【類經五運太過不及下應民病上應五星德化政令災變異候3...

我本善良 發表於 2012-8-31 22:44:04

【類經五運太過不及下應民病上應五星德化政令災變異候319】
 
 （《素問‧氣交變大論》附︰《運氣說》） 
 黃帝問曰︰五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼並，願言其始，而有常名，可得聞乎？（期，周歲也。 
 五運更治，上應天期，即應天之氣，動而不息也。 
 陰陽往復，寒暑迎隨，即應地之氣，靜而守位也。 
 真邪相薄，邪正相干也。 
 內外分離，表裡不相保也。 
 六經波蕩，五氣傾移，皆其變也。 
 因太過，故運有專勝。 
 因不及，故氣有兼並。 
 常名者，紀運氣之名義也。） 
 岐伯稽首再拜對曰︰昭乎哉問也﹗是明道也。 
 此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。 
 （岐伯之師，僦貸季也。） 
 帝曰︰余聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。 
 余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？（道者，天地萬物之所由，故曰至道。 
 惟聖人知之，故能合於道。 
 今人守之，故可不失道。 
 然古今相傳，惟聖人乃知聖人，而道統之傳自有其真，故傳道非難而得人為難。 
 得而不教，則失其人，非人而教，則失其道，均可惜也。 
 此帝雖借已為言，而實深慨夫紹統者之難耳。） 
 岐伯曰︰請遂言之也。 
 上經曰︰夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。 
 此之謂也。 
 （知此三者，則大無不通，細無不得，合約於道，永保天年，故可以長久。 
 昔人云︰能明內經之理而不壽者，未之有也。 
 即此之謂。 
 此一節出著至教論，詳疾病類八。） 
 帝曰︰何謂也？岐伯曰︰本氣位也。 
 位天者，天文也。 
 位地者，地理也。 
 通於人氣之變化者，人事也。 
 （三才氣位，各有所本。 
 位天者為天文，如陰陽五星、風雨寒暑之類是也。 
 位地者為地理，如方宜水土、草木昆蟲之類是也。 
 通於人氣之變化者為人事，如表裡血氣、安危病治之類是也。） 
 故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。 
 （運太過者，氣先天時而至。 
 運不及者，氣後天時而至。 
 天之治化運於上，則人之安危應於下。） 
 帝曰︰五運之化，太過何如？（此下言五運之太過也。 
 歲運有餘為太過，如甲丙戊庚壬，五陽年是也。 
 若過而有製，則為平歲，不在太過之例。） 
 岐伯曰︰歲木太過，風氣流行，脾土受邪。 
 （六壬歲也。 
 木之化風，木勝則克土，故脾臟受邪。） 
 民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿。 
 （水穀不化，故飧泄。 
 脾虛不運，故食減。 
 脾主肌肉，其氣衰，故體重。 
 脾脈從胃別上膈注心中，故煩冤。 
 冤，抑鬱不舒也。 
 《口問篇》曰︰中氣不足，腸為之苦鳴。 
 《藏氣法時論》曰︰脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。） 
 上應歲星。 
 （木星也。 
 木氣勝，則歲星明而專其令。） 
 甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。 
 （木勝則肝強，故善怒。 
 厥陰隨督脈而會於巔，故眩冒巔疾。） 
 化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落。 
 （化氣，土氣也。 
 生氣，木氣也。 
 木盛則土衰，故化氣不能布政於萬物，而木之生氣獨治也。 
 風不務德，則太虛之中雲物飛動，草木不寧。 
 木勝不已，金則承之，故甚至草木搖落者，金之氣也。） 
 反脅痛而吐甚，沖陽絕者死不治。 
 （肝脈布於脅肋，木強則肝逆，故脅痛也。 
 吐甚者，木邪傷胃也。 
 沖陽者，胃脈也。 
 木亢則胃絕，故死不治。） 
 上應太白星。 
 （金星也。 
 木勝而金製之，故太白星光芒以應其氣。 
 是歲木之為災，先臨宿屬，金氣之復，後及東方；人之應之，則先傷於脾，後傷於肝。 
 書曰滿招損，《六微旨大論》曰承乃製，此之類也。 
 新校正曰︰詳此太過五化，言星之例有三︰木土二運，先言歲鎮，後言勝巳之星；火金二運，先言熒惑太白，次言勝巳之星，後又言熒惑太白；水運先言辰星，次言鎮星，後又言熒惑辰星，兼見巳勝之星也。） 
 歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。 
 （六戊歲也。 
 火之化暑，火勝則克金，故肺臟受邪。） 
 民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱。 
 （火邪傷陰，寒熱交爭，故為瘧。 
 壯火食氣，故少氣。 
 火乘肺金，故咳喘。 
 火逼血而妄行，故上溢於口鼻，下泄於二便。 
 火性急速，故水瀉注下。 
 嗌燥耳聾中熱肩背熱，皆火炎上焦也。 
 《藏氣法時論》曰︰肺病者，喘咳逆氣肩背痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。） 
 上應熒惑星。 
 （火星也。 
 火氣勝，則熒惑星明而當其令。） 
 甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，（此皆心經及手心主所行之處，火盛為邪，故有是病。 
 《藏氣法時論》曰︰心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。） 
 身熱骨痛而為浸淫。 
 （火盛故身熱，水虧故骨痛，熱流周身故為浸淫。 
 《玉機真藏論》曰︰心脈太過，令人身熱而膚痛，為浸淫。） 
 收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒。 
 （收氣，金氣也。 
 長氣，火氣也。 
 火盛則金衰，故收氣不行而長氣獨明也。 
 火不務德，水則承之，故雨水霜寒也。 
 五常政大論作雨水霜雹。） 
 上應辰星。 
 （水星也。 
 火亢而水製之，故辰星光芒以應其氣。 
 是歲火之為災，先臨宿屬，水氣之復，並及南方；人之應之，則先傷於肺，後傷於心。） 
 上臨少陰少陽，火燔，水泉涸，物焦槁。 
 （凡此戊年，皆太過之火，而又遇子午，則上臨少陰君火也。 
 遇寅申，則上臨少陽相火也。 
 皆為天符，其熱尤甚，故火當燔，水泉當涸，物當焦枯也。 
 燔音煩。 
 ，如瑞切。） 
 病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治。 
 上應熒惑星。 
 （火盛天符之歲，其在民病，則上為譫妄狂越咳喘息鳴，下為血溢血泄不已。 
 太淵，肺脈也。 
 火亢則肺絕，故死不治。 
 其盛其衰，則皆應於熒惑也。） 
 歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。 
 （六甲年也。 
 土之化濕，土勝則克水，故腎臟受邪。） 
 民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤。 
 （清厥，四肢厥冷也。 
 此以土邪傷腎，故為是病。 
 《藏氣法時論》曰︰腎病者身重。 
 腎虛者大腹小腹痛，清厥意不樂。） 
 上應鎮星。 
 （土星也。 
 土氣勝，則鎮星明耀主其令。） 
 甚則肌肉萎，足痿不收，行善，腳下痛，飲發中滿食減，四肢不舉。 
 （萎，痿同。 
 ，抽掣也。 
 甚則土邪有餘，脾經自病，脾主肌肉，外應四肢，其脈起於足大趾而上行，故為病如此。 
 《藏氣法時論》曰︰脾病者，善肌肉痿，行善，腳下痛。 
 又《玉機真藏論》曰︰脾太過則令人四肢不舉。 
 ，翅、寄、系三音。） 
 變生得位，（詳太過五運。 
 獨此言變生得位者，蓋土無定位，凡在四季中土邪為變，即其得位之時也。） 
 臟氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸。 
 （臟氣，水氣也。 
 化氣，土氣也。 
 衍，溢也。 
 土勝則水衰，故臟氣伏而化氣獨治也。 
 土不務德，濕令大行，故泉涌河衍，涸澤生魚。 
 濕甚不已，風木承之，故為風雨大至。 
 土崩潰，鱗見於陸者，木氣之復也。） 
 病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太溪絕者，死不治。 
 （此皆土濕自傷，脾不能製，故為是証。 
 《藏氣法時論》曰︰脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。 
 太溪，腎脈也。 
 土亢則腎絕，故死不治。） 
 上應歲星。 
 （木星也。 
 土勝而木承之，故歲星光芒應其氣。 
 是歲土盛為災，先臨宿屬，木氣之復，後及中宮；人之應之，則先傷於腎，後傷於脾。） 
 歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。 
 （六庚年也。 
 金之化燥，金勝則克木，故肝臟受邪。） 
 民病兩脅下少腹痛，目赤痛瘍，耳無所聞。 
 （兩脅少腹耳目，皆肝膽經氣所及，金勝則木臟受傷，故為是病。） 
 肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹。 
 （金氣太過則肅殺甚，故傷及肝經而為此病。 
 《藏氣法時論》曰︰肝病者，兩脅下痛引少腹。 
 肝虛則目KT KT 無所見，耳無所聞。 
 又《玉機真藏論》曰︰肝脈不及，則令人胸痛引背，下則兩脅滿。） 
 上應太白星。 
 （金星也。 
 金氣勝，則太白星明而當其令。） 
 甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀足皆病。 
 （甚則金邪有餘，肺經自病，故喘咳氣逆，肩背痛。 
 金病不能生水，以致腎陰亦病，故尻陰股膝以下皆病也。 
 《藏氣法時論》曰︰肺病者，喘咳逆氣肩背痛，尻陰股膝髀足皆痛。 
 髀，病米切，又音比。 
 音篆。 
 音杭。） 
 上應熒惑星。 
 （火星也。 
 金勝則火復，故熒惑光芒而應其氣。 
 是歲金氣太過，宿屬為災，火氣承之，西方並及；而人之應之，則先傷於肝，後傷於肺。） 
 收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕。 
 （收氣，金氣也。 
 生氣，木氣也。 
 隕，墜落也。 
 金勝木衰，則收氣峻速，生氣下而不伸，故草木多斂而蒼干凋隕也。 
 隕音允。） 
 病反暴痛，脅不可反側，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治。 
 上應太白星。 
 （病反暴痛脅不可反側，金傷於肝也。 
 咳逆甚而血溢，火復於肺也。 
 太沖，肝脈也。 
 金亢則肝絕，故死不治。 
 其勝其復，皆太白星應之。 
 ，區、去二音。） 
 歲水太過，寒氣流行，邪害心火。 
 （六丙歲也。 
 水之化寒，水勝則克火，故心臟受邪。） 
 民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至。 
 （悸，心驚跳也。 
 此皆心臟受邪，故為是病，而寒當早至。 
 悸音匱。） 
 上應辰星。 
 （水星也。 
 水氣勝，則辰星明而主其令。） 
 甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風。 
 （甚則水邪有餘，腎臟自病。 
 《藏氣法時論》曰︰腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風。 
 按︰此下當雲藏氣行，長氣失政，今獨亡者，闕文也。 
 憎音曾。） 
 大雨至，埃霧朦鬱。 
 （水盛不已，土則復之，故見斯候，土之氣也。 
 朦音蒙。） 
 上應鎮星。 
 （土星也。 
 水勝則土復，故鎮星光芒而應其氣。 
 是歲水氣太過，宿屬應災，土氣承之，並及於北；而人之應之，則先傷於心，後傷於腎。） 
 上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物。 
 （此以水運而遇太陽司天，乃丙辰，丙戌歲也，是為天符，其寒尤甚，故雨冰霜雪不時降，濕氣變物也。） 
 病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治。 
 上應熒惑、辰星。 
 （水盛天符之歲，陽氣大衰，反克脾土，故為腹滿等病。 
 《藏氣法時論》曰︰脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。 
 若水邪侮火，心失其職，則為渴而妄冒。 
 神門，心脈也。 
 水亢則心絕，故死不治。 
 上應熒惑、辰星，勝者明而衰者暗也。 
 按︰太過五運，獨水火言上臨者，蓋特舉陰陽之大綱也。 
 且又惟水運言熒惑、辰星者，謂水盛火衰，則辰星明朗，熒惑減耀，五運皆然，舉此二端，余可從而推矣。） 
 帝曰︰善。 
 其不及何如？（此以下言五運不及之化，如乙丁己辛癸，五陰年是也。 
 若不及有助，則為平歲，不在不及之例。） 
 岐伯曰︰悉乎哉問也﹗歲木不及，燥乃大行，（六丁歲也。 
 木不及而金乘之，故燥氣大行。） 
 生氣失應，草木晚榮，（失應者，不能應時，所以晚榮。） 
 肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼乾，上應太白星。 
 （肅殺而甚，金氣勝也。 
 故剛木辟著，謂碎裂如劈著也。 
 柔木萎而蒼乾，謂色青黑而凋枯也。 
 其上應於星，則太白光芒而主其氣。 
 萎音威，又上、去二音。） 
 民病中清脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星，（中清脅少腹痛者，金氣乘木，肝之病也。 
 腸鳴溏泄者，木不生火，脾之寒也。 
 金氣清肅，故涼雨時至，亦皆應於太白星之明也。 
 新校正曰︰按不及五化民病証中，上應之星，皆言運星失色，畏星加臨宿屬為災；此獨言畏星、不言運星者，經文闕也，當雲上應太白星、歲星。） 
 其穀蒼。 
 （穀之蒼者屬木，麻之類也。 
 金勝而火不復，則蒼穀不成。） 
 上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。 
 （上臨陽明，丁卯、丁酉歲也。 
 金氣亢甚，故生氣失政。 
 草木再榮者，以木氣既衰，得火土王時，土無所製，化氣乃急，故夏秋再榮也。 
 其上應於星，則金土明耀。 
 其下主於物，則蒼者早凋。 
 新校正云︰按不及五化，獨紀木上臨陽明，土上臨厥陰，水上臨太陰，不紀木上臨厥陰，土上臨太陰，金上定陽明者，經之旨各紀其甚者也。 
 故於太過運中，只言火臨火，水臨水；此不及運中，只言水臨金，土臨木，水臨土；不言厥陰臨木，太陰臨土，陽明臨金也。） 
 復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍、痱胗癰痤，上應熒惑、太白，其穀白堅。 
 （復者，子為其母而報復也。 
 木衰金亢，火則復之，故為炎暑流火而濕性之物皆燥，柔脆草木皆枝葉焦枯，下體復生。 
 其生既遲，則旋花旋實，是謂齊化。 
 火氣反甚，故其為病如此。 
 其應於星，則熒惑光芒，太白減曜，而宿屬為災。 
 其應於穀，則白堅屬金，秀而不實也。 
 按︰太過不及之年皆有勝復，後第十三章載者尤詳，所當互考。 
 脆音翠。 
 痱音肺。 
 胗，疹同。 
 痤，才何切。） 
 白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其穀不成，咳而鼽，上應熒惑、太白星。 
 （陽明上臨，金氣清肅，故為白露早降，收殺氣行，寒雨害物。 
 然金勝者火必衰，火衰者土必弱，故蟲食味甘色黃之物，以甘黃皆屬土，而陰氣蝕之，故蟲生焉。 
 觀晒能除蛀，則蟲為陰物可知。 
 故其在人，又當脾土受邪也。 
 若金勝不已而火復之，則赤氣之物後時而化，而人之心火晚盛，上克肺金，凡白色屬金之物，其氣乃屈也。 
 金穀，稻也。 
 鼽，鼻塞也。 
 其上應於星，則當熒惑明，太白暗，而災有所屬也。 
 王氏曰︰金行伐木，假途於土，子居母內，蟲之象也，故甘物黃物，蟲蠹食之。 
 鼽音求。） 
 歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。 
 （六癸歲也。 
 火不及而水乘之，故寒乃大行。 
 長政不用，則物不能茂盛於上，而但榮於下。 
 凝慘陽衰，則榮美乃折。 
 其上應天象，辰星當明。） 
 民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛。 
 （冒，若有所蔽也，一曰目無所見也。 
 火不足則陰邪盛而心氣傷，故為此諸病，皆手心主及心經所行之處。 
 二經雖不行背，然心在膈上，為背之陽臟，故痛連腰背也。 
 《藏氣法時論》曰︰心虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。） 
 甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其穀丹。 
 （甚至陰寒凝滯，陽氣不行，故為是病。 
 髖髀，臀股之間也。 
 如別，若有所別而不為用也。 
 水行乘火，則熒惑無光，辰星增曜，宿屬為災；丹色之穀，應其氣而不成也。） 
 復則埃鬱，大雨且至，黑氣乃辱，病溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，上應鎮星、辰星，玄穀不成。 
 （火衰水亢，土則復之，土之化濕，反侵水臟，故為腹滿食不下、腸鳴泄注、痿痺足不任身等疾。 
 黑氣，水氣也。 
 辱，屈也。 
 ，鴨也。 
 言如鴨糞清稀，寒濕所致也。 
 土復於水，故鎮星明潤，辰星減光，玄色之穀不成也。 
 ，木、務二音。） 
 歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。 
 （六己歲也。 
 土不及而木乘之，故風氣行，化氣失令。 
 木專其政，則草木茂榮。 
 然發生在木而成實在土，土氣不充，故雖秀不實。 
 木氣上應，則歲星當明也。） 
 民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉酸，善怒，臟氣舉事，蟄蟲早附，鹹病寒中，上應歲星、鎮星，其穀。 
 （繇復，搖動反復也。 
 《根結篇》曰︰所謂骨繇者，搖故也。 
 即此繇字。 
 ，跳動也。 
 酸，酸疼也。 
 凡此飧泄等病，皆脾弱肝強所致。 
 土氣不及，則寒水無畏，故臟氣舉事。 
 蟄蟲早附，應臟氣也。 
 鹹病寒中，火土衰也。 
 上應歲星、鎮星者，歲星明而鎮星暗也。 
 穀之黃者屬土，不能成實矣。 
 ，如雲切。 
 音今，黃也。） 
 復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，穀乃減，民食少失味，蒼穀乃損，上應太白、歲星。 
 （土衰木亢，金乃復之，故收氣峻而名木凋也。 
 其為胸脅暴痛、下引少腹者，肝膽病也。 
 蟲食甘黃、氣客於脾、穀乃減者，火土衰也。 
 土衰者脾必弱，故民食少、滋味失。 
 金勝者木必衰，故蒼穀損。 
 其上應於星，當太白增明而歲星失色也。） 
 上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，臟氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。 
 （己巳己亥歲也。 
 上臨厥陰則少陽相火在泉，故流水不冰，蟄蟲來見。 
 火司於地，故水之臟氣不能用，金之白氣不得復，歲星得專其令，民亦康而無病。） 
 歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。 
 （六乙歲也。 
 金不及而火乘之，故炎火乃行。 
 金不勝木，故生氣用而庶物茂。 
 火氣獨王，故長氣勝而燥爍行。 
 其應於星，則熒惑光芒也。 
 爍，式灼切。） 
 民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收氣乃後，上應太白星，其穀堅芒。 
 （瞀，悶也。 
 鼽，鼻塞流涕也。 
 金受火邪，故為此諸病。 
 收氣後，太白無光，堅芒之穀不成，皆金氣不足之應。 
 瞀，茂、務、莫三音。 
 嚏音帝。） 
 復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹穀不成，民病口瘡，甚則心痛。 
 （金衰火亢，水來復之，故寒雨暴至，繼以冰雹霜雪，災傷萬物，寒之變也。 
 厥，逆也。 
 格，拒也。 
 寒勝於下，則陰厥格陽而反上行，是謂無根之火，故為頭頂口心等病。 
 其應於天者，辰星當明。 
 應於地者，丹色之穀不成也。 
 按︰此水復火衰，當雲上應熒惑、辰星；此不言熒惑者，闕文也。 
 雹音薄。） 
 歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。 
 （六辛歲也，水不及而土乘之，故濕乃大行。 
 水衰則火土同化，故長氣反用，其化乃速，上應鎮星光明也。） 
 民病腹滿身重濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則腫，臟氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其穀。 
 （土濕太過，傷及腎陰，故為此諸病。 
 寒瘍流水，陰蝕陰疽之類也。 
 煩冤，煩悶抑鬱也。 
 清厥，寒厥也。 
 腫，浮腫也。 
 藏氣，水氣也。 
 衡，平也。 
 不政不衡，水氣衰也，上應辰星不明，下應穀不成。 
 ，黑黍也。） 
 上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主穀。 
 （辛丑、辛未歲也。 
 太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，故大寒舉而陽光不治也。 
 甚則腹滿浮腫，濕土勝而腎氣傷也。 
 其上應者，當鎮星增曜。 
 下應者，當穀有成。） 
 復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並辟，肉螈，目視KT KT ，物疏璺，肌肉胗發，氣並膈中，痛於心腹，黃氣乃損，其穀不登，上應歲星。 
 （水衰土亢，木後復之，故大風暴發，草仆木落，而生長失時，皆不鮮明也。 
 面色時變，肝氣動也。 
 並，拘攣也。 
 辟，偏歌也。 
 螈，動掣也。 
 KT KT ，目不明也。 
 璺，物因風而破裂也。 
 肝氣在外則肌肉風疹，肝氣在中則痛於心腹，皆木勝之所致，故黃氣損而屬土之穀不登。 
 其上應於天，則惟歲星當明也。 
 愚按︰五運之有太過不及，而勝復所以生也。 
 太過者其氣勝，勝而無製，則傷害甚矣。 
 不及者其氣衰，衰而無復，則敗亂極矣。 
 此勝復循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也。 
 故其在天則有五星運氣之應，在地則有萬物盛衰之應，在人則有臟腑疾病之應。 
 如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必復之，故金行伐木，以救困土，則太白增光，歲星反晦也。 
 凡氣見於上，則災應於下，宿屬受傷，逆犯尤甚，五運互為勝復，其氣皆然。 
 至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必復之，而肝亦病矣。 
 燥勝不已，火必復之，而肺亦病矣。 
 此五臟互為盛衰，其氣亦皆然也。 
 夫天運之有太過不及者，即人身之有虛實也，惟其有虛而後強者勝之，有勝而後承者復之；無衰則無勝矣，無勝則無復矣。 
 無勝無復，其氣和平，焉得有病？恃強肆暴，元氣泄盡，焉得無虛？故曰有勝則復，無勝則否，勝微則復微，勝甚則復甚。 
 可見勝復之微甚，由變化之盛衰，本無其常也。 
 如本經六元正紀等論所載天時地化人事等義，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。 
 即如周易之六十四卦、三百八十四爻，乃開明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知變。 
 故孔子曰︰書不盡言，言不盡意。 
 此其大義，正與本經相同。 
 夫天道玄微，本不易測，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。 
 故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止於此也。 
 讀運氣者，當知天道有是理，不當曰理必如是也。 
 然變化雖難必，而易盡其幾矣；天道雖難測，而運氣盡其妙矣。 
 自余有知以來，常以五六之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應七八；即有少不相符者，正屬井蛙之見，而見有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為月，孰者為相勝反勝主客承製之位，故每鑿執經文，以害經意，徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隱微幽顯，誠非易見，管測求全，陋亦甚矣。 
 此外復有不明氣化如馬宗素之流者，假仲景之名，而為傷寒鈴法等書，用氣運之更遷，擬主病之方治，拘滯不通，誠然謬矣。 
 然又有一等偏執己見不信運氣者，每謂運氣之學，何益於醫？且雲疾病相加，豈可依運氣以施治乎？非切要也。 
 余喻之曰︰若所云者，似真運氣之不必求，而運氣之道豈易言哉？凡歲氣之流行，即安危之關系。 
 或疫氣遍行，而一方皆病風溫；或清寒傷臟，則一時皆犯瀉痢；或痘疹盛行，而多凶多吉，期各不同；或疔毒遍生，而是陰是陽，每從其類；或氣急咳嗽，一鄉並與；或筋骨疼痛，人皆道苦；或時下多有中風，或前此盛行痰火。 
 諸如此者，以眾人而患同病，謂非運氣之使然歟？觀東垣於元時太和二年，製普濟消毒飲以救時行疫癘，所活甚眾，非此而何？第運氣之顯而明者，時或盛行，猶為易見；至其精微，則人多陰受，而識者為誰？夫人殊稟賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然。 
 故凡以太陽之人，而遇流衍之氣；以太陰之人，而逢赫曦之紀。 
 強者有製，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜及矣。 
 天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？能先覺預防者，上智也；能因幾辦理者，明醫也；既不能知而且雲烏有者，下愚也。 
 然則運氣之要與不要，固不必辨，獨慨夫知運氣者之難其人耳。 
 由此言之，則鑿執者本非智士，而不諭者又豈良材，二者病則一般。 
 彼達人之見，自所不然，故善察運氣者，必當順天以察運，因變以求氣。 
 如杜預之言歷，曰︰治歷者，當順天以求合，非為合以驗天。 
 知乎此，則可以言歷矣。 
 而運氣之道亦然。 
 既得其義，則勝復盛衰，理可窺也。 
 隨其幾而應其用，其有不合於道者，未之有也。 
 戴人曰︰病如不是當年氣，看與何年運氣同。 
 便向某年求活法，方知都在至真中。 
 此言雖未盡善，其亦庶幾乎得運氣之意矣。 
 。 
 如雲切。 
 螈音熾。 
 KT 音荒。 
 璺音問。） 
 帝曰︰善。 
 願聞其時也。 
 （此下言不及之歲，其政化勝復各有時也。 
 本篇凡太過之年不言勝復，故不及之。） 
 岐伯曰︰悉哉問也﹗木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其藏肝，其病內舍脅，外在關節。 
 （和則為化為政，運之常也。 
 不和則為勝為復，氣之變也。 
 如歲木不及，金當克之。 
 使金不來勝，而木氣無傷，則春有鳴條律暢之化，至秋之時，則金亦無復，而有霧露清涼之政，此氣之和也。 
 若春見金氣而有慘淒殘賊之勝，則木生火，火來克金，而夏有炎暑燔爍之復矣，此氣之變也。 
 然此之勝復皆因於木，故災眚當見於東方。 
 在人之臟，應於肝，肝之部分，內在脅，外在關節，故其為病如此。 
 下節之義，大約俱同。 
 燔音煩。 
 爍，式灼切。 
 眚音省。） 
 火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復，其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外在經絡。 
 （火不及者，水當乘之。 
 若水不侮火而夏有此化，則水亦無復而冬有此政。 
 若水不務德而夏有此勝，則火生土，土來克水，而不時有此復矣。 
 其眚南，其臟心，皆火之應。） 
 土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復，其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。 
 （四維，辰戌丑未方月也。 
 歲土不及，木當勝之。 
 若木不侮土而四季有此化，則木亦無復而春有此政。 
 若木勝土而四季有此變，則土生金，金來克木，而秋有此復矣。 
 其眚四維，其臟脾，皆土之應。 
 拉音臘。 
 霪音淫。） 
 金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。 
 （歲金不及，火當勝之。 
 若火得其正而夏有此令，則水亦無復而冬有此應。 
 若火氣侮金而夏有此變，則金之子水，水來克火，而秋有此復矣。 
 其眚西，其臟肺，皆金之應。 
 按︰此下二節，不先言金水之本化，而先言火土之製化，與上三節不同者，不過文體之變耳，文雖變而義則無異也。） 
 水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷膝。 
 （歲水不及，土當勝之。 
 若土不為虐而四季有此正化，則木亦無復而不時有此正應。 
 若土肆其勝而有四維之變，則水之子木，木來克土，而不時有此復矣。 
 其眚北，其臟腎，皆水之應。 
 湍，通官切。 
 ，同。） 
 夫五運之政猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。 
 （夫天地陰陽之道，亦猶權衡之平，而不能少有損益也。 
 故高而亢者，必有所抑，因太過也。 
 卑而下者，必有所舉，因不及也。 
 正而為化，則有以應之，不相悖也。 
 邪而為變，則有以復之，承乃製也。 
 此所以生長化成收藏，皆不失其物理之常，失常則高下不相保，而天地閉塞矣。 
 如《玉版論要》曰︰回則不轉，乃失其機。 
 即此之謂。） 
 故曰︰天地之動靜，神明為之紀；陰陽之往復，寒暑彰其兆。 
 此之謂也。 
 （應天之氣，動而不息；應地之氣，靜而守位。 
 神明為之紀，則九星懸朗，七曜周旋也。 
 陰陽寒暑，即動靜神明之用也。 
 此承上文而總言盛衰勝復，即天地之動靜；生長化成收藏，即陰陽之往復。 
 動靜不可見，有神有明，則有紀可察矣。 
 陰陽不可測，有寒有暑，則有兆可知矣。 
 天地之道，此之謂也。） 
 帝曰︰夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。 
 夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？（此下言氣動之亂，皆隨遇而變，故其德化政令災變之候，各有所不同也。） 
 岐伯曰︰夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。 
 帝曰︰何謂也？岐伯曰︰東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。 
 （敷，布也。 
 和，柔和也。 
 榮，滋榮也。 
 舒，展也。 
 啟，開也。 
 振，奮動也。 
 發，飛揚也。 
 散落，飄零散落也。 
 《五營運大論》曰︰其德為和，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕。 
 義當參閱。） 
 南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔。 
 （彰，昭著也。 
 蕃，盛也。 
 燔，焚灼也，銷爍緩而燔甚也。 
 《五營運大論》曰︰其德為顯，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔。 
 蕃、燔，俱音煩。 
 ，如瑞切。） 
 中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。 
 （溽蒸，濕熱也。 
 豐備，充盈也。 
 驟注，急雨也。 
 霖，久雨也。 
 潰，崩決也。 
 《五營運大論》曰︰其德為濡，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。 
 溽音辱。 
 潰音會。） 
 西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。 
 （緊斂，收縮也。 
 勁切，銳急也。 
 肅殺，氣寒肅而殺令行也。 
 蒼隕，草木蒼枯而凋落也。 
 《五營運大論》曰︰其德為清，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。 
 隕音允。） 
 北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變栗冽，其災冰雪霜雹。 
 （淒滄，寒氣也。 
 謐，靜也。 
 凝肅，堅斂也。 
 栗冽，寒甚也。 
 冰霜雪雹，陰氣所凝，或太陽用事，或以水復火，則非時而見。 
 《五營運大論》曰︰其德為寒，其化為肅，其政為靜，其變凝冽，其眚冰雹。 
 滄音倉。 
 謐音密。） 
 是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。 
 （德化政令，和氣也。 
 為災為變，乖氣也。 
 施化出乎天地，而人物應之，得其和則為生為成，遇其乖則為災為害。）

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【類經 五運太過不及下應民病上應五星德化政令災變異候3...

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