【性命圭旨】 - 第3頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-16 11:10:47

龍虎交媾法則（龍虎交媾圖）
 夫人也，坎離交則生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。 
 蓋離三為陽，而居南，外陽而內陰也，謂之真汞。 
 坎三為陰，而居北，外陰而內陽也，謂之真鉛。 
 故紫陽真人云：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。 
 此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也；日之鳥、月之兔也；砂之汞、鉛之銀也；天之玄、地之黃也。 
 此數者，皆指示龍虎二氣也。 
 參同契曰：離已日光，坎戊月精。 
 故離之已象龍之弦氣也，坎之戊象虎之弦氣也。 
 夫戊與己是黃庭真土之體，因太極一判，分居龍虎二體之中。 
 修丹之士，若欲返其本，復其初，使龍虎歸於鼎中，情性歸於竅內，當用龍從火裡出、虎向水中生之二訣。 
 則炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。 
 繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無、共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精、日月之交光，盤旅於祖竅之間，自然复此先天未判之氣而成混元真一之精。 
 為大藥之根原，作還丹之基本也。 
 原夫龍之情性常在於戊，虎之精性常在於已。 
 只緣彼此各有土氣，二土合併而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊合己也。 
 戊己合為一體，則四象會合而產大藥也。

精靈發表於 2012-9-16 11:11:27

易曰：天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。 
 天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。 
 蓋未有不交媾而用以成造化者也。 
 玉芝書云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。 
 是乃作丹之大端，修仙之第一義也。 
 若天地之氣不氤氳，則甘露不降，坎離之體不災並，則黃芽不生。 
 龍虎二弦之氣不會合，則真一種子不產。 
 真一種子不產，則將何者為把柄而凝成金液大丹耶？ 
 然交媾之理有二，有內交者，有外交者。 
 坎離、龍虎交，內交也，產藥也。 
 乾坤子午交，外交也，結丹也。 
 此二法天淵不同，學者有細辨之。 
 張紫陽雲：既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。 
 是此義也。 
 呂純職雲：二物會時為道本，五行全處得丹名。 
 是此義也。 
 陳抱一云：戊已乍交情性合，坎離才媾龍虎降。 
 是此義也。 
 張用成雲：虎躍龍騰鳳浪粗，中央正位產玄珠。 
 是此義也。 
 張平叔金丹四百字云：龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作一泓水。 
 亦此義也。 
 夫龍虎交媾者乃三元合一之法也，所以會乾坤、交坎離、簇陰陽、合性命，使二者復變而為一。 
 以至九宮、八卦、七政、六位、五行，四象、三才之生於二者，莫不皆歸於二矣。 
 一者，有物混成、先天地生是也。 
 大哉！一乎！以其流行謂之炁，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神。 
 始因太極一判分居二體之中，日遠目疏，卒至危殆。 
 是以聖人，則天地之要，知變化之源，取精於水府，召神於靈關。 
 使歸玄牝竅中，得與祖炁聚會，三家相見，合為一體。 
 先則凝神於混沌，次則寂照含虛空。 
 抱一無離，是為返本還原之妙道也。
 書曰：人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允執厥中。 
 蓋言心與精而為一，而會歸於黃中之中。 
 而允執之者，此堯舜之所以開道統之傳，而為萬古聖學之宗也。

精靈發表於 2012-9-16 11:12:37

性命雙修萬神圭旨第三節口訣蟄藏氣穴眾妙歸根（蟄藏氣穴圖）（內附行、住、坐、臥四法）
 前節言翕聚乃守中抱一之工夫，此節言蟄藏則深根固蒂之口訣。 
 翕聚、蟄藏相為表裡，非翕聚則不能發散，非蟄藏亦不能發生，是此二節一貫而下，兩不相離者也。 
 此決無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內，謂之送歸土釜，牢封固。 
 又謂之凝神入氣穴。 
 此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。 
 古仙有曰：混沌生前混沌圓，個中消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。 
 此竅中之竅，釋尊標為空不空，如來藏。 
 老君名之玄又玄。 
 眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。 
 無人摸著，此指竅中之竅而言也。 
 是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。 
 胎者，藏神之府。 
 息者，化胎之源。 
 胎因息生，息因胎住。 
 而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。 
 然天地之大辦一胎也。 
 而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。 
 又不觀三氏之書乎？ 
 易經曰：成性存存，道義之門。 
 道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。 
 遺教經曰：制之一處，無事不辨。 
 皆直指我上真人呼吸處言之。 
 然則真人呼吸處果何處耶？ 
 吾昔聞之經曰：藏元精之窅冥府，結胎息之丹元宮，上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。 
 正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上，即黃庭經所謂上有黃庭下關元，後有幽闕前命門是也。 
 廖蟾暉雲：前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎是也。 
 即識此處，即將向來所凝之神而安於竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之。 
 於無何鄉，運而藏之，於闔闢處少焉。 
 呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。 
 外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。 
 如北辰所居，眾星皆拱。 
 久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中也。 
 然凝神調息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交於呼吸之氣，結成幻丹，而反害藥物矣。 
 所以仙翁雲：調息要調真息息，煉神須煉不神神。 
 黃帝陰符經曰：人知其神之神，不知不神之所以神。 
 不神者，性也。 
 蓋性者，神之根也。 
 神本於性，而性則未始神。 
 神中炯炯而不昧者，乃是真性也。 
 仙姑大道歌曰：我為諸君說端的，命蒂從來在真息。 
 真息者，命也。 
 蓋命者，氣之蒂也。 
 蒂本於命，而命則未始氣。 
 氣中氤氳而不息者，乃是真命也。 
 這個不神之神，與那個真息之息，他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命。

精靈發表於 2012-9-16 11:13:14

紐結做一團，混合為一處，打成作一片，煅煉在一爐，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不過凝神合氣之法耳。 
 是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。 
 性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。 
 崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權而言之則二，實而言之則一。 
 神氣固非二物，性命則當雙修。 
 而雙修之旨，久失其傳，以至玄禪二門，五爭高下。 
 劉海蟾雲：真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。 
 清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。 
 簇將元始歸無始，逆轉先天作後夭。 
 此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載於後。 
 今姑就諸仙所證者而言之，便於初機而易得悟入也。 
 按白玉蟾雲：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。 
 氣穴者，內竅也。 
 蟄神於中，藏氣於內，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心淨。 
 蓋蘊一點真心於炁中，便是凝神入氣穴之法。 
 神既凝定氣穴，常要迴光內照。 
 照顧不離，則自然旋轉，真息一降一升，而水火木金相為進退矣。 
 仙諺曰：欲得長生，先須久視。 
 久視於上丹田，則神長生；久視於中丹田，則氣長生；久視於下丹田，則形長生。 
 夫日月之照於天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，何況人身自有日月，豈不能迴光內照，結自己之珍珠。 
 產自已之美玉哉？

精靈發表於 2012-9-16 11:13:51

然而神即火也，氣即水也。 
 水多則火滅，火多則水乾。 
 中年之人，大抵水不勝火者多矣。 
 所以，命宜早接，油要早添。 
 添油之法已載前教護命寶之下。 
 今復進言，則天人一氣之旨盡露矣。 
 夫天人之際，唯一氣之相為闔闢，相為聯屬已爾，而非有二也。 
 故我而呼也，則天地之氣於焉，而發而散。 
 我而吸也，則天地之氣於焉，而翕而聚。 
 此天人相與之微，一氣之感通者然也。 
 故天地所以能長且久者，以其呼吸於其內也。 
 人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。 
 曹仙姑雲：元和內運即成真，呼吸外施終未了。 
 以口鼻之氣往來者，外呼吸也。 
 乾坤之氣闔闢者，內呼吸也。 
 蕭了真雲：老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。 
 果於罔象無形處，有個長生不死相。 
 此指內呼吸也。 
 張平叔雲：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。 
 饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。 
 此斥外呼吸也。 
 外呼吸乃色身上事，接濟後天以養形體。 
 內呼吸以法身上事，栽培先天以養谷神。 
 蓋內呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。 
 是以聖人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關。 
 前返乎後，以達本根。 
 使母之氣伏子之氣，子母眷戀於其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。 
 前輩雲：伏炁不服氣，服氣須伏炁。 
 服氣不長生，長生須伏炁。 
 炁之積於下者，無地可透，自然升之而上至髓海。 
 積於上者，無處可奔。 
 自然降之而下至海氣。 
 二氣相接，循環無端。 
 古先達人得濟長生者，良由有此逆用之法也。 
 此法自始至終丟他不得。

精靈發表於 2012-9-16 11:15:09

起手時有救護補益之功；
 第二節有流戊就己之功；
 第三節有添油接命之功；
 第四節有助火載金之功；
 第五節火熾而有接濟之功；
 第六節胎成而有沐浴之功；
 第七節溫養而有乳哺之功。 
 嬰兒救出於苦海，此時到岸不須船，這著功夫才無用矣。 
 且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；
 既之而在於天地之間；
 又既之而在於肉團之心；
 又既之而散於耳目口鼻四肢百骸。  
 日復一日，神馳氣散，乃死之途也。 
 故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。 
 返本者何？ 
 以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而復返於肉團之心，謂之涵養本原。 
 又將以肉團心之所涵養者而復返之於天地之間，謂之安神祖竅。 
 又將以天地間之所翕聚者而復返之於真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。 
 日復一日，神凝氣聚，乃生之途也。 
 古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。 
 但知歸伏法，金寶積如山。 
 此時補完乾體，接續氣數，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息兀然自住，內氣不出，外氣反進，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。

精靈發表於 2012-9-16 11:16:53

呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。 
 程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生？ 
 翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數。 
 此三老者豈虛語哉？ 
 益胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。 
 定久，內外合一，動靜俱無，璇機停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。 
 妙矣哉！其陰陽交感之真景象於斯時也。 
 元精吐華，而乾金出礦矣。 
 此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。 
 後有密戶前生門，出日入月呼吸存。 
 此老氏黃庭外景經之口訣也。 
 只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。 
 此李長源混元寶章之口訣也。 
 內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。 
 此許旌陽醉思仙歌之口訣也。 
 西方金母最堅剛，走入壬家水里藏。 
 此石杏林還元篇中之口訣也。 
 要知大道希夷理，太陽移在月明中。 
 此薛紫賢復命篇中之口決也。 
 先賢明露丹台旨，幾度靈鳥宿桂柯。 
 此劉海蟾還金篇中之口訣也。 
 兩般靈物天然和，些子神機這裡求。 
 此陳默然崇正篇中之口訣也。 
 古佛之音超動靜，真人之息自游絲。 
 此釋鑑源青蓮經中之口訣也。 
 一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。 
 此羅念庵胎息篇中之口訣也。 
 出息不隨萬緣，人息不居蘊界。 
 此般若尊者答東印度國王口訣也。 
 水銀實滿葫蘆裡，封固其口置深水。 
 此萼綠華氣穴圖中之口訣也。 
 萬物生皆死，元神死復生。 
 以神歸氣穴，丹道自然成。 
 此石杏林之口訣也。 
 歸根自有歸根竅，復命寧無復命關。 
 踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閒。 
 此李清庵之口訣也。 
 心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。 
 穀神不死因胎息，長生門戶要綿綿。 
 此群仙珠玉口訣也。 
 專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。 
 綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。 
 此海蟾翁口訣也。 
 一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。 
 坐定更知行氣主，真人之息又深深。 
 此陳致虛口訣也。 
 圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。 
 如今內外兩層白，體在中央一點黃。 
 此大成集口訣也。 
 息調心淨守黃庭，一部渾全圓覺經。 
 悟劫此身猶是幻，蒲團坐上要惺惺。 
 此抱朴子口訣也。 
 經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居。 
 息往息來無間斷，聖胎成就合元初。 
 此陳虛白口訣也。 
 諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。 
 若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。 
 思緣達本禪之機，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。 
 三息相須無不克。 
 此李道純中和集中之口訣也。

精靈發表於 2012-9-16 11:17:26

胎息訣袁天綱胎息訣夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。 
 在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。 
 能改移四時之氣者，戊己也。 
 春在巽，能發生萬物。 
 夏在坤，能長養萬物。 
 秋在乾，能成熟萬物。 
 冬在艮，能含養萬物。 
 故學道者，當取四時正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。 
 太始民胎息訣夫道，太虛而已矣。 
 天地、日月皆從太虛中來。 
 故天地者，太虛之真胎也。 
 日月者，太虛之真息也。 
 人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。 
 豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。 
 氏其入歟。 
 達摩祖師胎息經胎從伏氣中結，氣從有胎中息。 
 氣入身中為之生，神去離形為之死。 
 知神氣可以長生。 
 固守虛無以養神氣。 
 神行則氣行，神住而氣住。 
 若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。 
 勤而行之，是真道路。 
 張景和胎息訣真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。 
 王子喬胎息訣奉道之土，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。 
 定心不動，謂之曰禪。 
 神通萬遍，謂之曰靈。 
 智周萬事，謂之曰慧。 
 道元合炁，謂之曰修。 
 真炁歸元，謂之曰煉。 
 龍虎相交，謂之曰丹。 
 三丹同契。 
 謂之曰了。

精靈發表於 2012-9-16 11:17:55

有志於道者，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。 
 許棲嚴胎息訣凡修道者，常行內觀，遺去三尸，驅除六賊，納氣於丹田，定心於覺海。 
 心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長矣。 
 胎之長者，由於息之住地，無息不胎，無胎不息，住息長胎，聖母神孩。 
 故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會也。 
 王方平胎息訣凡所修行，先定心炁。 
 心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。 
 經曰：心通萬法皆通，心靜方法皆滅。 
 此我佛如來真定法門者也。 
 學者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。 
 赤松子胎息訣氣穴之問，昔人名之為生門死戶，又謂之天地之根。 
 凝神於此，久之，元氣日充，元神日旺。 
 神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。 
 性空子胎息訣我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。 
 我之本體本自空寂。 
 空寂者，是我身中日月之息也。 
 唯吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。 
 而後日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。 
 而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。

精靈發表於 2012-9-16 11:18:54

幻真先生胎息銘三十六，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥羶，假名胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。 
 以上口訣，舉其大略，餘者載於丹經，不可得而盡述。 
 此蟄藏工夫其用大矣。 
 謂人之元神，藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。 
 神入也，中天氣降而至於地氣，與神合，猶地道之承於天。 
 參同契曰：恆順地理，承天布宣。 
 易曰：至哉！萬物資生。 
 蓋亥月純坤用事之時，時當草木歸根，蟄蟲入戶，閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發育之功實胚胎於此。 
 蓋一陽不生於復而生於坤，坤雖至陰，然陰裡含陽，大藥之生實根只於此。 
 藥將產時，就與孕婦懷胎相似，保完真種，不敢放肆。 
 慎起居，節飲食，忌酒色，戒惱怒。 
 外不役其形骸，內不勞其心志。 
 至於行、住、坐、臥，各各有方，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。 
 故曰行、住、坐、臥不離這個。 
 臥禪圖、行禪圖立禪圖、坐禪圖坐不必跌跏，當如常坐。 
 夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。 
 所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。 
 蓋耳目之竅，吾身之門也。 
 方寸之地，吾身之堂也。 
 立命之竅，吾身之室也。 
 故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中。 
 至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。 
 禦堂以聽政，而耳目為用矣。 
 若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。 
 壇經曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪坐，禪妙義端不外此。 
 古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。 
 然色魔、食魔易於製伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。 
 蓋人之真元常在夜間走失，苟睡眠不謹，則精自下漏，氣從上洩，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅散，人身安得而久存哉？ 
 至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。 
 今以常人言之，神則寄於目矣。 
 而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然清乎？ 
 藉其不夜而腎神豈能清？ 
 今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中則藏之於海，至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？ 
 藉其不夜而海氣豈能清？

精靈發表於 2012-9-16 11:19:39

此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。 
 今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？ 
 夫魂與神並則覺，魄與屍合則昏。 
 昏者，死之根。 
 覺者，生之兆。 
 魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。 
 魄者，鬼也。 
 魂者，神也。 
 神則日接之於物，夜形之於夢。 
 黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間。 
 使其去而不還遊，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。 
 由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢中之人為之也。 
 然不知所以夢，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。 
 夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉。 
 死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。 
 是故，因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。 
 夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。 
 而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？ 
 目固在也，何其不能視乎？ 
 手固在也，何其不能持乎？ 
 足固在也，何其不能行乎？ 
 心固在也，何其不能喜、不能怒乎？ 
 由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣。 
 而人之睡而夢也，而夢之時，亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？ 
 亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？ 
 亦有用能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？ 
 亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？ 
 亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於人之心乎？ 
 由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。 
 然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎？ 
 古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢。 
 故無夢地位，非道成之後不能到也。

精靈發表於 2012-9-16 11:20:29

然初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。 
 若欲敵此睡魔，須用五龍槃體之法。 
 訣曰：東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。 
 依此修行，七祖有福。 
 陳希夷己留形於華山，蔣青霞曾脫殼於王屋。 
 此乃臥禪的旨，與那導引之法不同。 
 功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想。 
 即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無夢是矣。 
 然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉，此時心地湛然，良知自在，如佛境界。 
 正白樂天所云：前後際斷處，一念未生時，此際若放大，靜一場效驗。 
 真有不可形容著。 
 昔尹師靜室中有一聯雲：覺悟時切不可妄想，則心便虛明。 
 紛擾中亦只如處常，則事自順遂。 
 李真人滿江紅詞云：好睡家風，別有個睡眠三昧。 
 但睡裡心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便於睡裡調神氣。 
 這睡功，消息睡，安禪少人會。 
 又敵魔詩云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也麼。 
 昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。 
 漸來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。 
 性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。 
 上古之人，有息無睡。 
 故曰：向晦入晏，息若一覺。 
 睡熟陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般，若知晏息之法，當向晦時。 
 耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動。 
 那一點元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。 
 久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎嬰自棲，三尸向滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。 
 其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明。 
 若此便入長生路，休問道之成不成。 
 紫中道人答問客問：坐禪一事如何？ 
 予答曰：咽津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內。 
 若無真種子，猶將熱火煮空鐺。

精靈發表於 2012-9-16 11:21:12

釋氏雲：此是守屍鬼魔磚作鏡的工夫。 
 其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，絕唱斯道，厥後纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼，則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統。 
 若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。 
 客復問：然則畢竟如何？ 
 予曰：子肯大施法財，告天萌願，即當為汝言。 
 客跽而請曰：弟子歷劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。 
 曰：子來，吾語汝。 
 子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；予以實言之，子勿妄信之，當告汝言。 
 夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。 
 天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做佛。 
 唯有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。 
 獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。 
 緣其亂統，則說到此地，未有不望洋而退捨者矣乎。 
 果無疑，當以告子，凡言內外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。 
 此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。 
 凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨。 
 此乃先天地之精，卻為人之至寶。 
 其炁乃虛無中來，此炁姓白，喚太乙郎，名元炁，號曰：宇宙主宰素練郎君。 
 寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。 
 到鄰家，便稱父母，好食烏龜而多情。 
 此為先天地之真炁，即是人之至寶。 
 故上陽子曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。

精靈發表於 2012-9-16 11:21:44

誰得而知之乎？ 
 然以先天地之神而言，其神號無位真人，佛云紇利陀耶。 
 佛若認得此神，卻有妙用。 
 此神專主殺人、專主生人。 
 修仙作佛者，必要此神主之，方得。 
 而內經故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。 
 夫隨精往來者，神即是也。 
 白祖雲：唯人，頭有九宮，中一宮名曰穀神。 
 神常居其穀，日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。 
 南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，百歲之優悲悅樂，備嘗於一夢之間，使之遊而不返，去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。 
 由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。 
 若神長居其穀，人烏得而死乎？ 
 紫陽曰：煉神須煉不神神。 
 蓋謂此耳。 
 天穎子曰：雖久學定身，心無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。 
 自云：慧覺复，稱道成，實所失。 
 然可謂謬矣。 
 若言坐禪之士，予所厭聞，故上古聖仙之貴，當於人類中修之，如或未然，乞勿開口，未當醒悟。

精靈發表於 2012-9-16 11:22:47

利集性命雙修萬神圭旨第四節口訣天人合發採藥歸壺（採藥歸壺圖）（內附閉任開督，聚火載金二訣）
 聞之師曰：人受天地中氣以生原有真種，可以生生無窮，可以不生不滅，但人不能保守，日日消耗，卒至於亡。 
 間知保守，又不知鍛煉火法，終不堅固，易為造化所奪。 
 苟能保守無虧，又能以火鍛煉，至於凝結成丹，如金如玉，可以長生，可以不化。 
 蓋欲煉此丹，雖以藥物為主，欲採藥物，當在根本用功。 
 何謂根本，吾身中太極是也。 
 天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極。 
 天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交媾而生大藥。 
 大藥之生於身，與天地生物不異，總只是陰陽二氣。 
 二施一化而玄黃相交，一禀一受而上下相接，混而為一。 
 故曰：混沌。 
 混沌，乃天地之郛郭窈冥，亦是大藥之胞胎也。 
 南華經云：至道之精，窈窈冥冥。 
 道德經云：窈兮冥兮，其中有精。 
 其精甚真，唯此真精，乃吾身中之真種子是也。 
 以其入於混沌，故名太極，以其為一身造化之始，故名先天，以其陰陽未分，故名一氣；又名黃芽；又名玄珠；又名真鉛；又名陽精。 
 此精若凝結於天地之間。 
 或為金，或為石，歷千百年而不朽。 
 人能反身而求之，於自己陽精凝結成寶，則與天地相，為無窮金石。 
 奚足比哉。

精靈發表於 2012-9-16 11:23:11

然此陽精不容易得。 
 蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪渣濁之物。 
 故云房真人曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。 
 緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。 
 趙中一曰：一身內外盡皆陰，莫把陽精裡面尋。 
 丘長春曰：陽中雖是房中得之，而非禦女之術。 
 內非父母所生之軀，外非山林所產之寶。 
 但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。 
 若此等語何異水中撈月，鏡裡攀花，真正智過顏閔，實難強猜，是以祖師罕言之，而世人罕知之。 
 不獨今之為然，然古人亦有難知之語。 
 如玉鼎真人云：五行四象坎和離，詩談分明說與伊。 
 藥生下手功夫處，幾人會得幾人知。 
 紫陽真人云：此個事，世間稀，豈是等閒人得知？ 
 杏林真人云：神氣歸根處，身心復命時，這些真孔竅，料得少人知。 
 伯陽真人云：一者，以掩蔽世人莫知之。 
 一者何物也，就是那末發之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也。 
 翠虛篇云：大藥須憑神氣精，採來一處結交成。 
 丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。

精靈發表於 2012-9-16 11:23:54

復命篇云：採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。 
 閃入黃房，煅成至寶。 
 崇正篇云：寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。 
 謹密不驚方採得，更依時日法神功。 
 蓋採者，以不採而采之，取者以不取而取之，在於靜定中有非動作可為也。 
 昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離珠索，使吃詬索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。 
 罔象者，忘形之謂也。 
 必忘形罔象，然後先天一氣可得。 
 擊瑯集先天吟雲：一片先天號太虛，當其無事見真腴。 
 又云：若問先天一字無，後天方要著工夫。 
 何謂先天？ 
 寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。 
 何謂後天？ 
 感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也。 
 混元寶章云：寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。 
 信乎，寂然不動，則心與天通而造化可奪也。 
 翠虛篇云：莫向腎中求造化，卻煩心裡覓先天。 
 當其喜怒未發之時，睹聞不及之地，河海默然，山岳藏煙，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱泯，既深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。 
 少焉，三宮氣滿，機動簌鳴，則一劍鑿開混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無中生有。 
 寧玄子詩云：不在塵勞不在山，直須求到穹冥端。 
 何謂穹冥端？ 
 虛極靜篤之時也。 
 心中無物為虛，念頭不起為靜。 
 致虛而至於極，守靜而至於篤，陰陽自然交媾。 
 陰陽一交，而陽精產矣。 
 故陳圖南曰：留得陽精，神仙現成。 
 蓋陽梢日日發生，但世人不知翕聚，以致錯而為周身之氣。 
 至人以法追攝，聚而結一黍之珠。 
 釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。 
 修性者若不識這個善提子，即圓覺經所謂種性外道是也。 
 修命者若不識這個真種子，即玉華經所謂枯坐旁門是也。 
 張紫陽曰：大道修之有易難也，知由我，也由天。 
 人若不知藥生，不知採取，不知烹煉，但見其難，不見其易。 
 誠知藥生時候，採取口訣，烹煉功夫，但見其易，不見其難。 
 此兩者在人遇師與不遇師耳。 
 故曰：月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。 
 然時之子，卻有兩說，有個活子時，有個正子時。 
 昔聞尹師曰：欲求大藥為丹本，須認身中活子時。 
 又偈云：因讀金丹序，方知玄牝竅。 
 因讀入藥鏡，只知意所到。 
 大道有陰陽，陰陽隨動靜。 
 靜則入窈冥，動則恍惚應。 
 真土分戊己，戊已不同時。 
 已到但自然，成到有作為。 
 烹煉坎中鉛，配合離中汞。 
 鉛汞結丹砂，身心方入定。 
 曰動靜，曰窈冥，曰真土，皆是發明活子時之口訣也雲。

精靈發表於 2012-9-16 11:24:54

何謂之動靜？ 
 曰寂然不動，返本複靜坤之時也，吾則靜以待之。 
 靜極而動，陽氣潛萌復之時也，菩則動以應之。 
 當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。 
 夫古之至人，其動也，天行其靜也。 
 淵默當動則動，當靜則靜，自有常法。 
 今之學者，不知丹法之動靜有常。 
 或專主乎動，或專主乎靜。 
 其所謂動者，乃行氣之動；其所謂靜者，乃禪定之靜。 
 二者胥失之矣。 
 指玄篇不云乎：人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻週，豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。 
 曷嘗以行氣為動哉。 
 翠虛篇不云乎：唯此乾坤真運用，不必兀兀徒無言，無心無念頭已昏，安得凝聚成胎仙？ 
 豈以禪定為靜哉。 
 凡人動極而靜，自然入於窈冥。 
 竊冥即是寐時，雖入於無天、無地、無我、無人境界，卻不涉於夢境。 
 若一涉夢境，即有喜怒、驚恐、煩惱、悲歡、愛欲種種情況，與晝間無異，且與穹冥時無天、無地、無人、無我景絕不相似。 
 似窈窈冥冥，唯晝間動極思靜，有此景象，若夜間睡熟，必生夢境。 
 安得有此？ 
 晝間每有窈冥時候，人多以紛華念慮害之而求其時入窈冥者，蓋亦鮮矣。 
 崔公入藥鏡雲：一日內，十二時，意所到，皆可為。 
 一日之內，意到不止一次，來藥亦不止一次。 
 張平叔所謂一粒復一粒，從微而至著是也。 
 大抵藥物，當以真意求之，故曰：好把真鉛著意尋。 
 又日：恆向華池著意尋。 
 蓋人身真意，是為真土。 
 真土之生有時，不由感觸，自然發生，雖與中馬上一切喧鬧之地不能禁止，故曰真土。 
 具土有二，戊已是也。 
 土既有二，則意亦有二必矣。 
 所謂二者，一陽一陰是也。 
 謂之真者，無一毫強偽，若有一毫強與偽，即是用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。 
 有此真意，真鉛方生。 
 何謂有此真意？ 
 真鉛方生？ 
 蓋動極而靜，真意一到，則人窈冥，此意屬陰，是謂己土。 
 陰陽交媾，正當一陽爻動之時，自覺心花發現，暖氣沖融，陰陽年交，真精自生，真精即是真鉛，所謂水鄉鉛，只一味是也。 
 陰陽交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動，此意屬陽，是為戊土。 
 此時真鉛微露，藥苗新嫩，此乃有物有像之時，與平旦幾希一般。 
 撥動關戶，急忙用功採取，則窈冥所生真精方無走失。 
 所謂採取功夫，即達摩祖師形解訣，海蟾祖初乘訣。 
 二訣大略相同，不外乎吸舐撮閉四宇。 
 純陽祖師云：窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。 
 正是此訣。

精靈發表於 2012-9-16 11:32:53

雖則是有為之法，然非真土，一生何以施功？ 
 是非採鉛。 
 由於真土生也，故曰真土擒真鉛。 
 鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰真鉛制真汞。 
 鉛汞既即真土，則身心自爾寂然不動，而金丹大藥結矣。 
 是以一時之內，自有一陽來復之機。 
 是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽、而曉身中造化者，莫如活子時如是其秘也。 
 既曰一日十二時，凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，何也？ 
 其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。 
 唯此時乃坤復之間，天地開闢於此時，日月合壁於此時，草木萌孽於此時，人身之陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。 
 陳泥丸雲：每當天地交合時，盜取陰陽造化機。 
 陰符經云；食其時，百骸埋；盜其機，萬化安。

精靈發表於 2012-9-16 11:33:28

何者謂之機？ 
 天根理極，微今年初盡處時，日起頭時，此際易得，意其間難下詞。 
 人能知此意，何事不能知？ 
 此際正是造化真機妙處。 
 盡真機之妙者，周易也。 
 盡周易之妙者，复卦也。 
 盡复卦之妙者，初爻也。 
 故曰復其見天地之心乎？ 
 蓋此時，天地一陽來复，而吾身之天地亦然，內以採取吾身之陽，外以盜取天地之陽，則天地之陽有不悉歸於我之身中而為我之藥物乎？ 
 然而天地雖大，造化雖妙，亦不能越此發機之外矣，此感彼應理之自然。 
 人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，築固靈株，一念不生，萬緣頓息。 
 渾渾淪淪，如太極之未分；溟溟沁沁，如兩儀之未兆。 
 湛兮！獨存如清淵之印月，寂然不動；如止水之無波，內不覺，其一身外不知其宇宙。 
 夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。 
 屈原遠遊篇云；道可受兮，不可傳。 
 其小無外兮，其大無限。 
 母滑而魂兮，彼將自然。 
 一氣孔神兮，於中夜存。 
 虛以待之兮，無為之先。 
 許旌陽三藥歌云：存心絕慮候晶凝。 
 指玄篇云：塞兌垂簾默默窺。 
 皆是藏器待時之謂也。 
 嗚呼！時辰若至不勞心，內自相交自結凝。 
 八室按時須等著，一輪曦馭自騰升。 
 豈可為之先也哉。 
 夫金丹大藥，孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之間。

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