龍而無穴者也。  
夫所謂有龍無穴者，乃假僞之龍，非眞龍也。  
龍不眞固無融結，造化不能作穴，而無穴可下。  
蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。  
只是到頭結果無取，世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍醜穴之說文之，鮮有不爲所惑者。  
子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手脚，亦有擺佈，但無迎送。  
或蜿蜒四五里，或縈紆數十里，到大盡處，乃無穴可下”是也。  
故龍之與穴，不可缺一。  
或有龍無穴，或有穴無龍，皆非眞地。  
今之言地理者，往往以有龍無穴指作龍眞穴怪，勉强安插，掘窩雖頂，自謂功力之巧。  
不知龍眞穴怪，乃是有穴而特醜拙奇怪，非若假龍之無收拾結果，而爲粗惡、臃腫、急峻、頑硬、散漫、嫩坦、蕩闊、軟皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡瀉、崩陷、飽肚、繃面、墜足、貫頂諸般兇惡之形，無穴可下也。  
世之僥富貴，圖大地者，多被術家所誤，以龍眞穴怪爲藉口，亂下無穴之地，求福得禍，誠爲可憫。  
彼蓋不知地理之法，雖重于尋龍，猶切於扦穴。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:43:35

楊公云：“尋龍容易點穴難。”  
古歌云：“望勢尋龍易，須知點穴雖。  
若還差一指，如隔萬重山。”  
誠以千里來龍，入首惟融八尺之穴。  
乘生氣，注死骨，造化全在於此。  
苟穴無定準，可以從人作爲，可以上下左右，則察識地中生氣之法，皆渺茫無據，豈不大謬矣乎！故不識穴法之妙者，皆是不得傳授，自作聰明，偏執臆見，其誤可勝言哉！地理家穴法，自有一定不易繩墨，纔失毫厘，便有乖戾，變吉爲凶。  
子朱子《山陵義狀》所謂：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”  
誠確論也。  
予當歷覽富貴祖墳，有前人已下數穴，而差失尺寸，皆不發福，後遇明師扦點眞穴，而遂獲富貴者。  
亦有先輩已下眞穴，發越既過，後人妄覬其福，侵槨附葬，而福竟蔑聞者。  
何也？ 良由一穴之間，數尺之內，眞氣融聚，不可過高，不可過低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太淺。  
如方諸取水，陽燧取火，不爽毫髮，始得無中生有之妙。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:43:57

楊公云：“裁穴要知聚水火，遠近高低皆不可。  
聚光若能得中正，火却炎炎水傾墜。  
鑑取于水月中精，鑑必凹深取月明。  
其光圓聚方諸上，一點精光似水晶。  
太近光時水不滴，太遠光時亦不濕。  
只要當中取正光，頃刻之間水盈溢。  
陽燧取火亦復然，日光聚正却生煙。  
莫令太近莫太遠，只要當中火即然。  
若曾親自取水火，便識高低皆不可。  
日月在天幾萬里，陽燧方諸毫髮細。  
聚光回射當凹中，水火即從生聚起。  
要識裁穴亦如斯，穴聚前朝由水氣。  
來山既聚衆氣來，下了須臾百祥至。  
取水取火須自爲，方識陰陽論氣聚。”  
故點穴不可有差尺寸，高低、左右、深淺、向首俱要合法，一或少差，遂失生氣，縱是眞龍，亦爲毋益。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:44:20

《地理指南》云：“立穴高低裁不正，縱饒吉地也徒然。”  
《經》云：“穴若在低高下了，穴在承漿却下腦。  
穴若居高裁處低，當鍼百會却鍼臍。  
高低若是差裁却，恰是盲髪鍼腿脚。  
穴隔分寸尚無功，況是高低鍼不着？”是言不可有高低之失也。  
董德彰云：“下穴不容少偏頗，左右如差福成禍。”  
吳景鸞云：“龍從左來，氣從右注；龍從右來，氣從左注。  
就生棄死，葬乘生處。  
左右如差，福應難許。”  
是言不可有左右之失也。  
《寶鑒》云：“天然正穴不須移，案正山齊乃合宜。  
午向忽然差作丙，即傷龍脈損根基。”  
又云：“就中安向如差悮，變福爲災起禍愆。”  
是言立向不可有失也。  
《葬經》云：“淺深得乘，風水自成。”  
蔡牧堂云：“下地必以深淺爲准的。  
當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。  
雖得其地而效不應。”  
是言淺深不可有失也。  
蓋穴乃放棺的切處，是地理緊關玄竅，毫厘有差，禍福千里。  
高一尺則犯罡鬥殺，傷龍；低一尺則犯蕩脫脈，傷穴。  
偏左一尺，水蟻侵左；偏右一尺，水蟻侵右。  
深一尺則氣從上過，水自底生；淺一尺則氣從下過，蟻自盖入。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:44:40

直來直下，氣從腦散。  
饒減太過，接氣不著。  
諺云“陰地一線”是也。  
苟有少差，縱見眞龍、奇砂、秀水、百般美處，種種成空。  
是故必有天然之穴，依繩黑以定高低、左右、向首、淺深，則自無數者之失。  
苟無天然之穴，而妄以臆見察地中之生氣，必渺茫毋據。  
生氣既無可據，定爲蟻穴，爲泉窟。  
以親體置之蟻穴泉窟之中，其禍必不旋踵而至矣。  
噫！穴之所係如此，其可忽乎？術家雖各有穴法，諸說略無統紀。  
論百物形象者失之誕，論九星變態者失之支，論天星方位者失之鑿，論精神動靜者失之異。  
而相山骨髓，及四十字銅人、空山、赤圖、寸金諸家之説，又皆失之漶漫隱僻，殊非至當歸一之論，訛謬相傳，人心愈惑，竊嘗病之。  
今以諸家之法，參之吳、董心機，定爲穴法標準。  
一曰穴形，非百物形象之形，而取夫楊筠松四象，窩、鉗、乳、突之形；二曰穴星，非九星之星，而取夫張子微五星金、木、水、火、土之星；三曰穴證，則兼取夫前後左右、龍虎明堂之諸應；四曰穴忌，則致辨夫粗惡、急峻、臃腫、虛耗之諸凶，列爲四卷，曰形、星、證、忌。  
俾觀其星，究其形，審其證，察其忌，則出龍之性情，融結眞僞，自不能遁。  
而仁人孝子之欲卜宅兆以寕其親者，不致眩惑訛謬云。  
應沙道人徐善述識。  
此一册專論穴形夫穴之形體，變態萬狀，不一而足。  
寔則不過陰陽兩字，曰陰來陽受，陽來陰受而已。  
其爲形則凹凸是也。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:45:00

陰中有陽，陽中有陰，故有太陽、少陽，有太陰、少陰。  
其爲形則窩、鉗、乳、突是也。  
各得生氣，其形始眞。  
故一言以蔽之，曰“葬乘生氣”。  
蓋生氣者，太極也。  
凹凸者，兩儀也。  
窩、鉗、乳、突者，四象也。  
太極兩儀，兩儀四象，寔古今之正傳，穴法之定論也。  
夫何各立機軸，支離其說，而有三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九像？種種多門，不勝蕃衍，使易簡之理，反爲分析隱晦。  
是皆欲以形盡山勢，而不知山勢變態不常，咫尺轉移頓異，只可以理會，不可以形拘。  
《玄機論》云：“論星則胸中有主，喝像使衆人皆知。”  
是形像不過爲衆人設耳。  
若曰山必合某形，穴當安某處，以某物爲應案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。  
余氏云：“尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙。  
間有龍穴融結，偶合物形，因以名之可也。  
若野俗之書，專以人物取像地形而較美惡，則失之遠矣。”  
誠爲確論。 且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可以擬一定之山形哉！范越鳳及劉公謙皆嘗鄙誚之，謂如虎形，既虎能傷人，又安可葬？肉堆案亦嘗食之否乎？其論不爲無理。   
況物類形像相似者，尤難辨別，又烏得無指鹿爲馬、認烏爲鸞者乎？愚故曰：山川只可以理會，不可以形拘。   
《葬書》謂“在天成象，在地成形”，亦只指五星之形言之，非言山形與百物類也。   
今故屏去百物形象之說，不使眩惑心目。   
惟以楊筠松穴形四格，窩、鉗、乳、突以論形，則庶幾守約盡博，而易簡之理得矣。   
“葬乘生氣”之眞機，又豈有餘蘊哉！穴形諸圖解見下。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:46:02

【論窩形之穴】 
 
窩穴，即廖氏開口穴也，亦曰窟穴。   

 
《葬書》云“形如燕窠，法葬其窩，胙土分茅”是也。  
凡曰雞窩、鍋底、掌心、旋螺、金盆、銅鑼等形，皆窩穴之異名耳。  
乃穴星開口生兩掬者也。  
平地高山皆有之，而高山爲多高山以窟爲眞，平地以突爲眞，故高山多。  
俗亦名仰天湖格。  
除星體另論外見穴星卷，而窩之爲形，凡四格：曰深窩，曰淺窩，曰狹窩，曰闊窩。  
皆以左右兩掬均勻爲正格，左右不同爲變格。  
而各有二體：一是左右交會，名曰藏口窩；一是左右不交會，名曰張口窩。  
四格之形，又各有俯仰不同。  
身俯則須窩中微有乳，穴就乳脈安扦；面仰則須窝中微有突，穴就窩心突頂安扦，此爲最吉。  
廖氏云“凡開口之穴，靈光合聚于中，余氣分行於外，雌雄相顧，血脈交通，所以謂之吉穴”是也。  
惟要弦稜伶俐，兩掬彎環，口中圓淨，窩內冲融；切忌落槽，最嫌偏陷。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:46:38

《經》曰“窠形須是曲如窩，左右不容少偏頗。  
偏頗不可名窩穴，倒側傾摧禍奈何”是也。  
又有嫩坦、空亡、崩洪、被陷，謂之假窝、虛窩，務須詳辨。  
如誤下之，主淫亂少亡、貧窮絕嗣，不可不慎。  
若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴至貴。  
窩形四格：深窩、淺窩、濶窩、狹窩  
左爲深窩圖。   

 此深窩者，開口中深藏也。  
然窩既深藏，不宜太深坑陷，須是深得其宜。  
惟窩中有微乳、微突者，謂之陽中有陰，雖深不忌。  
若無乳突，切忌深陷。  
又須窩中圓淨，弦稜明白，兩掬弓抱，方爲合格。  
若窩太深陷，又無乳突，弦稜不圓，左右偏頗，即是虛窩，不可下也。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:47:06

左爲淺窩圖。   

 此淺窩者，開口中平淺也。  
不宜太淺，太淺則不明。  
須是淺得其宜，如金盤，如荷葉之類，而又窩中弦稜明白，兩掬弓抱，方爲合格。  
若窩中太淺，弦稜不明，嫩坦無情，則非眞窩，不可下也。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:47:36

左爲闊窩圖。   

 此窩形之闊者，開口中寬闊也。  
窝既寬闊，不宜太深，須左右交會。  
要窩中有微乳、微突，就乳頭突頂安扦，方爲合格。  
不然，多是空亡虛冷之窩，氣不凝聚。  
又須窩中圓淨，弦稜明白，兩掬彎抱，乃爲合法。  
若窩形太濶，又無乳突，弦稜不明，左右偏頗，或兩掬不交，則不可下也。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:48:25

左爲狹窩圖。   

 此窩形之狹者，開口中狹小也。  
窩雖狹小，亦要相停，不可太狹。  
太狹則恐開口不眞。  
須是狹小得中，如燕窩，如雞窩之類，而又窩中圓淨，弦稜明白，兩掬彎抱，方爲合格。  
若窩中太狹小，口內不圓，弦稜不明，左右不抱，則非眞窩，不可下也。  
以上窩形四格之圖。  
其左右兩掬均勻者，乃爲正格，有五體。  
左右兩掬不均勻者，爲變格，有二十體。  
圖具下：

tan2818 發表於 2012-10-20 14:50:05

【正格凡五格】   

   

 

 

 

 

上圖爲正格,凡五體,乃左右兩掬均勻者也，下倣此。

tan2818 發表於 2012-10-20 14:51:24

【變格凡二十】

tan2818 發表於 2012-10-20 14:52:31

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