【類經卷二十三運氣類氣淫氣迫求其治也311】

我本善良 發表於 2012-8-31 22:39:32

【類經卷二十三運氣類氣淫氣迫求其治也311】
 
 （《素問‧六節藏象論》） 
 帝曰︰五運之始，如環無端，其太過不及何如？ 
 岐伯曰︰五氣更立，各有所盛，盛虛之變，此其常也。 
 （太過不及，即盛虛之變，但五運更立，則變有不同耳。） 
 
帝曰︰平氣何如？
 
岐伯曰︰無過者也。 
 （過，過失之謂，凡太過不及皆為過也。） 
 
帝曰︰太過不及奈何？
 
岐伯曰︰在經有也。 
 （經，即本經氣交變、五常政等論，見後第十及十三章。） 
 
帝曰︰何謂所勝？
 
岐伯曰︰春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。 
 （所勝，五氣互有所勝也。 
 春應木，木勝土。 
 長夏應土，土勝水。 
 冬應水，水勝火。 
 夏應火，火勝金。 
 秋應金，金勝木。 
 故曰五行時之勝。 
 所謂長夏者，六月也，土生於火，長在夏中，萬物盛長，故云長夏。 
 不惟四時之勝如此，人之五臟亦然，如肝應木而勝脾，脾應土而勝腎，腎應水而勝心，心應火而勝肺，肺應金而勝肝，故曰以氣命其臟。 
 命者天之所畀也。 
 春勝長夏五句，與金匱真言論同，詳疾病類二十七。） 
 
帝曰︰何以知其勝？
 
岐伯曰︰求其至也，皆歸始春。 
 （至，氣至也，如春則暖氣至、夏則熱氣至者是也，即天元紀等論所謂至數之義也。 
 始春者，謂立春之日，如《六元正紀大論》曰︰常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。 
 蓋春為四時之首，元旦為歲度之首，故可以候一歲盛衰之氣。 
 一曰︰在春前十五日，當大寒節為初氣之始亦是。） 
 未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。 
 （未至而至，謂時未至而氣先至，此太過也。 
 太過則薄所不勝而乘所勝者，凡五行之氣，克我者為所不勝，我克者為所勝，假如木氣有餘，金不能製而木反侮金，薄所不勝也。 
 木盛而土受其克，乘所勝也。 
 故命曰氣淫。 
 淫者，恃己之強而肆為淫虐也。 
 余太過之氣皆同。 
 按︰此下舊有不分邪僻內生工不能禁十字，乃下文之辭，誤重於此，今刪去之。） 
 至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。 
 所謂求其至者，氣至之時也。 
 （至而不至，謂時已至而氣不至，此不及也。 
 不及則所勝者妄行，所生者受病，所不勝者薄之。 
 所生者，生我者也。 
 如木不及則土無畏，所勝妄行也。 
 土妄行則水受克，所生受病也。 
 金因木衰而侮之，所不勝薄之也。 
 故命曰氣迫。 
 迫者，因此不及而受彼侵迫也，余不及之氣皆同。 
 
按︰《五營運大論》曰︰主歲何如？
 
曰︰氣有餘，則製己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。 
 與此二節義同。 
 上二節先至後至之義，又詳本類後十八。） 
 謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。 
 （候其時者，候四時六氣之所主也。 
 知其時，則氣之至與不至，可得其期矣。 
 若不知之而失其時、反其候，則五運之治，盛衰不分，其有邪僻內生，病及於人者，雖稱為工，莫能禁之，由其不知時氣也。 
 如《陰陽應象大論》曰︰故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。 
 正此之謂。） 
 帝曰︰有不襲乎？（言五行之氣，亦有行無常候，不相承襲者否？）岐伯曰︰蒼天之氣，不得無常也。 
 氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。 
 （蒼天者，天象之總稱也。 
 不得無常，言天地之正化也。 
 氣之不襲，是謂非常，言天地之邪化也。 
 邪則為變，變則為病矣。） 
 
帝曰︰非常而變奈何？
 
岐伯曰︰變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。 
 （所勝則微，如木受土邪、土受水邪之類，我克者為微邪也。 
 所不勝則甚，如土受木邪、火受水邪之類，克我者為賊邪也。 
 賊邪既甚而復重感之，則不免於死矣。 
 時氣臟氣皆然。） 
 故非其時則微，當其時則甚也。 
 （邪不得令，非其時也，故為病微。 
 邪氣得令，當其時也，故為病甚。 
 所勝所不勝皆同。）

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【類經 卷二十三 運氣類 氣淫氣迫求其治也311】

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